Ψυχοφυσιολογικές πτυχές της γιόγκα. Ebert Dietrich - Φυσιολογικές πτυχές της γιόγκα

Η προθέρμανση είναι το προπαρασκευαστικό μέρος οποιουδήποτε εκπαιδευτική διαδικασία, που περιλαμβάνει την εκτέλεση ειδικών ασκήσεων αμέσως πριν από το κύριο μέρος εκπαιδευτικό συγκρότημα. Ο κύριος στόχος της προθέρμανσης είναι να επιτευχθεί ένα βέλτιστο επίπεδο διεγερσιμότητας του κεντρικού νευρικού συστήματος και να κινητοποιηθούν οι φυσιολογικές λειτουργίες του σώματος πριν από το επερχόμενο φορτίο.

Μερικές φορές αμφισβητείται η ανάγκη για δυναμική προθέρμανση στη δομή ενός συμπλέγματος γιόγκα. Κατά τη γνώμη μας, το ζέσταμα δεν είναι μόνο απαραίτητο, αλλά έχει και τα δικά του χαρακτηριστικά.

Πολλές ασάνες περιλαμβάνουν αρκετά περίπλοκες περιστροφές αρθρώσεων που είναι απαραίτητες για να πάρετε τη στάση και επομένως η προθέρμανση είναι υποχρεωτική πρέπει να περιλαμβάνει κοινές ασκήσεις.

Πρώτον, με ενεργές κινήσεις των αρθρώσεων, ομαλοποίηση της ποσότητας του αρθρικού υγρού,πλήρωση των κοιλοτήτων της άρθρωσης: εάν υπάρχει αρχική ανεπαρκής ποσότητα, διεγείρεται ο σχηματισμός και η απελευθέρωσή της στην κοιλότητα της άρθρωσης από τον αρθρικό υμένα, εάν υπάρχει περίσσεια (που μπορεί να συμβεί κατά τη διάρκεια φλεγμονωδών διεργασιών), απορροφάται ξανά στο αίμα ή λεμφικό κρεβάτι. Επιπλέον, αλλάζει το ιξώδες και η σύσταση ηλεκτρολυτών του. Αυτό διευκολύνει σημαντικά την περαιτέρω εργασία στις ασάνες, αποτρέπει τον πιθανό πόνο και, ως εκ τούτου, την αδυναμία εκτέλεσης πολλών στάσεων.

Δεύτερον, η αρθρική συσκευή, εκτός από τους δικούς της συνδέσμους, περιλαμβάνει επίσης μυϊκούς τένοντες που διέρχονται από την άρθρωση ή συνδέονται με την κάψα της. Έτσι, η άρθρωση «συντονίζει» τη δράση μιας ομάδας μυών των οποίων οι τένοντες συμμετέχουν στο σχηματισμό της άρθρωσης. Η ομάδα ονομάζεται λειτουργική και ενώνει μύες που εκτελούν μια συγκεκριμένη κινητική πράξη (η ομάδα περιλαμβάνει τον κύριο μυ, τους συνεργιστές, τους ανταγωνιστές και τους βοηθητικούς μύες).

Όταν χρησιμοποιείται στην προθέρμανση όλες οι κύριες αρθρώσεις,συμβαίνει συντονισμός σχέσεων και κινήσεων διαφόρων λειτουργικών μυϊκών ομάδων και τμημάτων του σώματος.Αυτό είναι ένα από τα καθήκοντα που «εκτελούν» οι asanas. Και επομένως, η κοινή γυμναστική μπορεί να θεωρηθεί αναπόσπαστο μέρος του κύριου συμπλέγματος, πριν από μια βαθύτερη μελέτη των διαμυϊκών σχέσεων στις ασάνες.

Τρίτος, οι αρθρικές επιφάνειες και οι αρθρικοί σύνδεσμοι είναι ένα εκτεταμένο πεδίο υποδοχέα, που περιλαμβάνει περισσότερους από 4 τύπους υποδοχέων που βρίσκονται στην αρθρική κάψουλα, στο πάχος των συνδέσμων της άρθρωσης, καθώς και στους τένοντες των μυών που διέρχονται από την άρθρωση ή συνδέονται με την κάψα της.

Ας δούμε τους κύριους τύπους αρθρικών υποδοχέων. Ένας από τους τύπους - Καταλήξεις Golgiευαίσθητο σε αλλαγές στη γωνία της άρθρωσης. αλλο - Σώματα Ruffini,– στην ταχύτητα της αλλαγής. Ταυτόχρονα, οι απολήξεις Ruffini είναι επίσης ευαίσθητες στη δραστηριότητα των μυών που αλλάζουν την τάση της αρθρικής κάψας. Καταλήξεις Vater-Pacciniευαίσθητο στις αλλαγές της τάσης της αρθρικής κάψουλας λόγω της τάσης και των κινήσεών της. Η διαφορά μεταξύ των καταλήξεων Vater-Paccini και των υποδοχέων Golgi και Ruffini είναι ότι οι πρώτοι δίνουν μια γρήγορη απόκριση, η οποία διαρκεί όσο αλλάζει η τάση της αρθρικής κάψουλας και σταματά το αργότερο σε 1 δευτερόλεπτο. Οι τελευταίοι είναι «αργοί» υποδοχείς, η περίοδος προσαρμογής των οποίων διαρκεί 0,5 -1 λεπτό.

Εξ ου και η ανάγκη να ζεσταθεί μια άρθρωση για τουλάχιστον 1-2 λεπτά.

Τρίτον, όταν εκτελείτε γυμναστική στις αρθρώσεις, η κυκλοφορία του αίματος και της λέμφου αυξάνεται, η τοπική θερμοκρασία αυξάνεται, ο μεταβολισμός εμφανίζεται πιο έντονα, γεγονός που συμβάλλει στην αύξηση της ελαστικότητας των συνδέσμων, των τενόντων και της περιτονίας των μυών που συνδέονται με την άρθρωση. Αυτό καθιστά δυνατή την «έκταση» των τενόντων (από αυτή την άποψη, είναι κατανοητό σύσταση για εκτέλεση κοινών ασκήσεων με ένταση, με συγκεκριμένη προσπάθεια) και κατά συνέπεια, «Ανοίξτε» τον μυ για περαιτέρω εργασία στην ασάνα. Είναι η πυκνότητα και η ελαστικότητα των στοιχείων του συνδετικού ιστού του μυϊκού ιστού, τα οποία χρησιμεύουν ως ένα είδος πλαισίου, που συχνά δεν επιτρέπει στον απαραίτητο μυ να τεντωθεί και να εργαστεί εντατικά.

Η προθέρμανση περιλαμβάνει την προετοιμασία μυϊκού ιστού.Είναι γνωστό ότι σε κατάσταση ηρεμίας, οι μύες λαμβάνουν περίπου το 15% του λεπτού όγκου αίματος (MBV). Με τη δυναμική μυϊκή εργασία, αυτοί οι δείκτες αυξάνονται και μπορούν να φτάσουν το 88% της ΔΟΕ, κυρίως λόγω του ανοίγματος των «εφεδρικών» τριχοειδών αγγείων του μυϊκού ιστού. Ταχύτητα όγκουΗ ροή του αίματος αυξάνεται από 4 ml/min ανά 100 g μυϊκού ιστού σε 100-150 ml/min, δηλαδή 20-25 φορές (O. Wade, I.M. Bishop, 1962· J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, και τα λοιπά.). Η ροή του αίματος αυξάνεται στην αρχή της άσκησης, και φτάνει σε σταθερό επίπεδο κατά 3 λεπτά, ανάλογα με την ένταση της άσκησης και την αρχική κατάσταση υγείας.

Η αυξημένη ροή αίματος οδηγεί σε αύξηση της θερμοκρασίας του μυϊκού ιστού από 34,8 C σε 38,5 C. Η αύξηση της θερμοκρασίας, με τη σειρά της, μειώνει τη συγγένεια της αιμοσφαιρίνης για το οξυγόνο και προάγει την απελευθέρωσή της (οξυγόνου) από χημικούς δεσμούς. Και ενώ η ταχύτητα της ροής του αίματος θα αυξηθεί κατά 20 φορές, ο αερόβιος μεταβολισμός στους μύες μπορεί να αυξηθεί κατά 100 φορές λόγω της αύξησης της χρήσης οξυγόνου από 20-25% σε 80%.

Ορισμένα στάδια γλυκόλυσης και γλυκογονόλυσης, οξειδωτικές διεργασίες που παρέχουν στους εργαζόμενους μύες ενέργεια, είναι ευαίσθητα στις αυξήσεις της θερμοκρασίας. Κατά συνέπεια, όσο αυξάνεται η θερμοκρασία, θα αυξάνεται ο ρυθμός των οξειδωτικών διεργασιών και η παροχή ενέργειας στον μυ.

Έτσι, το προκαταρκτικό δυναμικό φορτίο συμβάλλει στην αποτελεσματικότερη παροχή αίματος στους μύες, γεγονός που συμβάλλει βαθιά μελέτημυϊκός ιστός στις ασάνες, χωρίς μετάβαση σε αναερόβια παροχή ενέργειας. Αυτό αποτρέπει το σχηματισμό γαλακτικού οξέος και την εμφάνιση πονόλαιμου.

Η επίδραση της δυναμικής προθέρμανσης σε καρδιοαναπνευστικό σύστημακαταλήγει στη βελτίωση της απόδοσης εξωτερική αναπνοή, καρδιακός ρυθμός, όγκος εγκεφαλικού επεισοδίου, λεπτός όγκος αίματος, αρτηριακή πίεση και σταθεροποίηση αυτών των δεικτών σε νέο επίπεδο.

Για την πιο αρμονική και πλήρη ένταξη του σώματος στη δραστηριότητα, ενδείκνυται εμπλοκή περισσότερων από τα 2/3 των μυών ολόκληρου του σώματος. Επομένως, η προθέρμανση πρέπει να περιλαμβάνει γενικές ασκήσειςγια ομοιόμορφη προπόνηση των κύριων μυϊκών ομάδων. Εάν θέλετε να προετοιμάσετε κάποια ζώνη πιο προσεκτικά, μπορείτε να προσθέσετε ειδικές ασκήσεις .

Από εδώ μπορείς να υπολογίσεις χονδρικά διάρκεια της σωστής προθέρμανσης– για να ασκήσετε μεγάλες αρθρώσεις και κύριες μυϊκές ομάδες, να αυξήσετε και να σταθεροποιήσετε τις καρδιοαναπνευστικές παραμέτρους, θα χρειαστείτε τουλάχιστον 15-20 λεπτά. Η διάρκεια του δυναμικού φορτίου θα εξαρτηθεί από τη φυσική κατάσταση του σώματος: όσο πιο εκπαιδευμένο είναι ένα άτομο, τόσο λιγότερος χρόνος χρειάζεται για να μπει στη βασική λειτουργία.

Όλες οι παραπάνω διαδικασίες επηρεάζουν την κατάσταση του νευρικού συστήματος, βοηθώντας στην επίτευξη της βέλτιστης διεγερσιμότητας.

Κριτήριο για την ορθότητα και την επάρκεια της εκτελούμενης προθέρμανσηςγια ένα υγιές άτομο - μια αίσθηση ζεστασιάς, θερμότητας σε όλο το σώμα, εμφάνιση ιδρώτα. Αυτό δείχνει μια μετάβαση του μεταβολισμού σε νέο επίπεδο; Η εφίδρωση βοηθά στη δημιουργία του απαιτούμενου επιπέδου θερμορύθμισης και στην καλύτερη διασφάλιση των λειτουργιών απέκκρισης. Τα αναφερόμενα αποτελέσματα συσχετίζονται με τα σημάδια διέγερσης του αιθερικού σώματος που περιγράφονται σε πραγματείες για τη γιόγκα.

Για να διατηρηθεί η κατάσταση που επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια της προθέρμανσης, το διάστημα ανάπαυσης πριν από το επόμενο κύριο σύμπλεγμα δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 10 - 15 λεπτά.

Έτσι, οι βασικοί κανόνες για την προθέρμανση:

1. Η προθέρμανση πρέπει να περιλαμβάνει τουλάχιστον τα 2/3 του συνόλου μυική μάζακαι διαρκεί τουλάχιστον 15 – 20 λεπτά

2. Το ζέσταμα πρέπει να έχει ένα γενικό και ένα ειδικό μέρος (αν χρειάζεται, να εργαστείτε σε μια συγκεκριμένη περιοχή)

3. Υποχρεωτικό μέρος της προθέρμανσης είναι κοινή γυμναστική, με θεραπεία όλων των μεγάλων αρθρώσεων

4. Η κοινή εργασία πρέπει να γίνεται με πρόσθετη τάση.

5. Η διάρκεια εργασίας σε μία άρθρωση πρέπει να είναι τουλάχιστον 1 λεπτό

6. Το κριτήριο για τη σωστή εκτέλεση της προθέρμανσης είναι η αίσθηση ζεστασιάς, η θερμότητα στο σώμα και η εμφάνιση εφίδρωσης

7. Ο χρόνος μετάβασης από την προθέρμανση στο κύριο συγκρότημα δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 10 – 15 λεπτά.

Η επιθυμία να βελτιώσουν την υγεία τους είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι στρέφονται στη γιόγκα.

Ας εξετάσουμε από επιστημονική (φυσιολογική) άποψη τις βασικές πτυχές και τους μηχανισμούς της επίδρασης της γιόγκα στην ανθρώπινη υγεία:

Διαδικασίες καθαρισμού(shatkarmas) χρησιμοποιούνται χωρίς αποτυχία κατά την άσκηση της γιόγκα σε όλα τα στάδια βελτίωσης. Όταν εργάζεστε με το φυσικό σώμα, πραγματοποιείται ενδελεχής καθαρισμός ολόκληρου του σώματος από τα απόβλητα και τις τοξίνες, τα έντερα, τα ιγμόρεια, η γλώσσα καθαρίζονται, εκτελούνται ειδικές ασκήσεις για τα μάτια και αναπνευστικό σύστημα. Όταν εργάζεστε με τη συνείδηση, όλες οι αρνητικές σκέψεις και τα συναισθήματα εξαλείφονται, η σφαίρα του υποσυνείδητου καθαρίζεται από την αρνητικότητα που συσσωρεύεται με τα χρόνια και δημιουργείται μια διάθεση άψογης σε πράξεις και πράξεις. Αυτή η πρακτική εσωτερικού και εξωτερικού καθαρισμού αρχίζει πολύ γρήγορα να παρέχει ισχυρή υποστήριξη στο ανοσοποιητικό σύστημα και διευκολύνει περαιτέρω βήματα προς τη θεραπεία του σώματος και του νου.

Εξάσκηση Asanaσε στατικό και δυναμικό τρόπο επηρεάζει το ανθρώπινο σώμα σύμφωνα με τους θεμελιώδεις φυσιολογικούς νόμους, ενεργοποιώντας απολύτως όλα τα λειτουργικά συστήματα. Η λειτουργική κατάσταση του σώματος και η υγεία είναι στενά αλληλένδετες διαδικασίες. Δείκτης της κατάστασης της υγείας του σώματος δεν είναι μόνο η απουσία παθολογικών διαταραχών, αλλά και το επίπεδο ανάπτυξης προσαρμοστικών αλλαγών που προκύπτουν λόγω συστηματικής προσαρμογής στις αυξημένες απαιτήσεις και, με τη σειρά τους, αποτελούν προστατευτικό παράγοντα έναντι του ακραίου στρες. Τα ευεργετικά αποτελέσματα της σωματικής δραστηριότητας στη γιόγκα πραγματοποιούνται μέσω της ενεργοποίησης του μεταβολισμού στη διαδικασία προσαρμογής στην πρακτική των ασάνες. Κατά τη διαδικασία προσαρμογής, συμβαίνουν αλλαγές σε όλα τα όργανα και τα συστήματα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εμπλέκονται στη διαχείριση και την παροχή ενέργειας στους εργαζόμενους μύες:

– το μυοσκελετικό σύστημα είναι βέλτιστα εκπαιδευμένο,

- ενισχύει την καρδιά και τα αιμοφόρα αγγεία,

— αποκαλύπτονται τα αποθέματα του καρδιοαναπνευστικού συστήματος,

— η αυτόνομη νευρική ρύθμιση βελτιώνεται,

- το ορμονικό και το νευρικό σύστημα αρχίζουν να λειτουργούν πιο αρμονικά και αρμονικά.

Ως αποτέλεσμα, οι ασκούμενοι ακόμη και των αρχικών σταδίων της hatha yoga βιώνουν μια νέα ποιότητα ψυχοσωματικής ισορροπίας, όταν ασθένειες που ήταν αποτέλεσμα αρνητικής ψυχοσυναισθηματικής κατάστασης και σκωρίας του σώματος αρχίζουν να εξαφανίζονται. Παράλληλα με αυτό, επιλύονται τα καθήκοντα της ενδυνάμωσης των μυών, της αύξησης της ελαστικότητας και της αντοχής τους και της βελτίωσης της ευκαμψίας της σπονδυλικής στήλης. Και αυτή είναι η βάση για καλή υγεία, υψηλές επιδόσεις και, εν τέλει, εξαιρετική διάθεση και αισιόδοξη στάση, που δημιουργούν αίσθημα υγείας.

Το σώμα μας είναι ένα αναπόσπαστο σύστημα. Υψηλή απόδοση, καλή υγεία, απουσία ασθενειών - είναι δυνατή μόνο εάν σε κανένα κύτταρο του σώματος, του οργάνου ή του συστήματος δεν υπάρχουν περιοχές όπου ο γενετικός κώδικας είναι κατεστραμμένος, η εννεύρωση ή η παροχή οξυγόνου, ορμονών, αμινοξέων κ.λπ. διαταράσσεται και οι κυψέλες γενικά έχουν υψηλή εφεδρική χωρητικότητα σε περίπτωση «απρόβλεπτων περιστάσεων». Ωστόσο, ορισμένες βλάβες και αποκλίσεις από την κανονική λειτουργία σε διάφορα μέρη του σώματος συμβαίνουν συνεχώς. Αυτό οφείλεται κυρίως στην αντίδραση του οργανισμού σε στρεσογόνες καταστάσεις. Καθημερινή ζωή, μελέτη και εργασία. Το σώμα, ως απάντηση σε μια στρεσογόνο κατάσταση, αντιδρά ενεργοποιώντας το συμπαθοεπινεφριδικό σύστημα, το οποίο οδηγεί στην απελευθέρωση ορμονών του στρες στο αίμα, οι οποίες θα πρέπει να τονώσουν το σώμα να αναλάβει ενεργή δράση (αγώνας για επιβίωση ή διαφυγή). Εάν δεν εμφανίζεται ούτε το ένα ούτε το άλλο και ένα άτομο δεν ανταποκρίνεται σε έναν παράγοντα στρες με οποιαδήποτε φυσική δραστηριότητα, τότε στο σώμα του αυτές οι ίδιες ορμόνες του στρες καταστρέφουν τις μεμβράνες των οργάνων που έχουν εξασθενήσει λόγω γενετικών χαρακτηριστικών, κακής οικολογίας, τραυματισμών ή ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ. Ως αποτέλεσμα, συνήθως καταλήγουμε σε ασθένειες του καρδιαγγειακού συστήματος, γαστρεντερικός σωλήνας, διαταραχές του αυτόνομου νευρικού συστήματος ή μυοσκελετικές παθήσεις.

07.06.2011

Η επιστήμη, στις σύγχρονες συνθήκες, είναι ένας σημαντικός παράγοντας που καθορίζει τους προοδευτικούς μετασχηματισμούς σε κάθε τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της γιόγκα, ως ένα από τα πιο προσεκτικά μεθοδολογικά αναπτυγμένα συστήματα ανθρώπινης αυτοβελτίωσης.

Κάτω από επιστημονική προσέγγιση θα εννοούμε να εξετάσουμε τη γιόγκα στην πτυχή των επιστημών που μελετούν ενδελεχώς το έργο του ανθρώπινου σώματος και της ψυχής, όπως: φυσιολογία (μελετά τη δομή και τα πρότυπα λειτουργίας του φυσικού σώματος), εμβιομηχανική (μελετά τις δυνατότητες βελτιστοποίησης της λειτουργίας του μυοσκελετικού συστήματος), ψυχολογία (μελετάει τη δομή και τα πρότυπα λειτουργίας της ψυχής). Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι οι ανθρώπινες δυνατότητες δεν έχουν μελετηθεί διεξοδικά όχι μόνο από αυτές τις επιστήμες, αλλά από όλες τις άλλες μαζί. Πράγματι, μέχρι τώρα, οι επιστήμονες είναι ομόφωνοι στην άποψη ότι έχουν ανακαλύψει μόνο ένα ασήμαντο μέρος της αληθινής γνώσης για τον άνθρωπο.

Φυσιολογικές πτυχέςγιόγκασυμβάλλουν στη βαθύτερη κατανόηση της ουσίας του αντίκτυπου των ασκήσεων χάθα γιόγκα, πρώτα απ 'όλα, ως θεραπευτικού συστήματος και αποτελούν προϋποθέσεις για την οικοδόμηση μιας επιστημονικής βάσης για επιδράσεις στη βελτίωση της υγείας στον άνθρωπο. Ας εξετάσουμε, από φυσιολογική άποψη, τους βασικούς μηχανισμούς λειτουργίας του ανθρώπινου σώματος ως αποτέλεσμα της χρήσης της κλασικής γιόγκα οκτώ βημάτων (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).

Από την άποψη της φυσικής επιστήμης, η γιόγκα εμφανίζεται ως μέθοδος αυτοπειθαρχίας. Με φυσιολογική έννοια, μιλάμε για ένα ορισμένο σύστημα μεθόδων διδασκαλίας συνειδητού ελέγχου και ρύθμισης της κινητικής, αισθητηριακής, φυτικής και νοητικής δραστηριότητας. Σε αυτή την περίπτωση, πραγματοποιείται μια συνειδητή επιρροή στις σωματικές και νοητικές λειτουργίες, που συμπίπτει με τη συνειδητή «αυτοαναγνώριση», «εμπειρία» της λειτουργίας. Ο στόχος της γιόγκικης πρακτικής μπορεί να φανεί τόσο σε μια εντατική και ακριβή μελέτη του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, όσο και στην εφαρμογή πρακτικών και τρόπων ζωής που οδηγούν το σώμα σε ένα περιστασιακό και συνταγματικό βέλτιστο. Υπό αυτή την έννοια, θα ήταν θεμιτό να ορίσουμε τη γιόγκα ως ατομικά εξασκούμενη και υποκειμενικά βιωμένη «θεραπευτική φυσιολογία».

Το ανθρώπινο σώμα έχει περίπου 200 τμήματα γραμμωτών μυών, καθένα από τα οποία περιβάλλεται από περιτονία, η οποία μετατρέπεται σε τένοντα και συνδέεται με το οστό. Επιπλέον, στα σημεία άρθρωσης οστών – αρθρώσεων, υπάρχουν σύνδεσμοι που σχηματίζουν αρθρικές κάψουλες. Κάθε τέτοιο τμήμα έχει υποδοχείς μέσω των οποίων το κεντρικό νευρικό σύστημα λαμβάνει τις κατάλληλες πληροφορίες σχετικά με τη δύναμη και τη φύση του ερεθισμού (διέγερσης). Ο άμεσος εντοπισμός αυτού του ερεθισμού είναι ο εγκεφαλικός φλοιός.

Έτσι, τόνωση ορισμένων μυϊκών ομάδων, χρησιμοποιώντας στατικές και δυναμικές λειτουργίες προπόνησης, καθώς και διάταση και χαλάρωση των μυών, χρησιμοποιώντας κινητικές ενέργειεςκαι ασάνες, καθίσταται δυνατή μια έμμεση επίδραση στο κεντρικό νευρικό σύστημα. Η διέγερση ορισμένων περιοχών του εγκεφαλικού φλοιού επηρεάζει τη διαδικασία σκέψης και τα συναφή συναισθήματα και συναισθήματα. Η νοητική δραστηριότητα, με τη σειρά της, επηρεάζει τόσο τους σκελετικούς όσο και τους λείους μυϊκούς μύες των εσωτερικών οργάνων. Επιπλέον, ορισμένες θέσεις του σώματος επηρεάζουν το ενδοκρινικό σύστημα, το οποίο εκδηλώνεται και στις αντίστοιχες αντιδράσεις του σώματος. Η χρήση διαφόρων μέσων και μεθόδων εργασίας με το μυοσκελετικό σύστημα επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει τις απαραίτητες λειτουργικές αντιδράσεις και καταστάσεις του ανθρώπινου σώματος για την εκτέλεση ή την επίλυση των αντίστοιχων εργασιών.

Μιλώντας στη γλώσσα της φυσιολογίας, υπάρχει αντίκτυπος στη λειτουργική κατάσταση του κεντρικού νευρικού συστήματος, επομένως πραγματοποιείται η ρύθμιση των νοητικών και φυσιολογικών λειτουργιών του σώματος. Λόγω αυτού, ένα άτομο μπορεί υποκειμενικά να διαγνώσει την ψυχολογική του και φυσικές συνθήκες, καθώς και την εφαρμογή κατάλληλων προγραμμάτων για τη διόρθωσή τους. Αυτή η διαδικασία αυτογνωσίας καθιστά δυνατό να φέρει έναν άνθρωπο σε ένα νέο στάδιο εξελικτικά σημαντικών αλλαγών και, κατά συνέπεια, σε περισσότερες υψηλό επίπεδοσυνειδητοποίηση της προσωπικότητας.

Τα δύο πρώτα βήματα κλασική γιόγκα (Yama και Niyama) αντιπροσωπεύονται από κανόνες συμπεριφοράς που βρίσκονται αμετάβλητοι σε όλες τις σχολές της γιόγκα. Επιπλέον, έχουν γίνει επίσης γενικά αποδεκτοί ηθικοί κανόνες για όλους εκείνους που, αν και δεν κάνουν γιόγκα, ζουν στις ινδικές πολιτιστικές παραδόσεις του Ινδουισμού, του Βουδισμού ή του Τζαϊνισμού και, προφανώς, μόνο οι κανόνες εξαγνισμού δεν τηρούνται τόσο αυστηρά όσο στη γιόγκα. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι ο Yama και ο Niyama δεν σχετίζονται άμεσα με τη φυσιολογία. Ωστόσο, με την έννοια της ολιστικής θεώρησης της οικο-κοινωνικο-ψυχοσωματικής οργάνωσης της ζωής, ορισμένες από αυτές τις συνταγές έχουν σημεία επαφής με τη φυσιολογία. Για αμιγώς ιατρικούς τομείς δραστηριότητας στους οποίους οι ψυχοθεραπευτικές, ψυχουγιεινές, κοινωνικο-ιατρικές ή φυσικοδιαιτολογικές πτυχές είναι σημαντικές, εδώ μπορεί να κρύβονται δελεαστικές προοπτικές.

Συνταγές Yama και Niyama από φυσιολογική άποψηέχουν εξοικονόμηση ενέργειας στην ανθρώπινη ψυχοσωματική και βοηθούν σε οποιεσδήποτε συνθήκες να διατηρηθεί το καθεστώς των βέλτιστων ενεργειακών-πληροφοριακών σχέσεων με τον κόσμο και με τον εαυτό του. Το επίπεδο των ορμονών του στρες μειώνεται αισθητά ως αποτέλεσμα της επίμονης πρακτικής των δύο πρώτων βημάτων της γιόγκα. Επιπλέον, το Yama καλύπτει όλα τα επόμενα στάδια της γιόγκα ή προετοιμάζεται για αυτά και ο Niyama, μέσω πρακτικών καθαρισμού του φυσικού σώματος, προάγει την ενεργό μηχανική διέγερση των βλεννογόνων, προκαλώντας έτσι αναζωογόνηση των σπλαχνικών λειτουργιών, μειώνει την ευαισθησία σε παθογόνους παράγοντες και μειώνει την αντιδραστικότητα των βλεννογόνων, προάγοντας τη σκλήρυνση.

Από φυσιολογική άποψη, η πρακτική του εσωτερικού και εξωτερικού καθαρισμού αρχίζει πολύ γρήγορα να παρέχει ισχυρή υποστήριξη στο ανοσοποιητικό σύστημα και διευκολύνει περαιτέρω βήματα προς τη θεραπεία και τη βελτίωση του σώματος και του νου.

Η Asana είναι το τρίτο στάδιο της κλασικής γιόγκα,αντιπροσωπεύεται από πόζες. Αυτό το βήμα είναι ίσως το πιο δημοφιλές λόγω της λεπτομερούς ανάπτυξής του στη Hatha Yoga.

Πολλές ασάνες παραμορφώνουν τις κοιλότητες του σώματος, ιδιαίτερα τις θωρακικές και κοιλιακές, γεγονός που οδηγεί σε αλλαγή της πίεσης και, κατά συνέπεια, του όγκου. Ταυτόχρονα, σε εκείνους τους λοβούς των πνευμόνων που βρίσκονται στην επεκτεινόμενη περιοχή στήθος, οι κυψελίδες διαστέλλονται περισσότερο, δηλ. εκεί αυξάνεται η περιοχή ανταλλαγής αερίων και αίματος.

Υπό την επίδραση των asanas, οι συνέπειες της παραμόρφωσης της κοιλιάς θα είναι εντελώς διαφορετικές. Οι συστολές και οι προεξοχές της κοιλιάς, οι κυματοειδείς συσπάσεις των κοιλιακών μυών στο οριζόντιο και κατακόρυφο επίπεδο οδηγούν σε ενεργοποίηση της κοιλιακής περιοχής των νευρικών πλεγμάτων που βρίσκονται βαθιά μέσα στην κοιλιακή κοιλότητα, η οποία ενεργοποιεί το παρασυμπαθητικό τμήμα του αυτόνομου νευρικού συστήματος. με αποτέλεσμα να εξαφανίζονται εκδηλώσεις ψυχοσυναισθηματικού στρες και το άτομο να είναι ήρεμο και ισορροπημένο.

Πολλές ασάνες γιόγκαδιεγείρουν τη γαστρεντερική κινητικότητα και επηρεάζουν την κυκλοφορία του αίματος. Όσον αφορά το γαστρεντερικό σωλήνα στο σύνολό του, μπορεί να εξαχθεί το εξής συμπέρασμα: οι αλλαγές στην πίεση που συνοδεύουν το τέντωμα (στρίψιμο) του κορμού, πρώτα απ 'όλα, οδηγούν σε τέντωμα των μυών του εντερικού τοιχώματος. Προετοιμασμένες από asanas, καθώς και από bandhas, οι μηχανικές επιδράσεις στον πεπτικό σωλήνα μπορούν, πρώτα απ 'όλα, να διεγείρουν την εντερική κινητικότητα και να ομαλοποιήσουν τη λειτουργία του γαστρεντερικού σωλήνα.

Μαζί με τις αλλαγές στην καρδιακή δραστηριότητα και την αρτηριακή πίεση ως μέρος της γενικής ενεργειακής προσαρμογής της κυκλοφορίας του αίματος, οι ασάνες επηρεάζουν την κυκλοφορία του αίματος μέσω μεταβολών σε τρία μηχανικά μεγέθη: πίεση μέσα στις κοιλότητες του σώματος, υδροστατική πίεση και πιθανές τοπικές διακυμάνσεις της πίεσης λόγω της εμβιομηχανικής θέσης των άκρων. Αυτές οι επιδράσεις μπορεί να επηρεάσουν, αφενός, την αιμοδυναμική στη συστηματική ή την περιφερειακή κυκλοφορία και, από την άλλη, την ανταλλαγή υγρών στην περιοχή της μικροκυκλοφορίας.

Ως αποτέλεσμα, υπάρχει αύξηση του αριθμού των αιμοσφαιρίων και αυξημένη λεμφική εκροή, η οποία έχει ευεργετική επίδραση στην κατάσταση των μυών, των εσωτερικών οργάνων και του ορμονικού συστήματος. Ως αποτέλεσμα, αυξάνεται η ανοσία, αυξάνεται το επίπεδο αντοχής του σώματος και η αντίσταση στις δυσμενείς περιβαλλοντικές επιδράσεις.

Εμβιομηχανικές αρχές της πρακτικής asanaκαι τα kriyas μπορούν να εντοπιστούν στις ακόλουθες πτυχές της επίδρασης της hatha yoga στη λειτουργική κατάσταση και την κινητική δραστηριότητα ενός ατόμου:

Πρώτα, στους ανθρώπους, όταν προσαρμόζονται στο περιβάλλον, όλη η άπειρη ποικιλία της εγκεφαλικής δραστηριότητας περιορίζεται τελικά σε ένα μόνο φαινόμενο - την κίνηση των μυών. Για να συνειδητοποιήσει αυτό το φαινόμενο, το σώμα έχει μια ισχυρή μυϊκό σύστημα, μέρος του μυοσκελετικού συστήματος, το οποίο χρησιμοποιεί διάφορες μορφές δραστηριότητας - δυναμική, στατική και τονωτική. Όλα τα επίπεδα του κεντρικού νευρικού συστήματος και της ορμονικής συσκευής εμπλέκονται στη διαδικασία του συνδυασμού και της ρύθμισης όλων των μορφών κινητικής δραστηριότητας: του εγκεφαλικού φλοιού, των βασικών γαγγλίων, του μεταιχμιακού συστήματος, της παρεγκεφαλίδας, του εγκεφαλικού στελέχους και νωτιαίος μυελός. Η συμμετοχή όλων των επιπέδων του κεντρικού νευρικού συστήματος στην εφαρμογή της κινητικής προσαρμογής είναι ένας δείκτης της πολύπλευρης σημασίας των ασκήσεων γιόγκα για τη ζωή του σώματος.

κατα δευτερον, η κινητική δραστηριότητα που εκδηλώνεται κατά την εξάσκηση των asanas και των kriyas της hatha yoga είναι μια γενετικά καθορισμένη βιολογική ανάγκη. Η ικανοποίηση της ανάγκης για κίνηση είναι τόσο ζωτική όσο οποιαδήποτε άλλη, για παράδειγμα, για φαγητό, νερό κ.λπ. Ο σκοπός κάθε ανάγκης είναι να ενθαρρύνει το σώμα να την ικανοποιήσει. Κατά συνέπεια, η ανάγκη για κινητική δραστηριότητα, που εκτελεί μια λειτουργία κινήτρου, εξασφαλίζει την αλληλεπίδραση του σώματος με το περιβάλλον και συμβάλλει στη βελτίωση των μορφών προσαρμογής (προσαρμογή) στις μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες.

Τρίτος, η συστηματική σωματική δραστηριότητα της hatha yoga είναι ένας αποτελεσματικός παγκόσμιος παράγοντας προπόνησης που προκαλεί ευνοϊκές λειτουργικές, βιοχημικές και δομικές αλλαγές στο σώμα. Παγκόσμια προπονητική επιρροή σωματική δραστηριότηταλόγω του γεγονότος ότι το σώμα αντιδρά σε αυτό σύμφωνα με την αρχή της συστηματικότητας, εμπλέκοντας μηχανισμούς προσαρμογής στη διαδικασία: νευροχυμική ρύθμιση, εκτελεστικά όργανα και αυτόνομη υποστήριξη.

Τέταρτον,Οι βαθιές συστημικές και τοπικές μεταμορφώσεις στο σώμα κατά την άσκηση των σωματικών ασκήσεων της hatha yoga συνδέονται με τον καθοριστικό ρόλο των λειτουργιών του γενετικού μηχανισμού των κυττάρων που είναι υπεύθυνα για την εφαρμογή της κίνησης. Το αποτέλεσμα της συστηματικής προπόνησης του σώματος και του νου είναι η αύξηση των μιτοχονδρίων (ενεργειακές υπερδομές του κυττάρου) των νευρικών και μυϊκών κυττάρων και του ενεργειακού δυναμικού σκελετικοί μύες. Οι ίδιες θετικές μορφολειτουργικές αλλαγές συμβαίνουν στους μηχανισμούς νευρικής και χυμικής ρύθμισης, καθώς και στο κυκλοφορικό, αναπνευστικό και απεκκριτικό σύστημα. Το τελικό αποτέλεσμα αυτών των μετασχηματισμών είναι η αυξημένη ζωτικότητα του σώματος και η βελτίωση της υγείας.

Και πέμπτον, θετικό αποτέλεσμαΟι ασκήσεις γιόγκα έχουν δύο όψεις: συγκεκριμένες, που εκδηλώνονται στην αντοχή του σώματος στη σωματική δραστηριότητα και μη ειδικές, που εκφράζονται σε αυξημένη αντίσταση σε άλλους περιβαλλοντικούς παράγοντες και ασθένειες. Αυτό καθορίζει την προστατευτική (προληπτική) λειτουργία του συστηματικού κινητική δραστηριότητα. Η προληπτική μη ειδική επίδραση της σωματικής δραστηριότητας στη γιόγκα εκφράζεται στην αυξημένη αντίσταση στον πόνο και τα αρνητικά συναισθήματα, στη βελτίωση της ικανότητας μάθησης και, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική για ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, στην αύξηση της αντίστασης του οργανισμού σε παράγοντες που προκαλούν βλάβες στην καρδιά και το κυκλοφορικό σύστημα, η εμφάνιση των οποίων διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από το στρες. Οι ασκήσεις Hatha yoga, μεταφέροντας την ανταλλαγή ενέργειας σε βέλτιστο και οικονομικό επίπεδο, εξασφαλίζουν υψηλή αντοχή στο στρες του σώματος σε διάφορους δυσμενείς παράγοντες του βιολογικού και ιδιαίτερα του κοινωνικού περιβάλλοντος.

Φυσιολογικές προϋποθέσεις για τις ευεργετικές επιδράσεις της πραναγιάμαστο ανθρώπινο σώμα και στην ψυχή προκαλούνται, πρώτα απ 'όλα, από την αντανακλαστική επίδραση του αέρα που διέρχεται από τους ρινικούς κόλπους σε πολλά συστήματα και όργανα του ανθρώπινου σώματος. Επιπλέον, η εκδρομή του διαφράγματος (με βαθιά «κοιλιακή» αναπνοή) είναι ένα επιπλέον μασάζ των κοιλιακών οργάνων.

Σπάνια πλήρης και βαθιά ανάσααυξάνει το εύρος των αλλαγών στη μερική τάση του οξυγόνου και του διοξειδίου του άνθρακα στο αίμα, η οποία βοηθά στη χαλάρωση των λείων μυών των αιμοφόρων αγγείων και βελτιώνει τη διατροφή των ιστών του νευρικού συστήματος, των εσωτερικών οργάνων και των μυών.

Pranayama- ειδικές αναπνευστικές ασκήσεις που επηρεάζουν τη φυσιολογική συνιστώσα ενός ατόμου αλλάζοντας τη συγκέντρωση οξυγόνου και διοξειδίου του άνθρακα, καθώς και τη συναισθηματική συνιστώσα, επηρεάζοντάς την μέσω ενός συστήματος ψυχοσωματικών αντιστοιχιών χρησιμοποιώντας συγκεκριμένους τύπους αναπνοής. Μηχανισμοί δράσης ασκήσεις αναπνοήςπεριλαμβάνω:

1. αλλαγή στην αναλογία των συγκεντρώσεων οξυγόνου και διοξειδίου του άνθρακα στο σώμα.

2. ενεργοποίηση κατά τη διαδικασία της αναπνοής διάφορες ομάδεςαναπνευστικοί μύες?

3. αντανακλαστική επίδραση στον εγκέφαλο μέσω επιρροής στους οσφρητικούς και άλλους υποδοχείς.

4. μασάζ εσωτερικών οργάνων.

5. αντανακλαστική επίδραση στο συμπαθητικό και παρασυμπαθητικό νευρικό σύστημα.

Με την εξάσκηση της πραναγιάμας, ιδιαίτερα των μακριών κρατήσεων της αναπνοής και της άντλησης ενέργειας, οι προσαρμοστικές λειτουργίες του σώματος επεκτείνονται και η συνείδηση γίνεται ανθεκτική στο να βιώνει διάφορες αλλοιωμένες καταστάσεις. Κατά την παραδοσιακή αντίληψη, οι ασκήσεις αναπνοής χρησιμεύουν για τον έλεγχο της λήψης και της διανομής της πράνα στο σώμα, η οποία, αφενός, θα πρέπει να δίνει αρμονία σώματος και πνεύματος και αφετέρου, να προετοιμάζει ή να οδηγεί άμεσα σε πνευματικές πρακτικές διαλογισμού.

Η έννοια του «διαλογισμού»Συνήθως τα στάδια της γιόγκα από το πέμπτο έως το όγδοο (raja yoga) συνδυάζονται. Λόγω της γνωστής ομοιότητας με το ιαπωνικό Ζεν και παρόμοιες σχολές, πολλές διαφορετικές ανατολικές ψυχοτεχνικές συνοψίζονται στον ίδιο όρο. Μέσω του διαλογισμού ο άνθρωπος καθαρίζει τη συνείδησή του και εναρμονίζει τα ψυχοσωματικά. Η σύγχρονη ιατρική επιβεβαιώνει ότι ο διαλογισμός μπορεί να βελτιώσει τη νοητική εστίαση, να εξαλείψει αποτελεσματικά το άγχος και ακόμη και να ανακουφίσει χρόνιες ασθένειες.

Ο διαλογισμός ενισχύει το ανοσοποιητικό σύστημακατά μιας σειράς ασθενειών, όπως η γρίπη, η υπέρταση, το άσθμα, η σπαστική κολίτιδα, η ψωρίαση, ακόμη και ο καρκίνος. Αυτό είναι το αποτέλεσμα δέκα ετών έρευνας που πραγματοποιήθηκε από κορυφαίους νευροχειρουργούς της Αμερικής στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης (MIT), τον ναό της πιο προηγμένης επιστήμης στον κόσμο, που βρίσκεται στο Κέμπριτζ στα προάστια της Βοστώνης.

Ο διαλογισμός μειώνει τη δραστηριότητα ενός συγκεκριμένου τμήματος του εγκεφάλου, δηλαδή του δεξιού προμετωπιαίου φλοιού, που σχετίζεται με αρνητικά συναισθήματα - άγχος, θυμό, φόβο - και κατάθλιψη. Οι άνθρωποι που διαλογίζονται τακτικά αναπτύσσουν περισσότερα αντισώματα που καταπολεμούν λοιμώξεις όπως η γρίπη και το κρυολόγημα, επειδή ο αριστερός προμετωπιαίος φλοιός, ο οποίος σχετίζεται με θετικά συναισθήματα, είναι πιο δραστήριοι.

Πολλοί ερευνητές σημειώνουν μείωση του ρυθμού της αναπνοής και του καρδιακού ρυθμού σε μια κατάσταση διαλογισμού, η οποία υποδηλώνει τη μετάβαση του σώματος σε μια τροφοτροπική κατάσταση. Το τελευταίο χαρακτηρίζεται από την ενεργοποίηση του παρασυμπαθητικού νευρικού συστήματος, και ως εκ τούτου βοηθά στην ανακούφιση από το στρες. Ο βαθύς διαλογισμός έχει θεραπευτικό αποτέλεσμαλόγω του γεγονότος ότι: α) είναι, από φυσιολογική άποψη, το εντελώς αντίθετο από την απόκριση του συμπαθητικού στρες. β) συμβάλλει στην ομαλοποίηση της ψυχοφυσιολογικής λειτουργίας του οργανισμού.

Μια επιστημονική προσέγγιση για την κατανόηση της γιόγκαχρησιμεύει ως εγγυητής μιας ικανής στάσης απέναντι στη δική του πρακτική και εγγύηση υψηλού επιπέδου εκπαίδευσης για ειδικούς που διδάσκουν γιόγκα, επειδή στηρίζεται αποκλειστικά στους αντικειμενικούς θεμελιώδεις νόμους της ύπαρξης και της δραστηριότητας ενός ανθρώπου.

Η φυσιολογία της γιόγκα μελετά την επίδραση των τεχνικών hatha yoga στα φυσιολογικά συστατικά ενός ατόμου.

Κάθε μέρα υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη της hatha yoga στον κόσμο. Το σύστημα hatha yoga βασίζεται σε διάφορες τεχνικές εργασίας με το σώμα - asana (θέση σώματος, σχήμα, θέση) και pranayama (πρακτικές αναπνοής και κράτημα της αναπνοής), ο κύριος σκοπός των οποίων είναι μια συγκεκριμένη επίδραση στο ανθρώπινο σώμα. Ένας από τους στόχους του συστήματος hatha yoga είναι η τέλεια υγεία και η αύξηση του προσδόκιμου ζωής του ανθρώπου μέσω μιας πολύπλοκης επίδρασης στα όργανα και τα συστήματα του σώματος.

Η φυσιολογία της γιόγκα διερευνά ερωτήματα αυτού του τύπου:

Η επίδραση των τεχνικών της γιόγκα στο ANS
Η επίδραση των τεχνικών της γιόγκα στο καρδιαγγειακό σύστημα
Φυσιολογία πρακτικών διαλογισμού
Παραδοσιακές μέθοδοι ψυχοσωματικής αυτοβελτίωσης και άλλες

Περισσότερο λεπτομερείς πληροφορίεςκαι μερικές μελέτες για τη φυσιολογία της γιόγκα μπορείτε να δείτε στην αντίστοιχη ενότητα.

Είναι πιο σωστό να εξετάσουμε την επίδραση των μεθόδων hatha yoga σε 3 επίπεδα. Όπως είπε ως παράδειγμα ένας από τους μεγαλύτερους δασκάλους της εποχής μας, ο Σουάμι Σατυάντα Σαρασουάτι: «Η άσανα της γιόγκα δρα σε 3 επίπεδα ενός ατόμου: σωματικό, ψυχολογικό και πνευματικό».

Επίδραση στη φυσιολογία:

Οι μύες και οι αρθρώσεις, το νευρικό και το ενδοκρινικό, το αναπνευστικό και το απεκκριτικό σύστημα, καθώς και το κυκλοφορικό σύστημα συντονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να υποστηρίζουν και να διευκολύνουν ο ένας τη λειτουργία του άλλου. Οι ασάνες αυξάνουν τις προσαρμοστικές λειτουργίες του σώματος, κάνουν το σώμα δυνατό και ευέλικτο. Διατηρούν το σώμα σε βέλτιστη κατάσταση, προάγουν την ανάρρωση των άρρωστων οργάνων και αναζωογονούν το σώμα ως σύνολο.

Για την ψυχή:

Οι ασάνες κάνουν το μυαλό δυνατό, ικανό να ξεπεράσει τον πόνο και τις αντιξοότητες. Αναπτύσσουν αποφασιστικότητα, συγκέντρωση και αυτοπεποίθηση. Στη διάρκεια τακτική πρακτικήΤο Asana Poise γίνεται μια φυσιολογική κατάσταση του μυαλού. Μπορείτε να αντιμετωπίσετε όλα τα προβλήματα του κόσμου, όλες τις ανησυχίες και τις λύπες με απόλυτη ηρεμία. Το μυαλό ηρεμεί, τα χρώματα της ζωής γίνονται πιο φωτεινά και οι δυσκολίες μετατρέπονται σε μέσο για την επίτευξη τέλειας ψυχικής υγείας. Η πρακτική των ασάνες ξυπνά αδρανείς ενέργειες, οι οποίες κάνουν τους άλλους να αισθάνονται μια αίσθηση εμπιστοσύνης και επιθυμίας για το άτομο που τις ακτινοβολεί. Υπάρχει μια επέκταση της συνείδησης, ένα άτομο είναι σε θέση να δει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του.

Γιόγκα – asana και πνευματικότητα:

Οι ασάνες είναι το τρίτο βήμα του μονοπατιού των οκτώ βημάτων της Ράτζα Γιόγκα, και από αυτή την άποψη, οι ασάνες προετοιμάζουν το σώμα και το μυαλό για ανώτερες πρακτικές γιόγκα, συγκεκριμένα: πρατυαχάρα - αφαίρεση των αισθήσεων από αντικείμενα, νταράνα - συγκέντρωση, ντιάνα - διαλογισμός και samadhi - το επίτευγμα της κοσμικής συνείδησης. Κλασικά κείμενα για τη χάθα γιόγκα: «Hatha Yoga Pradipika» και «Gheranda Samhita». Και παρόλο που οι ασάνες από μόνες τους δεν μπορούν να παρέχουν πνευματική φώτιση, εντούτοις αποτελούν σημαντικό μέρος της πνευματικής διαδρομής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι ασάνες είναι δίκαιες φυσική άσκηση, έχοντας καμία σχέση με την πνευματική ανάπτυξη. Αυτή είναι μια εντελώς λανθασμένη άποψη. Για όσους επιδιώκουν να αφυπνίσουν και να αναπτύξουν τις ψυχικές τους ικανότητες, οι ασάνες είναι μια σχεδόν αναπόφευκτη αναγκαιότητα!

Δηλαδή, από τη φυσιολογική πλευρά, μιλάμε για εξέταση των μεθόδων της γιόγκα στο ανθρώπινο σώμα και για την ανάπτυξη συνειδητού ελέγχου και ρύθμισης κινητικών, αισθητηριακών, φυτικών και άλλων φυσιολογικών δραστηριοτήτων, δηλαδή συνειδητή επίδραση στις σωματικές και νοητικές λειτουργίες.

Κάθε τέτοιο τμήμα έχει υποδοχείς μέσω των οποίων το κεντρικό νευρικό σύστημα λαμβάνει τις κατάλληλες πληροφορίες σχετικά με τη δύναμη και τη φύση του ερεθισμού (διέγερσης). Ο άμεσος εντοπισμός αυτού του ερεθισμού είναι ο εγκεφαλικός φλοιός.

Έτσι, με τη διέγερση ορισμένων μυϊκών ομάδων, με τη χρήση στατικών και δυναμικών τρόπων λειτουργίας, καθώς και με τέντωμα και χαλάρωση των μυών, με τη βοήθεια κινητικών ενεργειών και στάσεων, καθίσταται δυνατή μια έμμεση επίδραση στο κεντρικό νευρικό σύστημα.

Η διέγερση ορισμένων περιοχών του εγκεφαλικού φλοιού (φλοιο-σπλαχνική αλληλεπίδραση) επηρεάζει τη διαδικασία της σκέψης και τα συναφή συναισθήματα και συναισθήματα. Η νοητική δραστηριότητα, με τη σειρά της, επηρεάζει τόσο τους σκελετικούς όσο και τους λείους μυϊκούς μύες των εσωτερικών οργάνων.

Επιπλέον, ορισμένες θέσεις του σώματος επηρεάζουν το ενδοκρινικό σύστημα, το οποίο εκδηλώνεται και στις αντίστοιχες αντιδράσεις του σώματος. Η χρήση διαφόρων μέσων και μεθόδων εργασίας με το μυοσκελετικό σύστημα επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει τις απαραίτητες λειτουργικές αντιδράσεις και καταστάσεις του ανθρώπινου σώματος για την εκτέλεση ή την επίλυση των αντίστοιχων εργασιών.

Από φυσιολογική άποψη, υπάρχει επίδραση στη λειτουργική κατάσταση του κεντρικού νευρικού συστήματος, δηλαδή στην ψυχική και φυσιολογικές λειτουργίεςσώμα. Χρησιμοποιώντας αυτές τις γνώσεις και τις δυνατότητες, ένα άτομο μπορεί να διορθώσει διάφορες δυσλειτουργίες του σώματός του.

Αυτή η διαδικασία αυτογνωσίας καθιστά δυνατό να φέρει έναν άνθρωπο σε ένα νέο στάδιο εξελικτικά σημαντικών αλλαγών και, κατά συνέπεια, σε ένα υψηλότερο επίπεδο συνειδητοποίησης της προσωπικότητας. Ωστόσο, η πρακτική επίτευξη αυτών των αλλαγών, όπως η διόρθωση της σπονδυλικής στήλης ή η ανακούφιση από το χρόνιο στρες, απαιτεί ειδικές γνώσεις και πρέπει να εφαρμοστεί σταδιακά. Αρχικά, είναι απαραίτητο να εξασκηθείτε υπό την επίβλεψη ενός ειδικευμένου ειδικού που θα είναι σε θέση να παρακολουθεί την ορθότητα της εφαρμογής και να προσαρμόζει τα συγκροτήματα προσωπικής πρακτικής στις αλλαγές στην κατάσταση του σώματος.

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι οι asanas hatha yoga μπορούν να εξασκηθούν σε οποιαδήποτε ηλικία, ακόμη και σε μεγάλη ηλικία. Οι οπαδοί του συστήματος μπόρεσαν καθαρά εμπειρικά, συνοψίζοντας αιώνες εμπειρίας, να ανακαλύψουν το βασικό γενικό βιολογικό μοτίβο: σωστά επιλεγμένο και δοσομετρημένο λειτουργικό φορτίο, με τακτική συστηματική επανάληψη με τη μορφή ασκήσεων, διαμορφώνει και βελτιώνει το σώμα, τους ιστούς του. όργανα και συστήματα.

Τα μαθήματα Hatha yoga συμβάλλουν στην απόκτηση δεξιοτήτων βαθιά χαλάρωση, το οποίο έχει επίσης ευεργετική επίδραση στη συναισθηματική σφαίρα, αναπτύσσοντας αντίσταση στο στρες με την πάροδο του χρόνου. Η εκπαίδευση ψυχοσυναισθηματικής σταθερότητας δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να μειώσει ακόμη και συνειδητά τον πόνο.

Ντίτριχ Έμπερτ. ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΓΙΟΓΚΑ.. 1

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ... 1

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ. 2

1.2. Κατασκευή κλασικής γιόγκα. 5

1.3. Παραδοσιακή παράστασηγια το ανθρώπινο σώμα. 8

1.4. Γιόγκα και φυσιολογία. 9

2. YAMA και NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Μηχανικά καθορισμένες επιδράσεις των asanas σε εσωτερικά όργανα.. 20

3.3.Επιδράσεις στην κυκλοφορία του αίματος. 24

3.4. Λειτουργικές και ενεργητικές πτυχές των asanas. 31

3.5. Εμβιομηχανικές πτυχές των asanas. 38

3.6. Σωματοαισθητηριακές επιδράσεις των ασάνες. 40

3.7. Αισθητηριοκινητικές όψεις των asanas. 42

4. ΠΡΑΝΑΓΙΑΜΑ.. 48

4.1.Θεωρίες της πράνα.. 48

4.2.Τεχνικές Pranayama.. 50

4.3. Μορφές αναπνοής και παράμετροι των πραναγιαμά.. 52

4.4. Ανταλλαγή ενέργειας στην πραναγιάμα. 59

4.6. Ο ρόλος της αναπνοής στο ανθρώπινο σώμα. 61

5. ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ. 71

5.2. Τεχνικές διαλογισμού.. 72

5.3. Φυσιολογικές επιδράσεις του διαλογισμού.. 75

5.4.Ψυχοφυσιολογική σημασία του διαλογισμού.. 91

7. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ. 103

8. ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ.. 104

9. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ. 108

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Dietrich Ebert, HD

Η ευρεία εξάπλωση και η δημοτικότητα της γιόγκα υποδηλώνουν μια αυξανόμενη ανάγκη στην κοινωνία για αυτό που συνήθως ονομάζεται «αντί-στρες», «χαλάρωση», «αυτοέλεγχος» ή «ικανότητα συγκέντρωσης». Ως εκ τούτου προκύπτει και η ανάγκη για επιστημονική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου. Σε πολλές χώρες έχουν ήδη γίνει προσπάθειες αυτού του είδους, λίγο πολύ επιβεβαιωμένες από σχετικά δεδομένα (βλ., για παράδειγμα, Vigh (1970) στην Ουγγαρία, Mukerji and Spiegelhoff (1971) στη Γερμανία, Funderburk (1977) στις ΗΠΑ). . Το βιβλίο αυτό απευθύνεται σε γιατρούς, βιολόγους, ψυχολόγους, ψυχοθεραπευτές· συνοψίζει τα δεδομένα που έχει στη διάθεσή του ο συγγραφέας, κυρίως από φυσιολογική άποψη. Οι στοιχειώδεις πληροφορίες από την πρακτική της γιόγκα υποτίθεται ότι είναι γνωστές, έτσι αυτό το βιβλίοΔεν είναι σε καμία περίπτωση μια εισαγωγή στην πρακτική της γιόγκα, πολύ περισσότερο ένας οδηγός για τις ασκήσεις.
Αν και οι δημοσιεύσεις που είναι διαθέσιμες σήμερα συχνά συνδέονται ελάχιστα μεταξύ τους, και πολλές από τις μετρούμενες τιμές δεν συνοδεύονται από κανένα φυσιολογικό σχολιασμό, και ορισμένες μελέτες έγιναν ακόμη και απρόσεκτα (κάτι που υποδεικνύεται στα κατάλληλα σημεία κατά περίπτωση), εντούτοις , σε αυτό το βιβλίο ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει μια κλειστή περιγραφή και φυσιολογική εκτίμηση των θεμάτων που εμπλέκονται.
Κάθε κεφάλαιο ανοίγει με μια σύντομη εισαγωγή στο σχετικό φυσιολογικό πρόβλημα για όσους είναι εξοικειωμένοι κατ' αρχήν με την ανθρώπινη φυσιολογία, αλλά δεν είναι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Για όσους επιθυμούν να αποκτήσουν μια βαθύτερη κατανόηση της φυσιολογικής βάσης, παρέχονται παραπομπές σε πρόσθετη βιβλιογραφία στα κατάλληλα σημεία. Μια πιο λεπτομερής παρουσίαση των φυσιολογικών θεμάτων θα ήταν πέρα από το πεδίο αυτού του βιβλίου.
Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι εδώ μιλάμε μόνο για επιλεγμένες «πλευρές», έξω από τις οποίες υπάρχουν απόψεις που δεν συζητούνται εδώ, αλλά αξίζουν αρκετά προσοχή στο πλαίσιο αυτού του θέματος. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για άλλους τομείς της ιατρικής. Θα ήταν πολύ επιθυμητό να αποκτήσετε μια βαθύτερη κατανόηση της γιόγκα με την πάροδο του χρόνου, για παράδειγμα από την άποψη της κλινικής ιατρικής ή της ψυχοθεραπείας. Η επιλογή των πτυχών που προτείνονται εδώ θα πρέπει επομένως να χρησιμεύσει ως κίνητρο για την περαιτέρω συσσώρευση δεδομένων και, κατά συνέπεια, για τη διεξαγωγή νέας έρευνας, συμβάλλοντας έτσι στην επιστημονική ανάπτυξη αυτής της μεγάλης κληρονομιάς του παγκόσμιου πολιτισμού.
Για πολλές γόνιμες συζητήσεις, κριτικές και διορθώσεις, ευχαριστώ ειλικρινά τους φίλους και συναδέλφους μου Δρ. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche και Dr. Z. Waurik. Ευχαριστώ επίσης ειλικρινά τον εθνολόγο κ. G. Kucharski για τις πολυάριθμες αναφορές σε ινδολογικά θέματα, που κατέχουν σημαντική θέση στο κείμενο, συχνά χωρίς καμία αναφορά. Ευχαριστώ επίσης τη σύζυγό μου, Dagmar Ebert, για την αμοιβαία κατανόηση και την υποστήριξή τους στη δουλειά μου.

Ντίτριχ Έμπερτ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Μετάφραση από τα Γερμανικά Minvaleeva R.S.

Ορισμός της γιόγκα

Η ιστορία της γιόγκα στον ινδικό πολιτισμό πηγαίνει πίσω χιλιάδες χρόνια. Ήδη στην προ-Άρια Ινδία (περίπου 2500 - 1800 π.Χ.) βρίσκονται οι πρώτες εικόνες γιόγκι. Μετά την εισβολή των Άρεων στη Βόρεια Ινδία γύρω στο 1000 π.Χ. Ο Ινδο-Άριος πολιτισμός σχηματίστηκε στην κοιλάδα του ποταμού Γάγγη. Ακόμη και πριν από την πρώτη του ανθοφορία, γύρω στο 500-100 π.Χ., γράφτηκαν οι Βέδες (Ύμνοι της «γνώσης»). Αυτά είναι τα παλαιότερα γραπτά μνημεία των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας (Rig Veda, περίπου 1000 π.Χ.). Οι Ουπανισάδες, φιλοσοφικά σχόλια στις Βέδες, χρονολογούνται σε κάπως μεταγενέστερο χρόνο. Από τον πλούτο της σκέψης που αποτυπώθηκε σε αυτά, με την πάροδο του χρόνου, σχηματίστηκαν έξι μεγάλα βραχμινικά νταρσάνα (φιλοσοφικά συστήματα): Μιμάμσα, Βεντάντα, Σάνχια, Γιόγκα, Βαϊσεσίκα και Νιάγια.

Έτσι, η γιόγκα ως ένα από τα φιλοσοφικές σχολέςήρθε σε μας από το τελευταίο τρίτο της 1ης χιλιετίας π.Χ., όντας στενά συνδεδεμένος με τη φιλοσοφία του Samkhya, ενός από τα αρχαιότερα φιλοσοφικά συστήματα της Ινδίας. Πρέπει να πούμε ότι η έννοια της φιλοσοφίας σε αρχαία Ινδίαεκτός από τη θεωρητική κατανόηση του κόσμου, περιλάμβανε και έναν μοναδικό τρόπο ζωής (Mylius 1983). Επιπλέον, αν η φιλοσοφία Sankhya είχε ως θέμα ακριβώς την ορθολογιστική-θεωρητική ερμηνεία των παγκόσμιων προβλημάτων, τότε η γιόγκα ήταν μάλλον ένα πρακτικό σύστημα αυτογνωσίας. Ωστόσο, τελικά η γιόγκα έπρεπε να οδηγήσει στα ίδια αποτελέσματα με την ορθολογιστική φιλοσοφία του Sankhya.

Και τα δύο συστήματα βασίζονται στην ίδια κοσμολογία και προέρχονται από την τυπικά βραχμανική ηθικο-αιτιατική παγκόσμια τάξη, σύμφωνα με την οποία κάθε πράξη, κάθε πράξη (κάρμα), εκτός από το φυσικό της νόημα, έχει και άλλο νόημα, το οποίο, ανεξαρτήτως χώρου και χρόνου , αλλά μόνο με βάση τη διασύνδεση των περιστάσεων μπορεί φυσικά να προκαλέσει και να επηρεάσει νέες συνθήκες. Αυτές οι επιρροές μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο στην επόμενη ζωή, μετά από μια νέα γέννηση. Έτσι, αυτή η κοσμολογία περιλαμβάνει το δόγμα της «μεταβίβασης των ψυχών», του «τροχού των αναγεννήσεων». Κάθε ανθρώπινη πράξη έχει ως συνέπεια μια ορισμένη συρροή περιστάσεων που απορρέουν από την αρχή της ηθικής ευθύνης, και με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτυγχάνεται όσο το δυνατόν λιγότερο θλιβερή αναγέννηση, καθώς και να μειώνεται ή να εξαλείφεται εντελώς η ταλαιπωρία που έχει ήδη πραγματική ζωή, χρειάζεσαι σωστή κατανόηση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και έναν σωστό τρόπο ζωής – αυτό που δίνει η στροφή στη γιόγκα.

Η παγκόσμια τάξη στη δυϊστική και αθεϊστική φιλοσοφία της Sankhya εξηγείται με την αναγωγή όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο σε δύο αρχές:

Πράλη (Πρακρίτη), ανεκδήλωτη, άμορφη, άτακτη, ενεργή, βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, στερούμενη πνευματικότητας και αυτογνωσίας.
Η πνευματική οντότητα, η «ψυχή» (Purusha), είναι ανενεργή, πνευματική και συνειδητοποιημένη.

Αυτή η πνευματική ουσία χωρίζεται από τον υλικό κόσμο των γεγονότων με μια βαθιά και ανυπέρβλητη άβυσσο, η οποία ισχύει και για τον άνθρωπο, στον οποίο ο πυρήνας της ύπαρξής του αντιτίθεται στις αντικειμενικές διεργασίες που συμβαίνουν μέσα του ως αλλοτριωμένη και αδιάφορη οντότητα. Ο λόγος για αυτό είναι ότι η σκέψη (chitta) σε ένα άτομο (από γλωσσική άποψη, δεν είναι σαφές πόσο επαρκής είναι η μετάφραση του "chitta" με τη λέξη "σκέφτομαι") είναι προϊόν prakriti και, κατά συνέπεια, είναι συνδέεται με αντικείμενα αντίληψης, δηλαδή αντιλαμβάνεται τη μορφή αυτών των αντικειμένων, αλλάζοντας έτσι τη δική του gestalt (eigene Gestalt). Έτσι προκύπτει η ψευδής ταύτιση της ψυχής με τα αντικείμενα. Για να σπάσει αυτός ο φαύλος κύκλος, πρέπει να βρεθεί ένα μέσο για να σταματήσει συνειδητά την ψευδή ταύτιση της ψυχής με τα αντικείμενα (Chattopadhyaya 1978). Και αυτό το φάρμακο είναι η γιόγκα.

Μέσω της γιόγκα, εξαλείφεται η άγνοιά μας (avidya) σχετικά με την ουσία της πουρούσα και του prakriti και έτσι επιτυγχάνεται η απελευθέρωση από τα βάσανα. Η απαλλαγή από τον πόνο σε αυτή την περίπτωση σημαίνει μια ορισμένη κατάσταση (φώτιση) που αποκτάται μέσω της γνώσης, η οποία ακυρώνει τη δράση του Κάρμα που οδηγεί σε βάσανα και ελευθερώνει την ψυχή από τον κύκλο των αναγεννήσεων. Η διαφορά από τις ευρωπαϊκές ιδέες για τα μονοπάτια της απελευθέρωσης είναι πιθανώς ότι αυτό το μονοπάτι υλοποιείται κυρίως μέσω της αυτογνωσίας και δεν απαιτεί απαραίτητα καμία τελετουργικές ενέργειεςμε μια προσωποποιημένη θεότητα («αθεϊστική θρησκεία»;).

Στο αυστηρά αθεϊστικό σύστημα Samkhya, η απελευθέρωση φέρεται από τη λογική γνώση και έναν ενάρετο τρόπο ζωής, ενώ στη γιόγκα, η απελευθέρωση πραγματοποιείται μέσω διαλογισμού και αυτογνωσίας και η γιόγκα, σε αντίθεση με τη Samkhya, χαρακτηρίζεται από κάποιο θεϊστικό στοιχείο, το οποίο, προφανώς, ψυχολογικά διευκολύνει την πραγματοποίηση της απελευθέρωσης (βλ. κεφάλαιο 2). Ωστόσο, για τους Ινδολόγους αυτό το θεϊστικό στοιχείο φαίνεται τεχνητό (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Ο θεϊσμός δεν ανταποκρίνεται στην κοσμοθεωρία Samkhya και μπορεί να θεωρηθεί εξωγήινο στοιχείο σε σχέση με τη γιόγκα. Από την άποψη του φιλοσοφικού περιεχομένου, δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στη γιόγκα σε σύγκριση με τη φιλοσοφία του Samkhya. Η γιόγκα φέρνει μόνο μια εις βάθος κατανόηση της ψυχολογίας και του μηχανισμού της διαδικασίας απελευθέρωσης. Επομένως, δεν είναι καθόλου θεμιτό να θεωρήσουμε τη γιόγκα ως ένα ανεξάρτητο φιλοσοφικό σύστημα, αλλά θα ήταν πιο ακριβές να τη θεωρήσουμε πρακτική της θεωρίας Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Ο ψυχολογικός μηχανισμός της απελευθέρωσης του διαφωτισμού εξετάζεται με βάση τη «μυστική φυσιολογία» (βλ. 1.3).

Αυτή η γιόγκα, προσανατολισμένη στο μονοπάτι της πρακτικής αυτογνωσίας, βρήκε τις κλασικές της διατυπώσεις στη Γιόγκα Σούτρα του Patanjali (περίπου 200 π.Χ.). Οι σούτρα είναι ρήσεις που έχουν τη φύση αξιωματικών δηλώσεων, οι οποίες ως ένα βαθμό αποτελούν την πεμπτουσία της διδασκαλίας. Κάθε ένα από τα έξι Βραχμινικά νταρσάνα έχει τις δικές του θεμελιώδεις σούτρα που διατυπώνονται με τη μορφή αξιωμάτων. Όσο για τις Γιόγκα Σούτρα, αποτελείται από τέσσερα βιβλία:

Συγκέντρωση
Πρακτική συγκέντρωσης
Ψυχικές δυνάμεις
Απελευθέρωση

Το πρώτο βιβλίο εξηγεί τη λεγόμενη γιόγκα της υποταγής (βλ. Κεφάλαιο 5) και το δεύτερο και τρίτο βιβλίο εξηγούν την κλασική οκταπλή διαδρομή. Τέλος, το τέταρτο βιβλίο εκθέτει τις φιλοσοφικές και εσωτερικές πτυχές της γιόγκα. Χωρίς σχολιασμό στους αμύητους, το νόημα αυτών των ρήσεων είναι ασαφές, αφού στην αρχαία Ινδία όλοι οι τύποι φιλοσοφίας θεωρούνταν «μυστικές διδασκαλίες», για την πληρέστερη κατανόηση των οποίων απαιτούνται πολλές πρόσθετες πληροφορίες που μεταδίδονται αποκλειστικά προφορικά (Mylius 1983). . Έχει επίσης διατυπωθεί κάτι που μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσα από τη δική του εμπειρία. Τέλος, μια προηγούμενη γνωριμία με την κοσμολογία Σάμχυα είναι απαραίτητη για τη σωστή κατανόηση. Το πρώτο και πιο σημαντικό σχόλιο για τη Γιόγκα Σούτρα είναι η Γιόγκα Μπάσια, που γράφτηκε από τον Βιάσα.

Όπως όλα τα Βραχμανικά συστήματα, η σχολή της γιόγκα στους επόμενους χρόνους είχε επίσης πολύ λεπτομερή σχόλια και προσθήκες. Περαιτέρω, ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, ανακαλύφθηκαν κάποιες σημαντικές αλλαγές στη μεθοδολογία και εμφανίστηκαν πολλοί υποτύποι και παραλλαγές της γιόγκα. Πολλές σχολές γιόγκα διαφέρουν ως προς τα χαρακτηριστικά της τεχνικής της εκτέλεσης ασκήσεων, στις προσεγγίσεις τους στο πρόβλημα της πνευματικής και σωματικής αυτοβελτίωσης και, κατά συνέπεια, στα αντικείμενα συγκέντρωσης.

Τραπέζι 1. Μερικές από τις διάσημες μορφές γιόγκα

Μορφές γιόγκα	Το αρχικό αντικείμενο της πνευματικής αυτοβελτίωσης, αντίστοιχα, το αντικείμενο των ασκήσεων συγκέντρωσης (Evans-Wentz 1937)
Χάθα γιόγκα	Λειτουργίες του σώματος, αναπνοή
Μάντρα γιόγκα	Ο ήχος των συλλαβών ή των λέξεων
Γιάντρα γιόγκα	Γεωμετρικά σχήματα
Κάρμα γιόγκα	Δράσεις και ανιδιοτελείς δραστηριότητες
Κρίγια γιόγκα	Σωματική και πνευματική κάθαρση
Τάντρα γιόγκα	Ψυχικά πειράματα
Jnana yoga	Γνώση, γνώση
Laya yoga	Δύναμη θέλησης
Μπάκτι γιόγκα	Θεϊκή αγάπη, αφοσίωση
Κουνταλίνι γιόγκα	Εσωτερικές ιδέες

Στην Ευρώπη, η hatha yoga έχει κερδίσει δημοτικότητα, που σημαίνει κυριολεκτικά «γιόγκα του Ήλιου και της Σελήνης» (πιο συγκεκριμένα, «Συνδυασμός ηλιακής και σεληνιακής αναπνοής» - Evans-Wentz 1937) και συχνά μεταφράζεται ως «γιόγκα ελέγχου του σώματος», αν και φυσικά αυτό περιλαμβάνει και πνευματικές πρακτικές. Τα σημαντικότερα κλασικά κείμενα για τη χάθα γιόγκα είναι τα Χαθαγιογκαπραντίπικα, Σιβασαμχίτα και Γκεραντασαμχίτα, που εμφανίστηκαν τον 11ο-17ο αιώνα μ.Χ. (Kucharski 1977). Οι Gorakshanath και Matsyendranath θεωρούνται οι ιδρυτές της hatha yoga.

Η γιόγκα μεταφέρθηκε σε άλλες χώρες, ιδιαίτερα στην Ανατολική Ασία, όπου, συγκεκριμένα, δημιουργήθηκαν οι δικές τους σχολές γιόγκα. (Evans-Wentz 1937), επιπλέον, προέκυψαν νέες μορφές πολιτισμού, όπως το Ζεν στην Ιαπωνία (βλ. 5.1). Για αιώνες στην Ασία, και ιδιαίτερα στην Ινδία, η γιόγκα παρέμεινε μια ζωντανή πρακτική και μπορεί ακόμα να βρεθεί σήμερα στις παραδοσιακές της μορφές (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Τον τρέχοντα αιώνα, αυτή η μοντέρνα και σχετική γιόγκα για εμάς έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη και την Αμερική, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας σειράς εξευρωπαϊκών μορφών της με συνθήματα όπως: «Γιόγκα και Χριστιανισμός», «Γιόγκα και Αθλητισμός», «Γιόγκα και Ιατρική». Η αφθονία των μορφών, η παρέμβαση των ευρωπαϊκών λατρειών και των φιλοσοφικών ιδεών οδήγησαν σε αυτή την ποικιλία εξωτικών αιρέσεων, στις οποίες είναι δύσκολο να αναγνωριστεί η «γιόγκα από μόνη της».

1.2. Κατασκευή κλασικής γιόγκα

Όταν αναλύουμε όλη την ποικιλία των υποτύπων της γιόγκα που έχουμε να αντιμετωπίσουμε σήμερα σε όλο τον κόσμο, αποδεικνύεται, καθώς και όταν εξετάζουμε άλλες παραδοσιακές ινδικές σχολές, ότι ο πυρήνας και μεθοδολογική βάσηΗ γιόγκα θα έχει πάντα ένα διάσημο οκταπλό μονοπάτι. Τα πρώτα πέντε βήματα (anga) ονομάζονται Kriya Yoga (πρακτική γιόγκα), και το έκτο έως το όγδοο βήματα ονομάζονται Raja Yoga (βασιλική γιόγκα). Η συγκεκριμένη επέκταση οποιουδήποτε από τα πρώτα πέντε βήματα, ή, εξίσου, μόνο τμημάτων τους, οδήγησε σε πολλούς υποτύπους γιόγκα.

Η εντατική βελτίωση, ειδικά του τρίτου και του τέταρτου σταδίου, οδήγησε στη hatha yoga, η οποία, λόγω της πολυάριθμης και δύσκολης ποικιλίας των στάσεων, ονομάζεται επίσης «σωματική γιόγκα» ή «δυνατή γιόγκα». Τα ακόλουθα βασικά συστατικά είναι κοινά σε όλους τους τύπους γιόγκα:
Διαθέσιμος κώδικας δεοντολογίας(διατυπώνεται στο πρώτο και στο δεύτερο στάδιο), το οποίο καθορίζει επίσημα τη στάση του ατόμου απέναντι στην κοινωνία και στον εαυτό του.
Η γιόγκικη πράξη συνδέεται πάντα με συνειδητή εκτέλεσησωματικές και πνευματικές ασκήσεις που γίνονται τακτικά.
Η εκτέλεση όλων των στοιχείων της άσκησης πρέπει να συνοδεύεται από συνειδητή νοητική εστίαση.
Ρύθμιση της συνείδησης σε κάποια παθητικότητα(για παράδειγμα, κατά την αυτοπαρατήρηση της αναπνοής χρησιμοποιώντας τον τύπο «Θα πρέπει να αναπνεύσω» κ.λπ.) είναι μια ψυχολογική τεχνική που διαφέρει από την «ενεργητική συγκέντρωση» (για παράδειγμα, όταν κάνουμε νοητικούς υπολογισμούς) και δημιουργεί μια ψυχολογική βάση για νοητική συγκέντρωση.

Το κλασικό οκταπλό μονοπάτι εκτίθεται κατ' αρχήν στο δεύτερο και τρίτο βιβλίο των Yoga Sutras του Patanjali. Δεδομένου ότι κάνουμε την πιο συνοπτική παρουσίαση, μόνο οι σούτρα που είναι αφιερωμένες σε αυτό το θέμα θα παρατεθούν εδώ:

Γιόγκα οκτώ άκρων

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana και Samadhi - τα οκτώ βήματα της γιόγκα.

Είμαι ένα βήμα

II/30 Η μη δολοφονία, η αλήθεια, η μη κλοπή, η αποχή και η μη απληστία ονομάζονται Yama(Η κυριολεκτική μετάφραση του «Yama» σημαίνει: πειθαρχία, εντολή). II/31 Αυτές οι εντολές, που δεν περιορίζονται από το χρόνο, τον τόπο, τις περιστάσεις και τους νόμους της κάστας, είναι ένας μεγάλος όρκος.

Είμαι ένα βήμα

II/32 Ο εσωτερικός και ο εξωτερικός εξαγνισμός, η ικανοποίηση, η θλίψη, η μελέτη και η υπηρεσία στον Θεό είναι ο Νιγιάμα.(Niyama κυριολεκτικά σημαίνει: αυτοπειθαρχία· αντί για καταστροφή, χρησιμοποιείται συχνά η έννοια του «ασκητισμού»).

Είμαι ένα βήμα

II/46 ακίνητος και άνετη θέσηυπάρχει μια asana.(Αρχικά, μόνο οι καθιστικές πόζες θα μπορούσαν να ονομαστούν asana, αφού την εποχή του Patanjali πολλές άλλες στάσεις ήταν ακόμα άγνωστες).

Είμαι ένα βήμα

II/49 Ακολουθεί έλεγχος των κινήσεων της εισπνοής και της εκπνοής (Pranayama). II/53 Το μυαλό γίνεται ικανό για Dharana. (Πραναγιάμα κυριολεκτικά σημαίνει: «συγκράτηση της πράνα» ή «έλεγχος της ενέργειας». Με την πράνα εννοούμε Ζωτική ενέργεια, - βλέπε κεφάλαιο 4. - που έρχεται μέσω της αναπνοής και ρυθμίζεται από αυτήν. Με βάση αυτό, μια ελεύθερη μετάφραση του pranayama δίνεται με τον όρο «ρύθμιση της αναπνοής»).

Είμαι ένα βήμα

II/54 Η αποκόλληση των αισθήσεων (Πρατιαχάρα) επιτυγχάνεται μέσω της αποσύνδεσής τους από τα δικά τους αντικείμενα και της ταυτόχρονης αποδοχής της φύσης του νου (τσιττά). II/55 Το αποτέλεσμα είναι η πλήρης κυριαρχία των αισθήσεων.(Ψυχολογικά ακριβής μετάφραση του όρου «pratyahara»: «Έλλειψη σύνδεσης μεταξύ των αισθήσεων και των αντικειμένων της σφαίρας αντίληψής τους»).

Είμαι ένα βήμα

III/1 Dharana είναι να διατηρεί κανείς τη σκέψη του για ένα συγκεκριμένο θέμα.(Το Dharana συχνά αποκαλείται απλώς «συγκέντρωση» ή «καθήλωση της σκέψης»).

Είμαι ένα βήμα

III/2 Εάν αυτό (Dharana) σχηματίζει μια συνεχή ροή γνώσης, τότε είναι η Dhyana.(Dhyana σημαίνει ακριβώς: προβληματισμός, φαντασία, ανάλυση και συχνά μεταφράζεται με τον όρο «διαλογισμός». Για την έννοια αυτής της μετάφρασης, βλέπε Κεφάλαιο 5.)

Είμαι ένα βήμα

III/3 Αν αυτό (Dhyana), αφήνοντας πίσω οποιεσδήποτε μορφές, αντανακλά μόνο το νόημα, τότε αυτό είναι το Samadhi.(Η σωστή μετάφραση του Samadhi είναι τόσο αμφιλεγόμενη που χρησιμοποιούνται ακόμη και αντιφατικοί ορισμοί για αυτό, βλέπε Κεφάλαιο 5).

Είμαι τα βήματα

III/4 Αυτά τα τρία, όταν εφαρμόζονται σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο, είναι samyama. III/5 Με την επίτευξη αυτού, το φως της γνώσης ανάβει. III/12 Η εστίαση του citta σε οποιοδήποτε αντικείμενο επιτυγχάνεται όταν οι εντυπώσεις του παρελθόντος και του παρόντος είναι ίδιες.

Οι υπόλοιπες σούτρα που δεν αναφέρονται εδώ εξηγούν και συμπληρώνουν όσα έχουν ήδη ειπωθεί και έχουν περισσότερο φιλοσοφικό και διδακτικό χαρακτήρα.

Ακόμη και σήμερα, η κλασική γιόγκα οκτώ βημάτων ασκείται στην Ινδία σε αυτό πλήρη μορφή, αλλά ταυτόχρονα διδάσκουν επίσης τη μία ή την άλλη επιλογή. Επιπλέον, τόσο ο αριθμός όσο και η επικράτηση των προαναφερόμενων ποικιλιών γιόγκα έχουν αυξηθεί σημαντικά. Περαιτέρω, έγινε κοινή η επιλογή μεμονωμένων στοιχείων ή ομάδων ασκήσεων από το σύστημα και η χρήση τους ως θεραπευτικοί παράγοντες στην ιατρική πρακτική. Πολλές κλινικές και ινστιτούτα γιόγκα που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση προσφέρουν τεχνικές θεραπείας γιόγκα για διάφορες ομάδες ασθενειών, οι οποίες βασίζονται εν μέρει στην κλινική εμπειρία (βλ. Κεφάλαιο 6). Επιπλέον, για λόγους πρόληψης και υγιεινής, η γιόγκα περιλαμβάνεται στα προπονητικά προγράμματα σχολείων και αθλητικών ιδρυμάτων.

Η σύγχρονη ευρωπαϊκή λογοτεχνία για τη γιόγκα, που αποτελείται κυρίως από πρακτικές συστάσειςκαι απόπειρες ερμηνείας, περιέχει επίσης λίγο πολύ ανεπτυγμένα στοιχεία του κλασικού συστήματος της γιόγκα. Δυστυχώς, υπό την επιρροή σεχταριστικών κινημάτων και εμπορικών συμφερόντων, το αρχικό περιεχόμενο της γιόγκα που διατηρείται ακόμη, αν και ημιτελές, συχνά μετατοπίζεται στην αμφίβολη περιοχή της επιφανειακής κερδοσκοπίας. Στην ιατρική πρακτική, η γιόγκα ως σύστημα δεν χρησιμοποιείται, αν και υπάρχουν πολλές εφαρμογές, πρωτίστως στον τομέα της ψυχοθεραπείας και της φυσικοθεραπείας.

Εικ.1. Αρχαίο ινδικό σχέδιο λεπτό σώμαμε επτά τσάκρα και τρία κύρια νάντι: Ida (μπλε), Pingala (κόκκινο) και Sushumna (ίσια). Το συμβολικό περιεχόμενο των τσάκρα μεταφέρεται από τον αριθμό των πετάλων του λωτού.

Γιόγκα και φυσιολογία

Αν αγνοήσουμε όλες εκείνες τις πολιτιστικές και ιστορικές μορφές και ερμηνείες στις οποίες τροποποιήθηκε ή συμπεριλήφθηκε η γιόγκα, τότε από τη σκοπιά της φυσικής επιστήμης, αυτό που τελικά μένει είναι κάποια εμπειρική γνώση που υπάρχει ανεξάρτητα από οποιαδήποτε ερμηνεία, στην οποία η γιόγκα εμφανίζεται ως μέθοδος αυτο- πειθαρχία. Με φυσιολογική έννοια, μιλάμε για ένα ορισμένο σύστημα μεθόδων διδασκαλίας συνειδητού ελέγχου και ρύθμισης της κινητικής, αισθητηριακής, φυτικής και νοητικής δραστηριότητας. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει συνειδητή επίδραση στις σωματικές και νοητικές λειτουργίες, που συμπίπτει με τη συνειδητή «αυτοαναγνώριση», «εμπειρία» της λειτουργίας.

Ο στόχος της γιογκικής πρακτικής μπορεί να φανεί τόσο στην «...μια εντατική και ακριβή εξερεύνηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου...» (Scheidt 1976) όσο και στην εφαρμογή πρακτικών και τρόπων ζωής που οδηγούν το σώμα σε «... ένα καταστατικό και συνταγματικό βέλτιστο...» (Schultz 1954). Από την ψυχική και σωματική αυτοπειθαρχία μπορεί κανείς να αναμένει φυσιολογικά μετρήσιμα αποτελέσματα, καθώς και αποτελέσματα βελτίωσης της υγείας όσον αφορά την πρόληψη και τη θεραπεία. Υπό αυτή την έννοια, θα ήταν θεμιτό να ορίσουμε τη γιόγκα ως ατομικά εξασκούμενη και υποκειμενικά βιωμένη «φυσιολογία». Σε ποιο βαθμό αυτή η «έμπειρη φυσιολογία» είναι συγκρίσιμη με την ευρωπαϊκή αντικειμενική φυσιολογία μας, θα αποτελέσει αντικείμενο μεταγενέστερων συζητήσεων.

YAMA και NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Μετάφραση από τα Γερμανικά Minvaleeva R.S.

Τα δύο πρώτα στάδια της κλασικής γιόγκα αντιπροσωπεύονται από κανόνες συμπεριφοράς που βρίσκονται αμετάβλητοι σε όλες τις σχολές της γιόγκα. Επιπλέον, έχουν γίνει επίσης γενικά αποδεκτοί ηθικοί κανόνες για όλους εκείνους που, αν και δεν κάνουν γιόγκα, ζουν στις ινδικές πολιτιστικές παραδόσεις του Ινδουισμού, του Βουδισμού ή του Τζαϊνισμού και, προφανώς, μόνο οι κανόνες εξαγνισμού δεν τηρούνται τόσο αυστηρά όσο στη γιόγκα. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι ο Yama και ο Niyama δεν σχετίζονται άμεσα με τη φυσιολογία. Ωστόσο, με την έννοια της ολιστικής θεώρησης της οικο-κοινωνικο-ψυχοσωματικής οργάνωσης της ζωής, ορισμένες από αυτές τις συνταγές έχουν σημεία επαφής με τη φυσιολογία. Για αμιγώς ιατρικούς τομείς δραστηριότητας στους οποίους οι ψυχοθεραπευτικές, ψυχουγιεινές, κοινωνικο-ιατρικές ή φυσικοδιαιτολογικές πτυχές είναι σημαντικές, εδώ μπορεί να κρύβονται δελεαστικές προοπτικές. Επομένως, θα εξετάσουμε αυτές τις συνταγές λίγο πιο αναλυτικά και θα εστιάσουμε ιδιαίτερα στη σχέση με τη φυσιολογία της διατροφής και των διαδικασιών καθαρισμού.

Συνταγές Yama και Niyama

Το Yama (πειθαρχία, σωστός τρόπος ζωής) ρυθμίζει τις ηθικές σχέσεις με τον έξω κόσμο. Τα βασικά του ίαμα δίνονται εν μέρει ήδη στη Γιόγκα Σούτρα, την οποία παρουσιάζουμε αποσπασματικά (βλ. πηγή 1.2.):

II/33 Για να καταστείλετε σκέψεις που παρεμβαίνουν στη γιόγκα, πρέπει να προκαλέσετε το αντίθετο από αυτές.

II/34 Τα εμπόδια στη γιόγκα - δολοφονία, αναλήθεια κ.λπ., είτε έχουν ήδη διαπραχθεί, είτε έχουν αιτία ή κίνητρο, λόγω απληστίας, θυμού ή άγνοιας και είτε είναι ήπια, μέτρια ή υπερβολική - έχουν ως αποτέλεσμα απέραντη άγνοια και ανάγκη. Αυτή είναι η μέθοδος να σκεφτόμαστε το αντίθετο.

Η αφύπνιση των σκέψεων αποδίδεται εδώ με καθοριστική σημασία ως μηχανισμός ελέγχου της συμπεριφοράς. Αυτή η αρχή της «προτεραιότητας της πνευματικότητας» για την ανθρώπινη συμπεριφορά, η οποία πρέπει να αναπτυχθεί για τη διαχείριση και χρήση βιολογικών ενστίκτων, συσχετίζεται με τη μαρξιστική θεωρία του κοινωνικού προσδιορισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αφού το περιεχόμενο της σκέψης σε αυτή την περίπτωση εξαρτάται, μεταξύ άλλων. , σε κοινωνικούς καθοριστικούς παράγοντες.

II/35 Εάν αυτός (ο γιόγκι) στέκεται σταθερά σταθερός στην αχίμσα, τότε στην παρουσία του παύει κάθε εχθρότητα.

Αυτή η αρχή της μη δολοφονίας (ahimsa) κατανοείται ευρέως ως η αρχή της μη βίας. Ενσωματώνει την αρχή της μη βίας προς όλη τη δημιουργία του δημιουργού, καθώς και τη συμπόνια για όλους όσους υποφέρουν. Στην ακραία της μορφή, αυτή η εντολή ασκείται από τους Jains, οι οποίοι σκουπίζουν το δρόμο μπροστά τους και φορούν ένα μαντίλι στα πρόσωπά τους για να μην σκοτώσουν κατά λάθος κανένα έντομο.

ΙΙ/36 Εάν ο γιόγκι είναι απόλυτα εδραιωμένος στην ειλικρίνεια, τότε έχει την ευκαιρία για τον εαυτό του και για τους άλλους να δρέψουν τους καρπούς της εργασίας χωρίς προσπάθεια.

Η αλήθεια (satyam) εννοείται εδώ τόσο περιεκτικά όπως περιγράφηκε παραπάνω (II/34). Αυτό έχει την εξής σχέση με τη φυσιολογία. Όταν λέγεται μια μη αλήθεια, τότε για να διατηρηθεί η κοινωνική αξιοπιστία, πρέπει να προστεθεί στο ενδουποκειμενικό μοντέλο συμπεριφοράς ένα άλλο, παράλληλο μοντέλο που περιέχει ένα ψέμα. Με αυτό το παράλληλο μοντέλο, που δεν έχει καμία αντιστοιχία στην πραγματικότητα, κάθε πραγματική κατάσταση πρέπει να συγκριθεί και να συμβιβαστεί για να μπορέσει να υπάρξει στην κοινωνία ως αναπόσπαστο άτομο. Αυτό απαιτεί υπερένταση της ψυχικής δραστηριότητας και υπερβολική δαπάνη ψυχικής ενέργειας, η οποία αποτρέπει την αυθόρμητη συμπεριφορά και την άμεση ρύθμιση των σχέσεων με τον έξω κόσμο.

ΙΙ/37 Αν ένας γιόγκι ενισχυθεί στη μη κλοπή, τότε όλοι οι θησαυροί συρρέουν κοντά του.

Η μη κλοπή (asteyam) περιλαμβάνει επίσης την παραίτηση από οποιαδήποτε αξίωση σε περιουσία άλλου. Αυτό θα πρέπει να δημιουργήσει μια ακλόνητη αυτογνωσία.

ΙΙ/38 Με την εμπέδωση στην αποχή αποκτάται δύναμη.

Αυτή η συνοπτική δήλωση θυμίζει την ψυχαναλυτική θεωρία της εξάχνωσης, σύμφωνα με την οποία η σεξουαλική έλξη μπορεί να λειτουργήσει ως πνευματική δύναμη εάν κατευθύνεται προς μη σεξουαλικούς στόχους. Με άλλα λόγια, η δύναμη που στοχεύει στην ικανοποίηση των σεξουαλικών αναγκών χρησιμοποιείται για μη σεξουαλικές πράξεις, «εξαχνωμένη» στη μη σεξουαλική συμπεριφορά. Το κοινό με το sutra II/38 είναι ότι η σεξουαλική έλξη (Libido) νοείται εδώ ως δύναμη ή ως ψυχική ενέργεια.

II/39 Αν έχει δυναμώσει στη μη απληστία, θα λάβει τη μνήμη μιας προηγούμενης ύπαρξης.

Το Aparigraha συχνά μεταφράζεται ως απουσία απληστίας.

Ο Niyama (αυτοπειθαρχία, περιορισμός) ρυθμίζει τη στάση απέναντι στον εαυτό του:

II/41 Η αγνότητα του σάτβα (χαρά, γνώση) προκύπτει επίσης,
εύθυμη διάθεση, συγκέντρωση, υποταγή των αισθήσεων και ικανότητα αυτοπραγμάτωσης.

Το πιο σημαντικό και ογκώδες συστατικό του Niyama είναι οι πρακτικές καθαρισμού (Kriya, βλέπε Κεφάλαιο 2.2.), οι οποίες, ωστόσο, δεν εξηγούνται στη Γιόγκα Σούτρα, αλλά εμφανίζονται σε μεταγενέστερα κείμενα, μερικές φορές μπορούν επίσης να βρεθούν σε σχέση με την πραναγιάμα ή στο mudras.

II/42 Από την ικανοποίηση προέρχεται η ύψιστη ευτυχία.

Η ικανοποίηση (santosha) με το τι ακριβώς συμβαίνει ή πώς ακριβώς συμβαίνει ένα γεγονός μπορεί να εκπαιδευτεί λαμβάνοντας υπόψη μόνο τις θετικές πτυχές που περιέχονται σε όλα και αγνοώντας τις αρνητικές πτυχές. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι αρχικά αποδεκτό ότι κάθε γεγονός περιέχει και τις δύο όψεις και στη συνέχεια οι αρνητικές πλευρές μαθαίνονται σε αλληλεπίδραση με την προσωπικότητα του ατόμου.

II/43 Ως αποτέλεσμα του ασκητισμού, οι κρυφές δυνάμεις μεταδίδονται στις αισθήσεις και στο σώμα μέσω της απομάκρυνσης των ακαθαρσιών.

Ο ασκητισμός, που συχνά ορίζεται ως αυστηρότητα (τάπας) - μια από τις συνταγές της αυτοπειθαρχίας - καλύπτει όλα τα επόμενα στάδια της γιόγκα ή προετοιμάζεται για αυτά. Πρόκειται για την εκπαίδευση της δύναμης της θέλησης μέσω της εξάσκησης να ξεπεράσεις τις δικές σου ανάγκες. Ο ασκητισμός περιλαμβάνει, για παράδειγμα, περιόδους νηστείας, κατά τις οποίες υπάρχει αντίσταση στις ανάγκες της διατροφής, σεξουαλικής αποχής, καθώς και περιόδους κοινωνικής απομόνωσης (μοναξιά) για να αντισταθούμε στις ανάγκες επικοινωνίας και κοινωνικών επαφών. Η εμφάνιση σωματικού πόνου είναι επίσης συχνή.
Το Niyama περιλαμβάνει μελέτη κειμένων, αφοσίωση σε έναν θεό ή λατρεία ενός γκουρού. Φυσικά, η μελέτη των κειμένων αποκαθιστά τη σχέση με την πολιτιστική παράδοση.
Η αγάπη για την αυτοπαράδοση έγινε ο κύριος στόχος της μπάκτι γιόγκα (πρβλ. Μπαγκαβάντ Γκίτα, περ. 400 π.Χ.). Σε αυτή την περίπτωση, το σημαντικό δεν είναι το αντικείμενο της λατρείας, αλλά το πραγματικό γεγονός της λατρείας, δηλ. η πρακτική της αυτο-δόσεως προς οποιονδήποτε.

Δίαιτα γιόγκα

Όλες οι σχολές γιόγκα δίνουν ειδικές συστάσεις για την ποσότητα και την ποιότητα της διατροφής, οι οποίες δεν αναφέρονται από τον Patanjali και επίσης δεν μπορούν να αποδοθούν σε ένα ή άλλο στάδιο της οκταπλής διαδρομής. Αυτές οι συστάσεις συνοψίζονται από τους Kuvalayananda και Vinekar (1963) ως εξής:

1. Αποφυγή υπερφαγίας, ρύθμιση ατομικά απαιτούμενη ποσότηταθερμίδες.

2. Ακολουθώντας μια δίαιτα γαλακτοκομικών-λαχανικών (χωρίς κατανάλωση κρέατος, αλλά χωρίς απαγόρευση σε όλα τα «ζώα»)

3. Τρώγοντας τρόφιμα φτωχά σε πρωτεΐνες (χωρίς αυγά) και αλάτι.

Υποτίθεται ότι οι πρακτικές της γιόγκα διεγείρουν το παρασυμπαθητικό τμήμα του αυτόνομου νευρικού συστήματος και ως αποτέλεσμα, ειδικά στους αρχάριους, εμφανίζεται αντισταθμιστική υπερενεργοποίηση του συμπαθητικού-επινεφριδιακού συστήματος, για να εξουδετερωθούν οι ανεπιθύμητες συνέπειες των οποίων υπάρχει ανάγκη για χαμηλή πρωτεϊνική δίαιτα με περιορισμένο αλάτι.

4. Αποφυγή όλων των διεγερτικών, όπως ισχυρών μπαχαρικών και φαρμάκων.

Μια σειρά από διατροφικές συστάσεις βασίζονται κυρίως στις παραδόσεις της Αγιουρβέδα. Η Αγιουρβέδα (περίπου 200 μ.Χ.) είναι ένα σύστημα αρχαίας ινδικής ιατρικής που περιέχει επίσης πληροφορίες για βιολογικά δραστικές ουσίες (φαρμακείο) και διατροφή. Εδώ μπορείτε να δείτε πολλά κοινά με τις αρχαίες κινεζικές ιδέες σχετικά με την υγεία και τη διατροφή, όπου ο στόχος επιτυγχάνεται με μια καλά ισορροπημένη διατροφή. Η τήρηση αυτών των διατροφικών συστάσεων σε επιλεγμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να είναι ένα αξιόλογο έργο για την κλινική βιοχημεία.

Η διατροφική σύσταση για την αποφυγή του κρέατος, σύμφωνα με τους Kuvalayananda και Vinekar (1963), ανάγεται στη γνωστή ιδέα ότι το κρέας περιέχει λιγότερη ζωτική ενέργεια επειδή το ζώο την έχει ήδη εξαντλήσει. Ως αποτέλεσμα, μένει ακόμη λιγότερη ενέργεια στο κρέας των σαρκοφάγων από ό,τι στο κρέας των φυτοφάγων. Η περισσότερη ζωτική ενέργεια, επομένως, μπορεί να ληφθεί από τα φυτά (σύμφωνα με τους αρχαίους Ινδουιστές, η πρωτόγονη κοινωνία ήταν μια χορτοφαγική κοινωνία). Υποτίθεται ότι αυτή η σύσταση οφείλεται στην παράδοση. Για παράδειγμα, οι Εσκιμώοι, που δεν έχουν τη δυνατότητα να καταναλώνουν φυτά, έχουν προσαρμοστεί στην κατανάλωση κρέατος. Στις νέες (κυρίως ευρωπαϊκές) σχολές γιόγκα, η χορτοφαγική κουζίνα δικαιολογείται από το γεγονός ότι με τη βοήθειά της αναπτύσσονται μόνο τα καλά ήθη και η αρετή. Η κατανάλωση κρέατος προκαλεί επιθετικότητα και, κατά συνέπεια, καταστροφικά στερεότυπα συμπεριφοράς. Από την άποψη της φυσιολογίας της διατροφής, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα για αυτό, καθώς η σχέση μεταξύ των προτύπων συμπεριφοράς ή τέτοιων στοιχείων της ψυχής όπως οι διαθέσεις, τα συναισθήματα, η ψυχική δραστηριότητα κ.λπ. δεν έχει ακόμη μελετηθεί. με τη σύνθεση των τροφίμων που καταναλώνονται. Το επόμενο επιχείρημα υπέρ της άρνησης της τροφής με βάση το κρέας είναι ότι η κατανάλωση κρέατος είναι ανήθικη, αφού για την απόκτηση τροφής σε αυτή την περίπτωση παραβιάζεται η ηθική εντολή του ahimsa (μη θανάτωσης). Σε αυτό, από μια γενική βιολογική άποψη, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι τα φυτά είναι επίσης ζωντανά όντα. Επιπλέον, με τη μαζική εκτροφή ζώων από τους ανθρώπους, ανακύπτει ένα ηθικά περίπλοκο πρόβλημα: όλα εκείνα τα ζώα που προορίζονται για επεξεργασία κρέατος πρέπει πρώτα να εκτρέφονται από τον άνθρωπο, δηλαδή δεν θα υπήρχαν καθόλου αν δεν χρησιμοποιούνταν για τροφή. . Η εξήγηση ότι το κρέας στις τροπικές περιοχές χαλάει πολύ γρήγορα ακούγεται επίσης πειστική. Σε αυτή την περίπτωση, η βάση για την απαγόρευση κατανάλωσης κρέατος θα είναι αυτός ο λόγος υγιεινής.

Δεν γνωρίζουμε τι ψυχολογικές συνέπειες μπορεί να έχει μια μονόπλευρη χορτοφαγική διατροφή, γιατί τίποτα δεν είναι γνωστό για τη σχέση μεταξύ της δομής του ενδιάμεσου μεταβολισμού και των νοητικών λειτουργιών. Εδώ είναι μερικές από τις επιπτώσεις μιας χορτοφαγικής διατροφής στον ενδιάμεσο μεταβολισμό.

Οι αμιγώς φυτικές τροφές είναι φτωχές σε πρωτεΐνες και λίπος, έτσι ώστε χωρίς ελιές και ξηρούς καρπούς, οι θερμιδικές ανάγκες μπορούν να καλυφθούν μόνο με μεγάλες ποσότητες χύμα τροφίμων (Rapoport 1969). Επιπλέον, οι χορτοφάγοι δεν λαμβάνουν αρκετά ορισμένα απαραίτητα αμινοξέα. Επίσης, παρουσιάζουν μείωση των επιπέδων σφαιρίνης στον ορό (Kanig 1973). Ωστόσο, ένα αντιπαράδειγμα από αυτή την άποψη είναι οι αυστηροί χορτοφάγοι που ζουν σε μεγάλη ηλικία. Η χορτοφαγική τροφή εμπλουτισμένη με γαλακτοκομικά προϊόντα μπορεί ήδη να θεωρηθεί πλήρης.

Οι φυτικές δίαιτες περιέχουν λίγο επιτραπέζιο αλάτι, το οποίο οδηγεί σε οσμωτική αφυδάτωση. Αυτό, όπως και η υψηλή περιεκτικότητα σε βιταμίνες, συνδέεται με την αντιφλεγμονώδη δράση προϊόντων φυτικής προέλευσης (Seidel, Bosseckert 1971). Η τιμή του pH του σωματικού υγρού μετατοπίζεται προς τις αλκαλικές τιμές. Τέλος, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ο αυξημένος σχηματισμός αερίων στα έντερα λόγω της διάσπασης της κυτταρίνης, η οποία, με τη σειρά της, οδηγεί στην απορρόφηση του μεθανίου και στην αύξηση της περιεκτικότητάς του στο αίμα.

Στη γιόγκα, συνιστάται ο περιορισμός της πρόσληψης τροφής. Το φαγητό πρέπει να ολοκληρώνεται όταν ικανοποιηθεί η πείνα, μια ρύθμιση που αποσκοπεί στην αποφυγή του κορεσμού και της υπερφαγίας. Συνιστάται προσωρινή νηστεία, η επίδραση της οποίας φαίνεται στην αύξηση της ψυχικής ενέργειας. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, οι ενεργειακές ανάγκες του ίδιου του σώματος καλύπτονται από τη διάσπαση των αποθεμάτων του σώματος, ενώ το επίπεδο πρωτεΐνης στο αίμα παραμένει αμετάβλητο, η περιεκτικότητα σε όλα τα λιπίδια πέφτει και αποτρέπεται η διάσπαση του μυϊκού ιστού. τακτική προπόνηση(π.χ. πρακτική asana) (για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Μετά την υπέρβαση της λεγόμενης κρίσης πείνας, έχουν περιγραφεί ψυχοφυσικά ευεργετικά αποτελέσματα όπως βελτιωμένη όραση και χαμηλότερο όριο ακοής (Krauss 1977). Όλοι οι γιόγκι τονίζουν μια παρόμοια αύξηση στους ψυχοφυσικούς δείκτες και οι περιγραφές τους κυμαίνονται από «βελτιωμένη ευεξία» έως «αυξημένο τόνο» έως «ικανότητες διευρυμένης αντίληψης». Η συστηματική μελέτη και τεκμηρίωση αυτών των σχέσεων παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον.

Στην κλινική εικόνα της ψυχιατρικής νόσου Νευρική ανορεξία (νευρωτική έλλειψη όρεξης), που συνοδεύεται από χρόνιο υποσιτισμό, αναφέρεται και αύξηση της νοητικής απόδοσης. Για παράδειγμα, οι έφηβοι που πάσχουν από αυτή την ασθένεια είναι συχνά από τους μαθητές με τις υψηλότερες επιδόσεις στις ηλικιακές τους ομάδες.

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι οποιαδήποτε θεραπευτική νηστεία, εκτός από τη συμμόρφωση με τους σχετικούς κανόνες, απαιτεί ιατρική επίβλεψη. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, τον έλεγχο της απέκκρισης νερού και ηλεκτρολυτών, την κυκλοφορία του αίματος, τις λειτουργίες ορισμένων ορμονών κ.λπ.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Μετάφραση από τα Γερμανικά Minvaleeva R.S.

Καθιστές πόζες

Padmasana * Lotus Pose
Vajrasana * Σκληρή πόζα, πόζα τακουνιού
Sukhasana * «εύκολη στάση», Tailor's Pose

Αντεστραμμένες πόζες

Viparitakarani * «ανεστραμμένη πόζα», Μισή στάση στις ωμοπλάτες
Sarvangasana * βάση ώμου, πόζα με κερί
Sirshasana * κεφαλοστάσιο

Περιστροφή κορμού

Matsyendrasana * «Matsyendranatha pose», Twisted pose
Ardhamatsyendrasana * ημι-στριμμένη πόζα
Vakrasana * περιστροφή της σπονδυλικής στήλης

Λυγίστε τον κορμό προς τα εμπρός

Paschimottanasana * πόζα σταυρού κάμψης, πόζα πλάτης
Halasana * Plough Pose (επίσης ανεστραμμένη στάση)
Γιόγκα μούντρα * σύμβολο της γιόγκα
Yoganidrasana * πόζα ύπνου

Λυγίστε τον κορμό προς τα πίσω

Ματσιασάνα * πόζα ψαριού
Πόζα Bhujangasana * κόμπρα
Shalabhasana * πόζα ακρίδας
Dhanurasana * πόζα φιόγκου
Chakrasana * πόζα τροχού

Ασκήσεις ισορροπίας

Parvatasana * πόζα βουνού
Kukutasana * πόζα κόκορα
Vokasana * πόζα δέντρου
Bakasana * πόζα κοράκι
Βρισχικάσανα * πόζα σκορπιού
Mayurasana * πόζα παγωνιού

Πίνακας 3. Κατάλογος των μυών που συσπώνται κατά τη διάρκεια των πιο σημαντικών μπάντα (σύμφωνα με τους Gopal, Lakshman 1972)

Ντίτριχ Έμπερτ. ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΓΙΟΓΚΑ

Πρωτότυπο: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Πίν.

Περίληψη στη γερμανική έκδοση:
Βασισμένη στην ινδική πρωτότυπη βιβλιογραφία, η γιόγκα από τη σκοπιά ενός φυσιολόγου περιγράφεται ως ένα σύστημα ψυχοσωματικής αυτοανάπτυξης. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας παρουσιάζει παραδοσιακό σύστημαγιόγκα σε σχέση με την ιστορία της και την αρχαία ινδική φιλοσοφία. Προηγουμένως μελετημένες και συσσωρευμένες πληροφορίες σχετικά με φυσιολογικές επιδράσεις των asanas γιόγκα, οι ασκήσεις αναπνοής και ο διαλογισμός αποτελούν το θέμα των επόμενων κεφαλαίων. Οι επί του παρόντος πιθανές θεωρητικές κατασκευές των φυσιολογικών διεργασιών κατά τη διάρκεια των asanas, της pranayama και των καταδύσεων συγκέντρωσης στο τελευταίο κεφάλαιο μειώνονται σε συνολική αξιολόγησημακροπρόθεσμες επιπτώσεις της πρακτικής και συγκεκριμένες ιατρικές συστάσεις. Το γλωσσάρι εξηγεί τους πιο σημαντικούς σανσκριτικούς όρους για όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με την Ινδολογία.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

2. YAMA και NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. ΠΡΑΝΑΓΙΑΜΑ

5. ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ

6. ΓΙΟΓΚΑ ΚΑΙ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΠΡΟΣΑΡΜΟΓΗΣ

7. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

8. ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ

9. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ
Η ευρεία εξάπλωση και η δημοτικότητα της γιόγκα υποδηλώνουν μια αυξανόμενη ανάγκη στην κοινωνία για αυτό που συνήθως ονομάζεται «αντί-στρες», «χαλάρωση», «αυτοέλεγχος» ή «ικανότητα συγκέντρωσης». Ως εκ τούτου προκύπτει και η ανάγκη για επιστημονική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου. Σε πολλές χώρες έχουν ήδη γίνει προσπάθειες αυτού του είδους, λίγο πολύ επιβεβαιωμένες από σχετικά δεδομένα (βλ., για παράδειγμα, Vigh (1970) στην Ουγγαρία, Mukerji and Spiegelhoff (1971) στη Γερμανία, Funderburk (1977) στις ΗΠΑ). . Το βιβλίο αυτό απευθύνεται σε γιατρούς, βιολόγους, ψυχολόγους, ψυχοθεραπευτές· συνοψίζει τα δεδομένα που έχει στη διάθεσή του ο συγγραφέας, κυρίως από φυσιολογική άποψη. Υποτίθεται ότι είναι γνωστές στοιχειώδεις πληροφορίες από την πρακτική της γιόγκα, επομένως αυτό το βιβλίο δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση μια εισαγωγή στην πρακτική της γιόγκα, πολύ περισσότερο έναν οδηγό για τις ασκήσεις.

Αν και οι δημοσιεύσεις που είναι διαθέσιμες σήμερα συχνά συνδέονται ελάχιστα μεταξύ τους, και πολλές από τις μετρούμενες τιμές δεν συνοδεύονται από κανένα φυσιολογικό σχολιασμό, και ορισμένες μελέτες έγιναν ακόμη και απρόσεκτα (κάτι που υποδεικνύεται στα κατάλληλα σημεία κατά περίπτωση), εντούτοις , σε αυτό το βιβλίο ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει μια κλειστή περιγραφή και φυσιολογική εκτίμηση των θεμάτων που εμπλέκονται.

Κάθε κεφάλαιο ανοίγει με μια σύντομη εισαγωγή στο σχετικό φυσιολογικό πρόβλημα για όσους είναι εξοικειωμένοι κατ' αρχήν με την ανθρώπινη φυσιολογία, αλλά δεν είναι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Για όσους επιθυμούν να αποκτήσουν μια βαθύτερη κατανόηση της φυσιολογικής βάσης, παρέχονται παραπομπές σε πρόσθετη βιβλιογραφία στα κατάλληλα σημεία. Μια πιο λεπτομερής παρουσίαση των φυσιολογικών θεμάτων θα ήταν πέρα από το πεδίο αυτού του βιβλίου.

Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι εδώ μιλάμε μόνο για επιλεγμένες «πλευρές», έξω από τις οποίες υπάρχουν απόψεις που δεν συζητούνται εδώ, αλλά αξίζουν αρκετά προσοχή στο πλαίσιο αυτού του θέματος. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για άλλους τομείς της ιατρικής. Θα ήταν πολύ επιθυμητό να αποκτήσετε μια βαθύτερη κατανόηση της γιόγκα με την πάροδο του χρόνου, για παράδειγμα από την άποψη της κλινικής ιατρικής ή της ψυχοθεραπείας. Η επιλογή των πτυχών που προτείνονται εδώ θα πρέπει επομένως να χρησιμεύσει ως κίνητρο για την περαιτέρω συσσώρευση δεδομένων και, κατά συνέπεια, για τη διεξαγωγή νέας έρευνας, συμβάλλοντας έτσι στην επιστημονική ανάπτυξη αυτής της μεγάλης κληρονομιάς του παγκόσμιου πολιτισμού.

Για πολλές γόνιμες συζητήσεις, κριτικές και διορθώσεις, ευχαριστώ ειλικρινά τους φίλους και συναδέλφους μου Δρ. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche και Dr. Z. Waurik. Σας ευχαριστώ επίσης ειλικρινά για τις πολυάριθμες αναφορές σε θέματα της Ινδολογίας, που κατέχουν σημαντική θέση στο κείμενο, συχνά χωρίς συνδέσμους, εθνολόγος κ. G. Kucharski. Ευχαριστώ επίσης τη σύζυγό μου, Dagmar Ebert, για την αμοιβαία κατανόηση και την υποστήριξή τους στη δουλειά μου.
Ντίτριχ Έμπερτ

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

1.1. Ορισμός της γιόγκα

Έτσι, η γιόγκα ως μια από τις φιλοσοφικές σχολές ήρθε σε μας από το τελευταίο τρίτο της 1ης χιλιετίας π.Χ., όντας στενά συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία του Samkhya, ενός από τα αρχαιότερα φιλοσοφικά συστήματα της Ινδίας. Πρέπει να πούμε ότι η έννοια της φιλοσοφίας στην αρχαία Ινδία, εκτός από τη θεωρητική κατανόηση του κόσμου, περιλάμβανε και έναν μοναδικό τρόπο ζωής (Mylius 1983). Επιπλέον, αν η φιλοσοφία Sankhya είχε ως θέμα ακριβώς την ορθολογιστική-θεωρητική ερμηνεία των παγκόσμιων προβλημάτων, τότε η γιόγκα ήταν μάλλον ένα πρακτικό σύστημα αυτογνωσίας. Ωστόσο, τελικά η γιόγκα έπρεπε να οδηγήσει στα ίδια αποτελέσματα με την ορθολογιστική φιλοσοφία του Sankhya.

Και τα δύο συστήματα βασίζονται στην ίδια κοσμολογία και προέρχονται από την τυπικά βραχμανική ηθικο-αιτιατική παγκόσμια τάξη, σύμφωνα με την οποία κάθε πράξη, κάθε πράξη (κάρμα), εκτός από το φυσικό της νόημα, έχει και άλλο νόημα, το οποίο, ανεξαρτήτως χώρου και χρόνου , αλλά μόνο με βάση τη διασύνδεση των περιστάσεων μπορεί φυσικά να προκαλέσει και να επηρεάσει νέες συνθήκες. Αυτές οι επιρροές μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο στην επόμενη ζωή, μετά από μια νέα γέννηση. Έτσι, αυτή η κοσμολογία περιλαμβάνει το δόγμα της «μεταβίβασης των ψυχών», του «τροχού των αναγεννήσεων». Κάθε ανθρώπινη πράξη έχει ως συνέπεια μια ορισμένη συρροή περιστάσεων που απορρέουν από την αρχή της ηθικής ευθύνης, και έτσι, προκειμένου να επιτευχθεί η λιγότερο θλιβερή αναγέννηση, καθώς και να μειωθεί ή να εξαλειφθεί τελείως η ταλαιπωρία ήδη σε αυτή τη ζωή, μια σωστή κατανόηση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και της σωστής εικόνας της ζωής - αυτό που δίνει η στροφή στη γιόγκα.

Πράλη (Πρακρίτη), ανεκδήλωτη, άμορφη, άτακτη, ενεργή, βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, στερούμενη πνευματικότητας και αυτογνωσίας.
Η πνευματική οντότητα, η «ψυχή» (Purusha), είναι ανενεργή, πνευματική και συνειδητοποιημένη.

Αυτή η πνευματική ουσία χωρίζεται από τον υλικό κόσμο των γεγονότων από ένα βαθύ και ανυπέρβλητο χάσμα, το οποίο ισχύει και για τους ανθρώπους, στο οποίο ο πυρήνας της δικής του ύπαρξης αντιτίθεται στις αντικειμενικές διεργασίες που συμβαίνουν μέσα του ως αλλοτριωμένη και αδιάφορη οντότητα. Ο λόγος για αυτό είναι ότι η σκέψη (chitta) σε ένα άτομο (από γλωσσική άποψη, δεν είναι σαφές πόσο επαρκής είναι η μετάφραση του "chitta" με τη λέξη "σκέφτομαι") είναι προϊόν prakriti και, κατά συνέπεια, είναι συνδέεται με αντικείμενα αντίληψης, δηλαδή αντιλαμβάνεται τη μορφή αυτών των αντικειμένων, αλλάζοντας έτσι τη δική του gestalt (eigene Gestalt). Έτσι προκύπτει η ψευδής ταύτιση της ψυχής με τα αντικείμενα. Για να σπάσει αυτός ο φαύλος κύκλος, πρέπει να βρεθεί ένα μέσο για να σταματήσει συνειδητά την ψευδή ταύτιση της ψυχής με τα αντικείμενα (Chattopadhyaya 1978). Και αυτό το φάρμακο είναι η γιόγκα.

Μέσω της γιόγκα, εξαλείφεται η άγνοιά μας (avidya) σχετικά με την ουσία της πουρούσα και του prakriti και έτσι επιτυγχάνεται η απελευθέρωση από τα βάσανα. Η απαλλαγή από τον πόνο σε αυτή την περίπτωση σημαίνει μια ορισμένη κατάσταση (φώτιση) που αποκτάται μέσω της γνώσης, η οποία ακυρώνει τη δράση του Κάρμα που οδηγεί σε βάσανα και ελευθερώνει την ψυχή από τον κύκλο των αναγεννήσεων. Η διαφορά από τις ευρωπαϊκές ιδέες για τα μονοπάτια της απελευθέρωσης είναι πιθανώς ότι αυτό το μονοπάτι πραγματοποιείται κυρίως μέσω της αυτογνωσίας και ταυτόχρονα δεν απαιτούνται τελετουργικές ενέργειες με προσωποποιημένη θεότητα («αθεϊστική θρησκεία»;).

Συγκέντρωση
Πρακτική συγκέντρωσης
Ψυχικές δυνάμεις
Απελευθέρωση

Όπως όλα τα Βραχμανικά συστήματα, η σχολή της γιόγκα στους επόμενους χρόνους είχε επίσης πολύ λεπτομερή σχόλια και προσθήκες. Περαιτέρω, ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, ανακαλύφθηκαν κάποιες σημαντικές αλλαγές στη μεθοδολογία και εμφανίστηκαν πολλοί υποτύποι και παραλλαγές της γιόγκα. Πολλές σχολές γιόγκα ποικίλλουν χαρακτηριστικά της τεχνικής της άσκησης, σε προσεγγίσεις στο πρόβλημα της πνευματικής και σωματικής αυτοβελτίωσης και, κατά συνέπεια, σε αντικείμενα συγκέντρωσης.

Τραπέζι 1. Μερικές από τις διάσημες μορφές γιόγκα

Μορφές γιόγκα	Το αρχικό αντικείμενο της πνευματικής αυτοβελτίωσης, αντίστοιχα, το αντικείμενο των ασκήσεων συγκέντρωσης (Evans-Wentz 1937)
Χάθα γιόγκα	Λειτουργίες του σώματος, αναπνοή
Μάντρα γιόγκα	Ο ήχος των συλλαβών ή των λέξεων
Γιάντρα γιόγκα	Γεωμετρικά σχήματα
Κάρμα γιόγκα	Δράσεις και ανιδιοτελείς δραστηριότητες
Κρίγια γιόγκα	Σωματική και πνευματική κάθαρση
Τάντρα γιόγκα	Ψυχικά πειράματα
Jnana yoga	Γνώση, γνώση
Laya yoga	Δύναμη θέλησης
Μπάκτι γιόγκα	Θεϊκή αγάπη, αφοσίωση
Κουνταλίνι γιόγκα	Εσωτερικές ιδέες

1.2. Κατασκευή κλασικής γιόγκα

Όταν αναλύουμε όλη την ποικιλία των υποτύπων της γιόγκα που συναντάμε σήμερα σε όλο τον κόσμο, αποδεικνύεται, όπως και όταν εξετάζουμε άλλες παραδοσιακές ινδικές σχολές, ότι ο πυρήνας και η μεθοδολογική βάση της γιόγκα θα είναι πάντα τα γνωστά οκτώ βήματα μονοπάτι. Τα πρώτα πέντε βήματα (anga) ονομάζονται Kriya Yoga (πρακτική γιόγκα), και το έκτο έως το όγδοο βήματα ονομάζονται Raja Yoga (βασιλική γιόγκα). Η συγκεκριμένη επέκταση οποιουδήποτε από τα πρώτα πέντε βήματα, ή, εξίσου, μόνο τμημάτων τους, οδήγησε σε πολλούς υποτύπους γιόγκα.

Εντατική βελτίωση, σε χαρακτηριστικά του τρίτου και του τέταρτου σταδίου, οδήγησε στη hatha yoga, η οποία, λόγω της πολυάριθμης και δύσκολης ποικιλίας των στάσεων, ονομάζεται επίσης «σωματική γιόγκα» ή «δυνατή γιόγκα». Τα ακόλουθα βασικά συστατικά είναι κοινά σε όλους τους τύπους γιόγκα:
Διαθέσιμος κώδικας δεοντολογίας(διατυπώνεται στο πρώτο και στο δεύτερο στάδιο), το οποίο καθορίζει επίσημα τη στάση του ατόμου απέναντι στην κοινωνία και στον εαυτό του.
Η γιόγκικη πράξη συνδέεται πάντα με συνειδητή εκτέλεσησωματικές και πνευματικές ασκήσεις που γίνονται τακτικά.
Η εκτέλεση όλων των στοιχείων της άσκησης πρέπει να συνοδεύεται από συνειδητή νοητική εστίαση.
Ρύθμιση της συνείδησης σε κάποια παθητικότητα(για παράδειγμα, κατά την αυτοπαρατήρηση της αναπνοής χρησιμοποιώντας τον τύπο «Θα πρέπει να αναπνεύσω» κ.λπ.) είναι μια ψυχολογική τεχνική που διαφέρει από την «ενεργητική συγκέντρωση» (για παράδειγμα, όταν κάνουμε νοητικούς υπολογισμούς) και δημιουργεί μια ψυχολογική βάση για νοητική συγκέντρωση.

Γιόγκα οκτώ άκρων

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana και Samadhi - τα οκτώ βήματα της γιόγκα.

1ο στάδιο

2ο στάδιο

3ο στάδιο

II/46 Μια ακίνητη και άνετη στάση είναι μια asana.(Αρχικά, μόνο οι καθιστικές πόζες θα μπορούσαν να ονομαστούν asana, αφού την εποχή του Patanjali πολλές άλλες στάσεις ήταν ακόμα άγνωστες).

4ο στάδιο

II/49 Ακολουθεί έλεγχος των κινήσεων της εισπνοής και της εκπνοής (Pranayama). II/53 Το μυαλό γίνεται ικανό για Dharana. (Πραναγιάμα κυριολεκτικά σημαίνει: «περιορισμός της πράνα» ή «έλεγχος της ενέργειας». Με τον όρο πράνα εννοείται η ζωτική ενέργεια - βλέπε Κεφάλαιο 4. - η οποία έρχεται μέσω της αναπνοής και ρυθμίζεται από αυτήν. Με βάση αυτό, δίνεται μια ελεύθερη μετάφραση της πραναγιάμα με τον όρο «ρύθμιση της αναπνοής»).

5ο στάδιο

6ο στάδιο

7ο στάδιο

8ο στάδιο

6,7,8ο στάδια

III/4 Αυτά τα τρία, όταν εφαρμόζονται σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο, είναι samyama. III/5 Με την επίτευξη αυτού, το φως της γνώσης ανάβει. III/12 Η εστίαση της citta σε οποιοδήποτε αντικείμενο που επιτεύχθηκε τότεόταν οι εντυπώσεις του παρελθόντος και του παρόντος είναι ίδιες.

Ακόμη και σήμερα, η κλασική γιόγκα οκτώ βημάτων εξασκείται στην Ινδία με αυτήν την πλήρη μορφή, αλλά διδάσκονται επίσης διάφορες παραλλαγές. Επιπλέον, τόσο ο αριθμός όσο και η επικράτηση των προαναφερόμενων ποικιλιών γιόγκα έχουν αυξηθεί σημαντικά. Περαιτέρω, έγινε κοινή η επιλογή μεμονωμένων στοιχείων ή ομάδων ασκήσεων από το σύστημα και η χρήση τους ως θεραπευτικοί παράγοντες στην ιατρική πρακτική. Πολλές κλινικές και ινστιτούτα γιόγκα που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση προσφέρουν τεχνικές θεραπείας γιόγκα για διάφορες ομάδες ασθενειών, οι οποίες βασίζονται εν μέρει στην κλινική εμπειρία (βλ. Κεφάλαιο 6). Επιπλέον, για λόγους πρόληψης και υγιεινής, η γιόγκα περιλαμβάνεται στα προπονητικά προγράμματα σχολείων και αθλητικών ιδρυμάτων.

Η σύγχρονη ευρωπαϊκή βιβλιογραφία για τη γιόγκα, που αποτελείται κυρίως από πρακτικές συστάσεις και απόπειρες ερμηνείας, περιέχει επίσης λίγο πολύ ανεπτυγμένα στοιχεία του κλασικού συστήματος της γιόγκα. Δυστυχώς, υπό την επιρροή σεχταριστικών κινημάτων και εμπορικών συμφερόντων, το αρχικό περιεχόμενο της γιόγκα που διατηρείται ακόμη, αν και ημιτελές, συχνά μετατοπίζεται στην αμφίβολη περιοχή της επιφανειακής κερδοσκοπίας. Στην ιατρική πρακτική, η γιόγκα ως σύστημα δεν χρησιμοποιείται, αν και υπάρχουν πολλές εφαρμογές, πρωτίστως στον τομέα της ψυχοθεραπείας και της φυσικοθεραπείας.

Εικ.1. Αρχαίο ινδικό διάγραμμα του λεπτού σώματος με επτά τσάκρα και τρία κύρια νάντι: Ida (μπλε), Pingala (κόκκινο) και Sushumna (ίσια). Το συμβολικό περιεχόμενο των τσάκρα μεταφέρεται από τον αριθμό των πετάλων του λωτού.

1.3. Παραδοσιακή άποψη του ανθρώπινου σώματος

Για να κατανοήσουμε την παραδοσιακή εξήγηση ορισμένων ενεργειών γιόγκα, είναι απαραίτητο να έχουμε μια ιδέα της αρχαίας ινδικής «μυστικής φυσιολογίας», σύμφωνα με την οποία το ανθρώπινο σώμα είναι οργανωμένο σύμφωνα με τις ακόλουθες δομικές και λειτουργικές αρχές (βλ. 1):

Το ανθρώπινο σώμα διαποτίζεται από ένα σύστημα νάντι, ο αριθμός των οποίων είναι περίπου 70.000. Τα νάντι είναι κανάλια μέσω των οποίων ρέει η ζωτική ενέργεια (πράνα), τροφοδοτώντας όλους τους ιστούς. Υπάρχουν τρία κύρια κανάλια, τα οποία βρίσκονται κατά μήκος της μέσης γραμμής του σώματος από πάνω προς τα κάτω: Ida, Pingala και Sushumna. Η Ida βρίσκεται στα αριστερά, η Pingala στα δεξιά, η Sushumna στο κέντρο. Η Ida και η Pingala συχνά απεικονίζονται ως κανάλια στριμμένα με μια δεξιά βίδα μεταξύ τους (Εικ. 1). Μέσω αυτών των δύο καναλιών η πράνα ρέει προς τα κάτω (Ida) και προς τα πάνω (Pingala) με τη μορφή «ρεύματος ζωής». Το μεσαίο κανάλι δεν λειτουργεί κανονικά. Αλλά η φιδίσια δύναμη της Κουνταλίνι, η οποία στηρίζεται στον κάτω πόλο του σώματος, μπορεί να ανέβει κατά μήκος του. Η Κουνταλίνι είναι μια κρυφή, συνήθως αδρανής ενέργεια που εμφανίζεται ως κουλουριασμένο φίδι.

Η γιόγκα οδηγεί, μεταξύ άλλων, σε ξυπνώντας αυτή τη φιδίσια δύναμη, το οποίο μπορεί στη συνέχεια να ανέβει στο μεσαίο κανάλι Sushumna μέσω επτά βημάτων ή τσάκρα (δείτε παρακάτω). Αυτά τα επτά τσάκρα (εικ.: «Τροχοί» ή «Στρόβιλοι») είναι, σε αυτές τις ιδέες, ενεργειακά κέντρα που σχετίζονται με πνευματικές διαδικασίες, έτσι ώστε να μπορούν να ονομαστούν κέντρα ψυχικής δραστηριότητας (Kucharski 1982). Ενεργοποιούνται κατευθύνοντας την προσοχή σε αυτά. Οι συγκεντρωμένοι διαλογισμοί στην τάντρα και στην κουνταλίνι γιόγκα έχουν σχεδιαστεί για αυτήν την ενεργοποίηση. Η άνοδος της κουνταλίνι θα πρέπει να συνοδεύεται από έντονες αισθήσεις στην περιοχή του τσάκρα που εμπλέκεται αντίστοιχα. Έτσι επιτυγχάνεται σταδιακά η πνευματική τελειότητα. Και όταν η Κουνταλίνι βρίσκεται στο τελευταίο τσάκρα, επιτυγχάνεται τέλεια φώτιση.

Σύμφωνα με αυτή την αρχαία ινδική διδασκαλία, κάθε άτομο έχει τέτοια τσάκρα και μπορεί να τα ενεργοποιήσει. Σε κατάσταση δραστηριότητας, αρχίζουν να περιστρέφονται (εξ ου και ο "Τροχός"). Το δόγμα των τσάκρα συνδέεται επίσης με την κοσμολογία· κάθε τσάκρα αντιστοιχεί σε ορισμένα χρώματα, σχήματα και ήχους, η έννοια των οποίων, με τη σειρά του, συνδέεται με το σανσκριτικό αλφάβητο κ.λπ. (Για πλήρη και ακριβή περιγραφή, βλέπε Avalon 1958).

Αυτό το αρχαίο ινδικό διάγραμμα του ανθρώπινου σώματος δεν έχει καμία ανατομική αντιστοιχία. τόσο τα νάντι όσο και τα τσάκρα δεν βρίσκονται πουθενά στο σώμα ως μορφολογικές δομές. Η αναγωγή τους, όπως μπορεί να βρεθεί σε πολλά άρθρα για τη γιόγκα, σε νευρικά πλέγματα, αδένες, «βλαστικά κέντρα» κ.λπ. χωρίς καμία βάση. Αν λάβουμε σοβαρά υπόψη αυτό το διάγραμμα του «λεπτού σώματος» ως αποτέλεσμα της εμπειρικής αυτογνωσίας, τότε η ερμηνεία του είναι δυνατή μόνο από φυσιολογική άποψη (βλ. Κεφάλαιο 4).