Η γιόγκα είναι μια ορθόδοξη φιλοσοφική σχολή. Η γιόγκα είναι ένα από τα έξι ορθόδοξα συστήματα της ινδικής φιλοσοφίας

Η πιο διάσημη σχολή της ινδικής φιλοσοφίας στον κόσμο είναι η Γιόγκα, με στόχο την πραγματοποίηση του πνεύματος.. Η ίδια η λέξη" γιόγκα"μεταφράζεται από τα σανσκριτικά ως "σύνδεση". Η φιλοσοφία της γιόγκα προέρχεται από τη σύνδεση της ψυχής με το Απόλυτο. Στη γιόγκα, το πνεύμα θεωρείται ως μια ανεξάρτητη αρχή, απαλλαγμένη από τους περιορισμούς του νου, των συναισθημάτων και του σώματος.

Το σύστημα γιόγκα είναι ένα σύνολο πνευματικών και σωματικών πρακτικών που λειτουργούν για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου στις πνευματικές, σωματικές και ψυχικές πτυχές. Γιόγκαδιανοητικός: συνεπάγεται την αρμονική συμπερίληψη των δυνάμεων του νου, οι διατάξεις του βασίζονται σε φιλοσοφικά κείμενα. Η φιλοσοφία της γιόγκα στοχεύει στην κατανόηση των μυστηρίων της ύπαρξης μέσω της αποδοχής και επίγνωσης του προσωπικού πνεύματος. Γιόγκαδιδάσκει καλοσύνη και αγάπη. Συγκεκριμένα, η ιδέα της μη βίας προήλθε από τη φιλοσοφία της γιόγκα. Ωστόσο, η γιόγκα είναι πολύ πρακτική, γιατί προσφέρει τεχνικές ελέγχου του σώματος.

Είναι ενδιαφέρον ότι μπορούμε να βρούμε τις ιδέες της γιόγκα όχι μόνο στις διδασκαλίες άλλων ορθόδοξων φιλοσοφικών σχολών, αλλά και σε τέτοιες θρησκευτικές και ηθικές διδασκαλίες όπως ο Ταοϊσμός, ο Βουδισμός, ο Σιχισμός κ.λπ.

Βασικές αρχές της κλασικής φιλοσοφίας της γιόγκα(συνήθως ονομάζεται Raja Yoga) διατυπώθηκαν από τον Patanjali στο έργο «Yoga Sutra» τον 2ο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, είναι λάθος να θεωρούμε τον Patanjali ως συγγραφέα της φιλοσοφίας της γιόγκα. Συστηματοποίησε ιδέες που μπορούν να βρεθούν τόσο στις Βέδες όσο και σε άλλα ιερά κείμενα της Αρχαίας Ινδίας.

Το σύστημα αρχών που δημιουργήθηκε από τον Patanjali χωρίζεται στα ακόλουθα μέρη:

1. Samadmtada - αφιερωμένο στις μορφές, τους στόχους και τα μέσα για την επίτευξη της γιόγκα.
2. Sadhanapada - περιλαμβάνει μια αφήγηση σχετικά με τις μορφές πόνου, καθώς και μεθόδους για τον τερματισμό τους.
3. Vibhutipada - περιγράφει τα εσωτερικά στοιχεία του συστήματος της γιόγκα, μιλά για υπερφυσικές δυνάμεις που μπορεί να αποκτήσει ένας μαθητής στη διαδικασία της εξάσκησης της γιόγκα.
4. Kaivalyapada - μιλά για τη φύση και τις μορφές της Απελευθέρωσης του Πνεύματος.

Για τους σκοπούς της Απελευθέρωσης και του Διαφωτισμού, ο Patanjali πρότεινε το οκταπλό μονοπάτι της γιόγκα - Ashtanga Yoga:

1. Yama (κοινωνικοί κανόνες).
2. Niyama (αυτοπειθαρχία).
3. Asana (διαλογιστική θέση, στάση).
4. Pranayama (έλεγχος της αναπνοής).
5. Pratyahara (έλεγχος των αισθήσεων).
6. Dharana (συγκέντρωση).
7. Dhyana (στοχασμός).
8. Samadhi (επανένωση με την ενέργεια του Σύμπαντος).

Κατανοώντας την ύπαρξη με τη βοήθεια πρακτικών γιόγκα, ένα άτομο αποκτά γνώση για την αληθινή πραγματικότητα, η οποία αρχικά κρύβεται από ένα άτομο. Πρέπει να το βρει μόνος του. Ο στόχος της γιόγκα μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι μια αλλαγή στη συνείδηση ​​του ατόμου, η επίγνωσή του για τη θεϊκή του φύση. Οι αρχαίοι σοφοί, κάνοντας γιόγκα, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η πραγματικότητα δεν υπάρχει μόνο στο ίδιο το Σύμπαν, αλλά και μέσα στο άτομο (Άτμαν). Ωστόσο, ο πολυπρόσωπος κόσμος είναι μια εκδήλωση μιας μόνο Πραγματικότητας (Μπράχμαν). Το να ζεις αυτή την Πραγματικότητα ονομάζεται Samadhi, που είναι ο υψηλότερος στόχος της γιόγκα.

Γιόγκακατευθύνει ένα άτομο να ελευθερώσει το Πνεύμα από την Ύλη (Purusha από το Prakriti). Στη φιλοσοφία της γιόγκα, πιστεύεται ότι όλος ο ανθρώπινος πόνος προέρχεται από τον περιορισμό της ύπαρξής του από τον άνθρωπο μέσα στο πλαίσιο του Prakriti. Εξαιτίας αυτού, ένα άτομο προσπαθεί όλο και περισσότερο για συναισθήματα ικανοποίησης και στοργής. Αλλά οι απολαύσεις τελειώνουν αργά ή γρήγορα, και όσο μεγαλύτερη είναι η ικανοποίηση, τόσο μεγαλύτερη είναι η απογοήτευση. Αυτό καθορίζει την ύπαρξη του Κάρμα. Βυθιζόμαστε λοιπόν σε μια ατελείωτη δίνη μεταμορφώσεων. Η υψηλότερη μορφή ύπαρξης ενός ανθρώπου είναι η επιθυμία του για απελευθέρωση από τον ατελείωτο κύκλο των αναγεννήσεων. Αυτό, σύμφωνα με τους οπαδούς της γιόγκα, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αποκήρυξη επιθυμιών στον υλικό κόσμο. Έτσι δεν δημιουργείται το Κάρμα σε έναν άνθρωπο και το Πνεύμα του ελευθερώνεται από την Ύλη.

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες! Καλώς ήρθατε στο blog!

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα.Αυτό είναι ένα άλλο θέμα από μια σειρά δημοσιεύσεων στα βασικά της φιλοσοφίας. Στο προηγούμενο άρθρο εξετάσαμε. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η επιστήμη της φιλοσοφίας προέκυψε ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη του κόσμου - στο Αρχαία Ελλάδακαι στην Αρχαία Ινδία και Κίνα γύρω στον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Συχνά, οι φιλοσοφίες της Αρχαίας Ινδίας και της Αρχαίας Κίνας εξετάζονται μαζί, αφού σχετίζονται πολύ και είχαν μεγάλη επιρροή η μια στην άλλη. Ωστόσο, προτείνω να εξετάσουμε την ιστορία της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας στο επόμενο άρθρο.

Βεδική περίοδος της ινδικής φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας βασίστηκε στα κείμενα που περιέχονταν στις Βέδες, τα οποία γράφτηκαν στην αρχαιότερη γλώσσα - τα σανσκριτικά. Αποτελούνται από πολλές συλλογές γραμμένες σε μορφή ύμνων. Πιστεύεται ότι οι Βέδες συντάχθηκαν σε μια περίοδο χιλιάδων ετών. Οι Βέδες χρησιμοποιούνταν για θρησκευτικές υπηρεσίες.

Τα πρώτα φιλοσοφικά κείμενα της Ινδίας είναι οι Ουπανισάδες (τέλη 2ης χιλιετίας π.Χ.). Οι Ουπανισάδες είναι μια ερμηνεία των Βεδών.

Ουπανισάδες

Οι Ουπανισάδες διαμόρφωσαν τα κύρια ινδικά φιλοσοφικά θέματα: την ιδέα ενός άπειρου και ενός Θεού, το δόγμα της αναγέννησης και του κάρμα. Ο Ένας Θεός είναι το ασώματο Μπράχμαν. Η εκδήλωσή του – Άτμαν – είναι το αθάνατο, εσωτερικό «εγώ» του κόσμου. Το Atman είναι πανομοιότυπο ανθρώπινη ψυχή. Ο στόχος της ανθρώπινης ψυχής (ο στόχος του ατόμου Άτμαν) είναι να συγχωνευθεί με τον κόσμο Άτμαν (την παγκόσμια ψυχή). Όποιος ζει σε απερισκεψία και ακαθαρσία δεν θα μπορέσει να επιτύχει μια τέτοια κατάσταση και θα μπει στον κύκλο της αναγέννησης σύμφωνα με το σωρευτικό αποτέλεσμα των λόγων, των σκέψεων και των πράξεών του, σύμφωνα με τους νόμους του κάρμα.

Στη φιλοσοφία, οι Ουπανισάδες είναι αρχαίες ινδικές πραγματείες φιλοσοφικού και θρησκευτικού χαρακτήρα. Τα αρχαιότερα από αυτά χρονολογούνται στον 8ο αιώνα π.Χ. Οι Ουπανισάδες αποκαλύπτουν το βασικό σημείοΟι Βέδες, γι' αυτό ονομάζονται και "Vedanta".

Σε αυτές οι Βέδες έλαβαν τη μεγαλύτερη ανάπτυξη. Η ιδέα της σύνδεσης των πάντων με τα πάντα, το θέμα του χώρου και του ανθρώπου, η αναζήτηση συνδέσεων, όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν σε αυτά. Η βάση όλων όσων υπάρχουν σε αυτά είναι το ανέκφραστο Μπράχμαν, ως η κοσμική, απρόσωπη αρχή και βάση όλου του κόσμου. Ένα άλλο κεντρικό σημείο είναι η ιδέα της ταυτότητας του ανθρώπου με το Μπράχμαν, του κάρμα ως νόμου της δράσης και σαμσάρα, σαν ένας κύκλος ταλαιπωρίας που πρέπει να ξεπεράσει ένα άτομο.

Φιλοσοφικές σχολές (συστήματα) της Αρχαίας Ινδίας

ΜΕ 6ος αιώνας π.ΧΆρχισε η εποχή των κλασικών φιλοσοφικών σχολών (συστημάτων). Διακρίνω ορθόδοξα σχολεία(θεωρούσαν τις Βέδες τη μοναδική πηγή της Αποκάλυψης) και ανορθόδοξα σχολεία(δεν αναγνώρισαν τις Βέδες ως τη μόνη έγκυρη πηγή γνώσης).

Τζαϊνισμός και Βουδισμόςχαρακτηρίζονται ως ετερόδοξα σχολεία. Γιόγκα και Samkhya, Vaisheshika και Nyaya, Vedanta και Mimamsa- πρόκειται για έξι ορθόδοξα σχολεία. Τα απαρίθμησα σε ζευγάρια γιατί είναι φιλικά ανά ζευγάρια.

Ανορθόδοξα σχολεία

Τζαϊνισμός

Ο Τζαϊνισμός βασίζεται στην παράδοση του ερημίτη (6ος αιώνας π.Χ.). Η βάση αυτού του συστήματος είναι η προσωπικότητα και αποτελείται από δύο αρχές - υλικές και πνευματικές. Το κάρμα τους ενώνει.

Η ιδέα της αναγέννησης των ψυχών και του κάρμα οδήγησε τους Τζαϊνιστές στην ιδέα ότι όλη η ζωή στη Γη έχει ψυχή - φυτά, ζώα και έντομα. Ο Τζαϊνισμός κηρύττει μια τέτοια ζωή που να μην βλάπτει όλη τη ζωή στη Γη.

βουδισμός

Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Δημιουργός του ήταν ο Γκαουτάμα, ένας πρίγκιπας από την Ινδία, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας, που σημαίνει αφυπνισμένος. Ανέπτυξε την ιδέα ενός τρόπου για να απαλλαγούμε από τα βάσανα. Αυτός πρέπει να είναι ο κύριος στόχος της ζωής για ένα άτομο που θέλει να κερδίσει την απελευθέρωση και να ξεπεράσει τη σαμσάρα, τον κύκλο του πόνου και του πόνου.

Για να βγείτε από τον κύκλο του πόνου (μπείτε στη νιρβάνα) πρέπει να παρατηρήσετε 5 Εντολές (Wikipedia)και ασχοληθείτε με το διαλογισμό, που ηρεμεί το μυαλό και κάνει το μυαλό κάποιου πιο καθαρό και απαλλαγμένο από επιθυμίες. Η εξάλειψη των επιθυμιών οδηγεί στην απελευθέρωση και την απελευθέρωση από τον κύκλο της οδύνης.

Ορθόδοξα σχολεία

Vedanta

Η Vedanta ήταν μια από τις πιο σημαίνουσες σχολές της ινδικής φιλοσοφίας. Ο ακριβής χρόνος εμφάνισής του δεν είναι γνωστός, περίπου - 2ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η ολοκλήρωση της διδασκαλίας χρονολογείται στα τέλη του 8ου αιώνα μ.Χ. μι. Η Vedanta βασίζεται στην ερμηνεία των Ουπανισάδων.

Σε αυτό η βάση των πάντων είναι το Μπράχμαν, το οποίο είναι ένα και άπειρο. Το Άτμαν του ανθρώπου μπορεί να γνωρίσει το Μπράχμαν και τότε ο άνθρωπος μπορεί να γίνει ελεύθερος.

Το Άτμαν είναι το υψηλότερο «εγώ», το απόλυτο, που έχει επίγνωση της ύπαρξής του. Το Μπράχμαν είναι η κοσμική, απρόσωπη αρχή κάθε τι που υπάρχει.

Μιμάμσα

Το Mimamsa βρίσκεται δίπλα στη Vedanta και είναι ένα σύστημα που εξηγούσε τις τελετουργίες των Βέδων. Ο πυρήνας θεωρούνταν η ιδέα του καθήκοντος, που αντιπροσώπευε την πραγματοποίηση θυσιών. Η σχολή έφτασε στο αποκορύφωμά της τον 7ο-8ο αι. Είχε αντίκτυπο στην ενίσχυση της επιρροής του Ινδουισμού στην Ινδία και στη μείωση της σημασίας του Βουδισμού.

Samkhya

Αυτή είναι η φιλοσοφία του δυϊσμού που ίδρυσε ο Καπίλα. Υπάρχουν δύο αρχές στον κόσμο: prakriti (ύλη) και purusha (πνεύμα). Σύμφωνα με αυτήν, η κύρια βάση όλων είναι η ύλη. Ο στόχος της φιλοσοφίας Samkhya είναι η αφαίρεση του πνεύματος από την ύλη. Βασίστηκε στην ανθρώπινη εμπειρία και προβληματισμό.

Το Sankhya και η Yoga συνδέονται. Το Sankhya είναι θεωρητική βάσηγια γιόγκα. Γιόγκα είναι πρακτική τεχνικήτην επίτευξη της απελευθέρωσης.

Γιόγκα

Γιόγκα. Αυτό το σύστημα βασίζεται στην πρακτική. Μόνο μέσω πρακτικών ασκήσεων μπορεί ένα άτομο να επιτύχει την επανένωση με τη θεία αρχή. Πολλά τέτοια συστήματα γιόγκα έχουν δημιουργηθεί και εξακολουθούν να είναι πολύ διάσημα σε όλο τον κόσμο. Είναι αυτή που έχει γίνει η πιο δημοφιλής τώρα σε πολλές χώρες, χάρη στα συμπλέγματα φυσική άσκηση, που καθιστούν δυνατό να είστε υγιείς και να μην αρρωστήσετε.

Η γιόγκα διαφέρει από τη Samkhya στην πεποίθηση ότι κάθε άτομο έχει μια υπέρτατη προσωπική Θεότητα. Με τη βοήθεια του ασκητισμού και του διαλογισμού, μπορείτε να απελευθερωθείτε από το prakriti (υλικό).

Nyaya

Ο Nyaya ήταν μια διδασκαλία για διάφορες μορφές σκέψης, για τους κανόνες της συζήτησης. Επομένως, η μελέτη του ήταν υποχρεωτική για όλους όσους ασχολούνταν με τη φιλοσοφία. Τα προβλήματα ύπαρξης σε αυτό διερευνήθηκαν μέσω της λογικής κατανόησης. Ο κύριος στόχος του ανθρώπου σε αυτή τη ζωή είναι η απελευθέρωση.

Βαϊσέικα

Το Vaisheshika είναι ένα σχολείο που σχετίζεται με το σχολείο Nyaya. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, κάθε πράγμα αλλάζει συνεχώς, αν και υπάρχουν στοιχεία στη φύση που δεν υπόκεινται σε αλλαγές - αυτά είναι άτομα. Ένα σημαντικό θέμα του σχολείου είναι η ταξινόμηση των εν λόγω αντικειμένων.

Το Vaisheshika βασίζεται στην αντικειμενική γνωσιμότητα του κόσμου. Η επαρκής γνώση είναι ο κύριος στόχος της συστηματικής σκέψης.

Βιβλία για τη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας

Από το Samkhya στη Vedanta. Ινδική φιλοσοφία: ντάρσαν, κατηγορίες, ιστορία. Chattopadhyaya D (2003).Ένας καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλκούτας έγραψε αυτό το βιβλίο ειδικά για τους Ευρωπαίους που μόλις αρχίζουν να εξοικειώνονται με τη φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας.

Έξι συστήματα της ινδικής φιλοσοφίας. Muller Max (1995).Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης είναι εξαιρετικός ειδικός στα ινδικά κείμενα· έχει μεταφράσει τις Ουπανισάδες και τα βουδιστικά κείμενα. Αυτό το βιβλίο αναφέρεται ως θεμελιώδες έργο για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία της Ινδίας.

Εισαγωγή στην Ινδική Φιλοσοφία. Chatterjee S and Dutta D (1954).Οι συγγραφείς παρουσιάζουν τις απόψεις των ινδικών φιλοσοφικών σχολών συνοπτικά και σε απλή γλώσσα.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα. ΒΙΝΤΕΟ.

Περίληψη

Νομίζω ότι το άρθρο " Φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας - εν συντομία, το πιο σημαντικό πράγμα»έγινε χρήσιμο για εσάς. Εμαθες:

• σχετικά με τις κύριες πηγές της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας - τα αρχαία κείμενα των Βέδων και των Ουπανισάδων.
• σχετικά με τις κύριες κλασικές σχολές της ινδικής φιλοσοφίας - ορθόδοξες (γιόγκα, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) και ετερόδοξες (τζαϊνισμός και βουδισμός).
• για το κύριο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ανατολής - για την κατανόηση αληθινός σκοπόςένα άτομο και τη θέση του στον κόσμο (η συγκέντρωση στον εσωτερικό κόσμο θεωρήθηκε πιο σημαντική για ένα άτομο παρά στις εξωτερικές συνθήκες της ζωής).

Εύχομαι σε όλους πάντα θετική στάση για όλα τα έργα και τα σχέδιά σας!

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

Αρχαία ινδική φιλοσοφία

Εισαγωγή

Οι πρώτες προσπάθειες του ανθρώπου να κατανοήσει τον κόσμο γύρω του χρονολογούνται στην περίοδο (2 χιλιάδες π.Χ.), όταν ο άνθρωπος, στη διαδικασία της εξέλιξης, άρχισε να διαφοροποιεί τη φύση ως μέσο διαβίωσής του, ξεχωρίζοντας σταδιακά από αυτήν. Ο άνθρωπος άρχισε να αντιλαμβάνεται τον κόσμο των ζώων και των φυτών, τον κόσμο ως κάτι διαφορετικό και αντίθετο σε αυτόν, άρχισε να αναπτύσσει την ικανότητα κατανόησης της πραγματικότητας και στη συνέχεια να εξάγει συμπεράσματα, συμπεράσματα και να προτείνει ιδέες για τον κόσμο γύρω του (φιλοσοφεί)

Η φιλοσοφική σκέψη της ανθρωπότητας προέκυψε σε μια εποχή που οι κοινωνίες και τα κράτη πρώτης τάξης αντικατέστησαν τις φυλετικές σχέσεις. Ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες που γενίκευσαν την εμπειρία πολλών χιλιάδων ανθρωπότητας μπορούν να βρεθούν στα λογοτεχνικά μνημεία της Αρχαίας Αιγύπτου και της Αρχαίας Βαβυλώνας. Η πιο αρχαία φιλοσοφία είναι αυτή που ξεκίνησε από την Ινδία και την Κίνα.

Η φιλοσοφία στην Ινδία προέκυψε από έναν από τους αρχαιότερους ανθρώπινους πολιτισμούς, με τις χιλιόχρονες παραδόσεις της που χρονολογούνται από τον 15ο-10ο αιώνα. π.Χ., έχουν επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας. Στην ιστορία της ινδικής φιλοσοφίας υπάρχουν 4 περίοδοι: 1) XV - VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Βεδική περίοδος 2) κλασικό, ή Brahman-Buddist - από τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τον 10ο αιώνα ΕΝΑ Δ; 3) μετακλασική - 10-18 αιώνες. 4) νέα και σύγχρονη ινδική φιλοσοφία. Η αρχαία ινδική φιλοσοφία περιλαμβάνει τη βεδική περίοδο και μέρος της κλασικής περιόδου από τον 6ο αιώνα π.Χ. έως 2 v. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ξεκίνησε τη φιλοσοφίαφάΚινεζική σκέψη (Βέδες)

Η βεδική περίοδος χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία του Βραχμανισμού, που βασίζεται σε φυλετικές πεποιθήσεις και έθιμα, τα οποία εκτίθενται στις τέσσερις Βέδες (από τη σανσκριτική «γνώση, γνώση») - θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες που δημιουργήθηκαν από εκείνους που ήρθαν στην Ινδία μετά τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από την Κεντρική Ασία, την περιοχή του Βόλγα και το Ιράν από άρια φυλές.

Οι Βέδες (2-1 χιλιάδες π.Χ.) έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της αρχαίας ινδικής κοινωνίας. Είναι οι πρώτοι που επιχείρησαν μια φιλοσοφική ερμηνεία του ανθρώπινου περιβάλλοντος· θεωρούνται ως προφιλοσοφικές πηγές. Οι Βέδες εκφράζουν μια πολύ αρχαία θρησκευτική κοσμοθεωρία, την πρώτη φιλοσοφική ιδέα του κόσμου, του ανθρώπου και της ηθικής ζωής. Οι Βέδες χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες. 1) Samhitas («ιερή γραφή», θρησκευτικοί ύμνοι) 2) Brahmanas (συλλογή τελετουργικών κειμένων). Σε αυτούς στηριζόταν η θρησκεία του Βραχμανισμού (Μπράχμαν - ιερέας), που κυριαρχούσε πριν την εμφάνιση του Βουδισμού. 3) Aranyaki («δασικά βιβλία», κανόνες συμπεριφοράς για ερημίτες). 4) Ουπανισάδες. Την εποχή αυτή προέκυψαν τα πρώτα στοιχεία της φιλοσοφικής συνείδησης.

1. Ριγκβέδα ( 1,5 χιλ. π.Χ.)

Αυτή είναι μια συλλογή θρησκευτικών ύμνων. Οι πρώτες εκδηλώσεις αμφιβολιών για την αλήθεια των ιερατικών ξόρκων και τελετουργιών, αμφιβολίες για την ύπαρξη θεών είναι αισθητές:

Ενώ διαγωνίζεστε, τραγουδήστε ένα όμορφο τραγούδι,\\ υμνώντας τον αληθινό Ίντρα,\\ αν είναι αλήθεια.\\"Δεν υπάρχει Ίντρα, - λένε άλλοι, - ποιος τον έχει δει;\\Ποιον να τραγουδήσουμε;\\ Στην αρχαία ινδική μυθολογία, ο Ίντρα είναι ο κυρίαρχος διάφορων θεοτήτων (ντέβα) και ταυτόχρονα ο άρχοντας των κεραυνών, καθώς και ο φύλακας του ποτού ή των φυτών που δίνουν αθανασία, αιώνια νεότητακαι σοφία.Στις Rig Vedas μπορείτε να διαβάσετε τον ύμνο στον Purusha: «Η χιλιόκεφαλη, χιλιόφθαλμη και χιλιόποδο purusha...\\ Purusha είναι ό,τι έχει γίνει και θα γίνει...\\Τι έχουν Το στόμα του έγινε, τι έχουν οι γοφοί του, τα πόδια του;\\Έχουν γίνει Μπράχμαν το στόμα του, τα χέρια του - μια κσατριά, \\ Οι μηροί του έγιναν vaishya, μια σούδρα προέκυψε από τα πόδια του.\\Το φεγγάρι γεννήθηκε από μια σκέψη , απ' τα μάτια βγήκε ο ήλιος,\\Από το στόμα της Ίντρα και της Άγκνι, απ' την ανάσα ο άνεμος,\\ απ' τον αφαλό προέκυψε ο αέρας,\\ Ο ουρανός σηκώθηκε από το κεφάλι.\\Η γη ήρθε από τα πόδια, τα βασικά σημεία προέρχονταν από τα αυτιά.\\Έτσι κατανεμήθηκαν οι κόσμοι».

Οι Βραχμάνοι που προαναφέρθηκαν είναι μια ιερατική βάρνα (ομάδα). Οι Kshatriyas είναι η βάρνα της στρατιωτικής αριστοκρατίας. Οι Vaishyas είναι μια βάρνα αγροτών, τεχνιτών και εμπόρων. Τα Σούντρα είναι τα πιο χαμηλά βάρνα, δεν έχουν δικαίωμα στην κοινοτική περιουσία, είναι υποδεέστερα των άλλων βάρνας. Οι ομάδες της Βάρνας αποτέλεσαν στη συνέχεια τη βάση του συστήματος των καστών. Σύμφωνα με την αρχαία ινδική μυθολογία, ο Πουρούσα είναι ο πρώτος άνθρωπος από τον οποίο προέκυψαν τα στοιχεία του σύμπαντος, της συμπαντικής ψυχής και του «εγώ». Η Purusha δρα ως το υλικό «πληρωτικό» του Σύμπαντος. Υπάρχει παντού την ίδια στιγμή, γεμίζοντας τα πάντα. Ταυτόχρονα, ο Πουρούσα είναι ο κοσμικός νους: είναι «ειδικός στις Βέδες», «η σκέψη είναι ενσωματωμένη» μέσα του. Αργότερα (στις Ουπανισάδες) ταυτίζεται με την παγκόσμια ψυχή - Άτμαν.

2. Ουπανισάδες (1 χιλ. π.Χ.)

Οι Ουπανισάδες («να κάθεσαι κοντά», δηλ., στα πόδια του δασκάλου, να λαμβάνεις οδηγίες· ή «μυστική, οικεία γνώση») είναι φιλοσοφικά κείμενα που σε μορφή αντιπροσώπευαν ένα διάλογο μεταξύ ενός σοφού-δάσκαλου και ενός μαθητή ή με ένα άτομο. αναζητώντας την αλήθεια. Συνολικά, είναι γνωστές περίπου εκατό Ουπανισάντ. Κυριαρχούνται από το πρόβλημα της βασικής αιτίας, της πρώτης αρχής της ύπαρξης, με τη βοήθεια της οποίας εξηγείται η προέλευση όλων των φυσικών και ανθρώπινων φαινομένων. Η κυρίαρχη θέση στις Ουπανισάντ καταλαμβάνεται από διδασκαλίες που πιστεύουν ότι η πνευματική αρχή - Brahman, ή atman - είναι η πρωταρχική αιτία και η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης. Το Brahman και το Atman χρησιμοποιούνται συνήθως ως συνώνυμα, αν και το Brahman χρησιμοποιείται συχνότερα για να δηλώσει τον Θεό, το πανταχού παρόν πνεύμα και το Atman - την ψυχή. Ξεκινώντας με τις Ουπανισάδες, το Μπράχμαν και το Άτμαν γίνονται οι κεντρικές έννοιες όλης της ινδικής φιλοσοφίας. Σε ορισμένες Ουπανισάντ, το Μπράχμαν και το Άτμαν ταυτίζονται με την υλική βασική αιτία του κόσμου - τροφή, αναπνοή, υλικά στοιχεία (νερό, αέρας, γη, φωτιά) ή με ολόκληρο τον κόσμο ως σύνολο. Στα περισσότερα κείμενα της Ουπανισάντ, το Μπράχμαν και το Άτμαν ερμηνεύονται ως το πνευματικό απόλυτο, η ασώματη βασική αιτία της φύσης και του ανθρώπου.

Η ιδέα της ταυτότητας της πνευματικής ουσίας του υποκειμένου (ανθρώπου) και του αντικειμένου (φύση) διατρέχει όλες τις Ουπανισάντ, η οποία αντανακλάται στο διάσημο ρητό: "Tat tvam asi" ("Εσύ είσαι αυτός" ή «Είσαι ένα με αυτό»).

Οι Ουπανισάδες και οι ιδέες που εκφράζονται σε αυτές δεν περιέχουν μια λογικά συνεπή και ολιστική έννοια. Με τη γενική επικράτηση της εξήγησης του κόσμου ως πνευματικού και ασώματος, παρουσιάζουν επίσης άλλες κρίσεις και ιδέες και, ειδικότερα, γίνονται προσπάθειες να δοθεί μια φυσική φιλοσοφική εξήγηση της βασικής αιτίας και της θεμελιώδους βάσης των φαινομένων του κόσμου και η ουσία του ανθρώπου. Έτσι, σε ορισμένα κείμενα υπάρχει η επιθυμία να εξηγηθεί ο εξωτερικός και ο εσωτερικός κόσμος ως αποτελούμενος από τέσσερα ή και πέντε υλικά στοιχεία. Μερικές φορές ο κόσμος παρουσιάζεται ως ένα αδιαφοροποίητο ον και η ανάπτυξή του ως η διαδοχική διέλευση ορισμένων καταστάσεων από αυτό το ον: φωτιά, νερό, γη ή αέριο, υγρό, στερεό. Αυτό ακριβώς εξηγεί όλη την ποικιλομορφία που είναι εγγενής στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η γνώση και η επίκτητη γνώση χωρίζονται σε δύο επίπεδα στις Ουπανισάντ: κατώτερο (μπορείτε να αναγνωρίσετε μόνο την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Αυτή η γνώση δεν μπορεί να είναι αληθινή, αφού το περιεχόμενό της είναι αποσπασματικό, ελλιπές) και ανώτερο (γνώση της αλήθειας, δηλ. το πνευματικό απόλυτο, Αυτή είναι η αντίληψη της ύπαρξης στην ακεραιότητά της. Μπορεί να αποκτηθεί μόνο με τη βοήθεια της μυστικιστικής διαίσθησης, η τελευταία με τη σειρά της διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό χάρη στην ασκήσεις γιόγκα). Είναι η υψηλότερη γνώση που δίνει δύναμη στον κόσμο.

Ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα στις Ουπανισάντ είναι η μελέτη της ουσίας του ανθρώπου, της ψυχής του, των συναισθηματικών διαταραχών και των μορφών συμπεριφοράς. Διακρίνουν συνείδηση, θέληση, μνήμη, αναπνοή, ερεθισμό, ηρεμία κ.λπ. Τονίζεται η αλληλεπίδρασή τους και η αμοιβαία επιρροή τους. Δίνονται χαρακτηριστικά για τις διάφορες καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής - η κατάσταση εγρήγορσης, ο ελαφρύς ύπνος, ο βαθύς ύπνος, η εξάρτηση αυτών των καταστάσεων από τα εξωτερικά στοιχεία και τα πρωταρχικά στοιχεία του εξωτερικού κόσμου.

Στον τομέα της ηθικής, οι Ουπανισάδες κηρύττουν κυρίως μια παθητική-στοχαστική στάση απέναντι στον κόσμο: η απελευθέρωση της ψυχής από όλες τις εγκόσμιες προσκολλήσεις και ανησυχίες διακηρύσσεται ως η ύψιστη ευτυχία. Οι Ουπανισάδες διακρίνουν μεταξύ υλικών και πνευματικών αξιών, μεταξύ καλών ως ήρεμη κατάστασηψυχή, και η βασική επιδίωξη των αισθησιακών απολαύσεων. Για πρώτη φορά εκφράζεται η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών (σαμσάρα) και της ανταπόδοσης για προηγούμενες ενέργειες (κάρμα). Εδώ εκφράζεται η επιθυμία να προσδιοριστεί η σχέση αιτίου-αποτελέσματος στην αλυσίδα των ανθρώπινων πράξεων. Γίνεται επίσης προσπάθεια, με τη βοήθεια ηθικών αρχών (ντάρμα), να διορθωθεί η ανθρώπινη συμπεριφορά σε κάθε στάδιο της ύπαρξής του. Οι Ουπανισάδες είναι ουσιαστικά το θεμέλιο για όλα ή σχεδόν όλα τα επόμενα φιλοσοφικά κινήματα που εμφανίστηκαν στην Ινδία, αφού παρουσίασαν ή ανέπτυξαν ιδέες που «έθρεψαν» τη φιλοσοφική σκέψη στην Ινδία για μεγάλο χρονικό διάστημα.

3. Μπαγκαβάντ Γκίτα ( σι θεϊκό τραγούδι - ένα από τα βιβλία του ποιήματος Mahabharata (18))

Σε αντίθεση με τις Ουπανισάδες, εδώ εμφανίζονται ήδη ανεπτυγμένες και ολοκληρωμένες φιλοσοφικές έννοιες, δίνοντας μια ερμηνεία των προβλημάτων κοσμοθεωρίας. Πρωταρχικής σημασίας μεταξύ αυτών των εννοιών είναι η διδασκαλία του Samkhya (η φιλοσοφία του ινδικού δυϊσμού) και η στενά συνδεδεμένη γιόγκα, που κατά καιρούς αναφέρονταν στις Ουπανισάντ. Η βάση της έννοιας είναι η θέση του prakrit (ύλη, φύση), ως πηγή όλης της ύπαρξης (συμπεριλαμβανομένης της ψυχής, της συνείδησης) και του καθαρού πνεύματος ανεξάρτητου από αυτό - purusha (ονομάζεται επίσης Brahman, Atman). Έτσι, η κοσμοθεωρία είναι δυϊστική, που βασίζεται στην αναγνώριση δύο αρχών.

Το κύριο περιεχόμενο της Μπαγκαβάντ Γκίτα αποτελείται από τις διδασκαλίες του θεού Κρίσνα. Ο Θεός Κρίσνα, σύμφωνα με την ινδική μυθολογία, είναι το όγδοο άβαταρ (ενσάρκωση) του θεού Βισνού. Ο Θεός Κρίσνα μιλάει για την ανάγκη για κάθε άτομο να εκπληρώνει τις κοινωνικές (βάρνα) λειτουργίες και καθήκοντά του, να αδιαφορεί για τους καρπούς της εγκόσμιας δραστηριότητας και να αφιερώνει όλες του τις σκέψεις στον Θεό. Η Μπαγκαβάντ Γκίτα περιέχει ιδέες για το μυστήριο της γέννησης και του θανάτου. σχετικά με τη σχέση μεταξύ του prakriti και της ανθρώπινης φύσης. για τα gunas (τρεις υλικές αρχές που γεννήθηκαν από τη φύση: tamas - μια αδρανής αδρανής αρχή, rajas - μια παθιασμένη, ενεργή, συναρπαστική αρχή, sattva - μια εξυψωτική, φωτισμένη, συνειδητή αρχή), που καθορίζουν τις ζωές των ανθρώπων. σχετικά με τον ηθικό νόμο (ντάρμα) της εκπλήρωσης του καθήκοντος κάποιου· για το μονοπάτι ενός γιόγκι (ένα άτομο που έχει αφιερωθεί στη γιόγκα - η βελτίωση της συνείδησης). για γνήσια και μη γνήσια γνώση. Οι κύριες αρετές ενός ανθρώπου ονομάζονται ισορροπία, απόσπαση από πάθη και επιθυμίες και απόσπαση από γήινα πράγματα.

Κύριες φιλοσοφικές σχολές

Μέχρι τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ινδία, αναδεικνύονται οι προϋποθέσεις για μια οικονομική, πολιτική, κοινωνική και, ως εκ τούτου, πνευματική καμπή στην ανάπτυξη της χώρας - η εμφάνιση των πρώτων κρατών, ένα άλμα στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων που συνδέονται με τη μετάβαση από το χάλκινο στο σίδηρος, η διαμόρφωση σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος, η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, η κριτική των καθιερωμένων ηθικών ιδεών και στάσεων.

Αυτοί οι παράγοντες χρησίμευσαν ως βάση για την εμφάνιση μιας σειράς διδασκαλιών ή σχολών, οι οποίες χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες. Η πρώτη ομάδα είναι οι ορθόδοξες φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Ινδίας, που αναγνωρίζουν την εξουσία των Βεδών. Η δεύτερη ομάδα είναι τα ετερόδοξα σχολεία που δεν αρνούνται το αλάθητο των Βεδών.

Βασικές ορθόδοξες διδασκαλίες της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας

Vedanta ("ολοκλήρωση των Βεδών") (IV-II αιώνες π.Χ.)

Οι κύριες διατάξεις της Vedanta εκτίθενται από τον Badarayan (5ος αιώνας μ.Χ.) στο έργο Vedanta Sutra. Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις σε αυτό - η Advaita (που ιδρύθηκε από τον Shankara τον 8ο αιώνα) και η Vishishta-Advaita (που ιδρύθηκε από τον Ramanuja). Σύμφωνα με τον Advaita, δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα στον κόσμο εκτός από τη μία υπέρτατη πνευματική ουσία - το Brahman, που είναι απροσδιόριστο, χωρίς όρους και χωρίς ποιότητα. Η ιδέα της ποικιλομορφίας των αντικειμένων και των φαινομένων του σύμπαντος είναι αποτέλεσμα άγνοιας - όλα εκτός από τον Θεό είναι μια ψευδαίσθηση. Οι κύριες μέθοδοι γνώσης είναι η διαίσθηση και η αποκάλυψη, και το συμπέρασμα και η αίσθηση παίζουν δευτερεύοντα ρόλο. Ο στόχος του ανθρώπου είναι να κατανοήσει ότι πίσω από κάθε ποικιλομορφία υπάρχει μια μοναδική θεότητα. Σύμφωνα με τον Vishishta Advaita, υπάρχουν τρεις πραγματικότητες: ύλη, ψυχή και Θεός. Βρίσκονται σε αμοιβαία υποταγή: η ατομική ψυχή υποτάσσει το υλικό σώμα και ο Θεός κυριαρχεί και στα δύο. Χωρίς τον Θεό, και η ψυχή και το σώμα μπορούν να υπάρχουν μόνο ως καθαρές έννοιες, και όχι ως πραγματικότητα. Στόχος του ανθρώπου είναι η απελευθέρωση από την υλική ύπαρξη, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της πνευματικής δραστηριότητας, της γνώσης και της αγάπης του Θεού.

Mimamsa (VI αιώνα π.Χ.)

Ο σκοπός του Mimamsa είναι να δικαιολογήσει το βεδικό τελετουργικό, αλλά οι φιλοσοφικές και θρησκευτικές διατάξεις που περιέχονται στις Βέδες πρέπει να δικαιολογούνται λογικά.

Η τελική απελευθέρωση από την ενσαρκωμένη κατάσταση δεν μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά, είναι εφικτή μόνο μέσω της γνώσης και της συνειδητής προσπάθειας. Η κύρια εστίαση πρέπει να είναι στην τήρηση του θρησκευτικού και κοινωνικού καθήκοντος - ντάρμα (εκτέλεση τελετουργιών και υπακοή στις απαγορεύσεις που επιβάλλονται από την κάστα). Το ντάρμα θα οδηγήσει ένα άτομο στην τελική απελευθέρωση. Η Mimamsa αναγνωρίζει την ύπαρξη υλικών και πνευματικών αρχών στο σύμπαν.

Sankhya (VI αιώνα π.Χ.)

Υπάρχουν δύο αρχές στο σύμπαν: υλική - prakriti (ύλη, φύση) και πνευματική - purushi (συνείδηση). Η υλική αρχή βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή και εξέλιξη, υπόκειται στο νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος. Η πνευματική αρχή είναι η αιώνια, αμετάβλητη αρχή της ατομικότητας, της συνείδησης που εξετάζει τόσο την πορεία της ζωής του ζωντανού όντος στο οποίο βρίσκεται, όσο και τη διαδικασία εξέλιξης του σύμπαντος συνολικά. Όλες οι αλλαγές στην υλική αρχή εξαρτώνται από την αναλογία στην οποία αντιπροσωπεύονται σε αυτήν τα τρία gunas (οι κύριες τάσεις της ύπαρξης του υλικού κόσμου): sattva (διαύγεια, καθαρότητα), tamas (αδράνεια), rajas (δραστηριότητα). Οι συνδυασμοί αυτών των όπλων οδηγούν στην ανάδυση ολόκληρης της ποικιλομορφίας της φύσης. Η επαφή της υλικής αρχής με την πνευματική οδηγεί στην ανάπτυξη του ατόμου και του σύμπαντος. Κάθε ζωντανό ον αποτελείται από τρία μέρη: την πνευματική αρχή, το λεπτό σώμα και το χονδροειδές σώμα. Λεπτό σώμααποτελείται από τη νόηση, τις αισθήσεις και τα συναφή στοιχεία τους και την αίσθηση του «εγώ». Το λεπτό σώμα είναι η έδρα του κάρμα και ακολουθεί την πνευματική αρχή έως ότου το τελευταίο επιτύχει την πλήρη απελευθέρωση από την ενσάρκωση σε οποιοδήποτε ον. Το χονδροειδές σώμα αποτελείται από υλικά στοιχεία και χάνεται με το θάνατο του όντος.

Nyaya (III αιώνας π.Χ.)(Βασισμένο στο Gotama)

Υπάρχει ένα υλικό σύμπαν που αποτελείται από άτομα, ο συνδυασμός των οποίων σχηματίζει όλα τα αντικείμενα.Στο σύμπαν υπάρχουν αμέτρητες ψυχές που μπορούν να συσχετιστούν με υλικά άτομα ή μπορεί να βρίσκονται σε ελεύθερη κατάσταση. Η υψηλότερη πνευματική ρυθμιστική αρχή είναι ο θεός Ishvara. Ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός των ατόμων, αλλά δημιουργεί μόνο έναν συνδυασμό ατόμων και προκαλεί τη σύνδεση των ψυχών με τα άτομα ή την απελευθέρωση των ψυχών από τα άτομα. Το δόγμα αναγνωρίζει τέσσερις τρόπους γνώσης: αίσθηση, συμπέρασμα, αναλογία και μαρτυρία άλλων ανθρώπων.

Vaisheshika (από τα σανσκριτικά - "χαρακτηριστικό γνώρισμα) (VI-V αιώνες π.Χ.)

Η διδασκαλία καθιερώνει επτά κατηγορίες για οτιδήποτε υπάρχει: ουσία, ποιότητα, δράση, κοινότητα, ιδιαιτερότητα, εγγενότητα, ανυπαρξία. Η «ουσία», η «ποιότητα» και η «δράση» υπάρχουν στην πραγματικότητα. Η «κοινότητα», η «ιδιαιτερότητα» και η «εγγενής» είναι προϊόντα νοητικής δραστηριότητας. Η κατηγορία «χαρακτηριστικό» παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη διδασκαλία, καθώς αντικατοπτρίζει την πραγματική ποικιλομορφία των ουσιών. Ο κόσμος αποτελείται από ουσίες που έχουν ποιότητα και δράση. Το Vaisheshika προσδιορίζει 9 ουσίες: γη, νερό, φως, αέρας, αιθέρας, χρόνος, χώρος, ψυχή, μυαλό. Τα άτομα της γης, του νερού, του φωτός και του αέρα σχηματίζουν όλα τα υλικά αντικείμενα. Τα άτομα είναι αιώνια, αδιαίρετα, δεν έχουν προέκταση, αλλά οι συνδυασμοί τους σχηματίζουν όλα τα εκτεταμένα σώματα. Η σύνδεση των ατόμων ελέγχεται από την παγκόσμια ψυχή. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς κίνησης των ατόμων, ο κόσμος που υπάρχει σε χρόνο, χώρο και αιθέρα δημιουργείται και καταστρέφεται περιοδικά. Με βάση την ποιότητά τους, τα άτομα χωρίζονται σε τέσσερις τύπους, ανάλογα με την προέλευσή τους. Τα άτομα παράγουν τέσσερις τύπους αισθήσεων: αφή, γεύση, όραση και όσφρηση.

Γιόγκα ("συγκέντρωση", .) (βασικός Patanjali 2ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.)

Η γιόγκα βασίζεται στις Βέδες και είναι μια από τις Βεδικές φιλοσοφικές σχολές. Σύμφωνα με τη διδασκαλία, ο κύριος στόχος όλων των ανθρώπινων πράξεων πρέπει να είναι η πλήρης απελευθέρωση από την υλική ύπαρξη. Οι δύο προϋποθέσεις για μια τέτοια απελευθέρωση είναι η Βοϊράγια (απάθεια και απόσπαση) και η Γιόγκα (στοχασμός). Το πρώτο βασίζεται στην πεποίθηση για τη ματαιότητα της κοσμικής ζωής, γεμάτη κακία και βάσανα.

Η γιόγκα είναι ένα ατομικό μονοπάτι σωτηρίας, σχεδιασμένο για να επιτύχει τον έλεγχο των συναισθημάτων και των σκέψεων, κυρίως μέσω του διαλογισμού. Στο σύστημα της γιόγκα, η πίστη στον Θεό θεωρείται ως στοιχείο μιας θεωρητικής κοσμοθεωρίας και ως προϋπόθεση για πρακτική δραστηριότητα με στόχο την απελευθέρωση από τα βάσανα. Η σύνδεση με το Ένα είναι απαραίτητη για να συνειδητοποιήσει κανείς τη δική του ενότητα. Μετά την επιτυχή κυριαρχία του διαλογισμού, ένα άτομο έρχεται σε μια κατάσταση σαμάντι (δηλαδή, μια κατάσταση πλήρους εσωστρέφειας, που επιτυγχάνεται μετά από μια σειρά σωματικών και πνευματικών ασκήσεων και συγκέντρωσης). Επιπλέον, η γιόγκα περιλαμβάνει και κανόνες για το φαγητό. Το φαγητό χωρίζεται σε τρεις κατηγορίες ανάλογα με τους τρεις τρόπους υλικής φύσης στους οποίους ανήκει. Για παράδειγμα, η τροφή στη γούνα της άγνοιας και του πάθους μπορεί να αυξήσει τον πόνο, την κακοτυχία και τις ασθένειες (κυρίως το κρέας). Δάσκαλοι γιόγκα Ιδιαίτερη προσοχήνα επιστήσει την προσοχή στην ανάγκη ανάπτυξης ανεκτικότητας απέναντι σε άλλες διδασκαλίες.

αρχαία ινδική φιλοσοφία Βουδισμός γιόγκα

Μεγάλες ετερόδοξες σχολές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας

Τζαϊνισμός ( VI V. π.Χ., ιδρύθηκε Vardhaman (9-8 αιώνες π.Χ.), με το παρατσούκλι του νικητή ("Gina").

Ο Τζαϊνισμός βασίζεται στο δόγμα των tattvas (οντότητες που είναι η πρώτη ύλη από την οποία χτίζεται ο κόσμος και ταυτόχρονα η θεμελιώδης αλήθεια από την οποία οικοδομείται η γνώση). Τα δύο κύρια tattva είναι το jiva (ψυχή), του οποίου η κύρια ιδιότητα είναι η συνείδηση, και το ajiva (κάτι που δεν είναι η ψυχή). Η ύλη είναι μια από τις ποικιλίες του ajiva, που διαθέτει τις ιδιότητες της αφής, του ήχου, της όσφρησης, του χρώματος και της γεύσης. Η ύλη είναι ατομική και προσιτή στις αισθήσεις, μεταβλητή, δεν έχει αρχή ή τέλος και δεν είναι αποτέλεσμα θεϊκής δημιουργικότητας. Δεν υπάρχει ενιαία ψυχή ή υπέρτατος θεός. Υπάρχει ένας τεράστιος και σταθερός αριθμός ψυχών στον κόσμο, ενσωματωμένες σε ζωντανά όντα ή όχι. Οι ψυχές, όπως και η ύλη, δεν δημιουργούνται από κανέναν, και υπάρχουν αρχικά και πάντα. Κάθε ψυχή είναι παντογνώστης, παντοδύναμη και παντοδύναμη, αλλά οι δυνατότητές της περιορίζονται από το σώμα στο οποίο ζει.

Ο στόχος είναι μια ζωή στην οποία είναι δυνατό να απελευθερωθεί ένας άνθρωπος από τα πάθη. Ο Τζαϊνισμός θεωρεί ότι η ανάπτυξη της συνείδησης είναι το κύριο σημάδι της ψυχής ενός ατόμου. Ο βαθμός συνείδησης των ανθρώπων ποικίλλει. Αυτό συμβαίνει γιατί η ψυχή τείνει να ταυτίζεται με το σώμα. Και, παρά το γεγονός ότι από τη φύση της η ψυχή είναι τέλεια και οι δυνατότητές της είναι απεριόριστες, συμπεριλαμβανομένων των ορίων της γνώσης. η ψυχή (δεμένη από το σώμα) φέρει επίσης μέσα της το βάρος των προηγούμενων ζωών, των προηγούμενων πράξεων, των συναισθημάτων και των σκέψεων. Ο λόγος για τον περιορισμό της ψυχής βρίσκεται στις προσκολλήσεις και στα πάθη της. Και εδώ ο ρόλος της γνώσης είναι τεράστιος, μόνο που μπορεί να ελευθερώσει την ψυχή από τις προσκολλήσεις, από την ύλη. Αυτή η γνώση μεταδίδεται από δασκάλους που έχουν κατακτήσει (εξ ου και Τζίνα - Νικητής) τα δικά τους πάθη και είναι σε θέση να το διδάξουν αυτό σε άλλους. Γνώση δεν είναι μόνο υπακοή στον δάσκαλο, αλλά και σωστή συμπεριφορά και πορεία δράσης. Η απαλλαγή από τα πάθη επιτυγχάνεται με τον ασκητισμό.

Βουδισμός (VII-VI αιώνες π.Χ.)βασικός Siddhartha - Bumdda Shamkyamuni (φωτισμένος)

Τρία σημεία: η ζωή είναι γεμάτη βάσανα, υπάρχει αιτία για ταλαιπωρία, υπάρχει πιθανότητα να απαλλαγούμε από τα βάσανα. Κηρύττει την απελευθέρωση από τα βάσανα αποκηρύσσοντας τις επιθυμίες και επιτυγχάνοντας την «ύψιστη φώτιση» - τη νιρβάνα. Ο Νιρβάνα είναι μια κατάσταση απόλυτης ηρεμίας, απελευθέρωσης από οτιδήποτε φέρνει πόνο, απόσπαση της προσοχής από τις σκέψεις και τον έξω κόσμο. Δεν υπάρχει μόνος θεός. Η ψυχή ως ειδική οντότητα δεν υπάρχει. Υπάρχει μόνο ένα ρεύμα διαρκώς μεταβαλλόμενων καταστάσεων συνείδησης. Όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο είναι προσωρινά.

Lokayata (Τσαρβάκα).

Η εμφάνιση αυτής της διδασκαλίας συνδέεται με τον μυθικό σοφό Brihaspati (τη θεότητα της προσευχής) Όλα τα αντικείμενα αποτελούνται από τέσσερα στοιχεία: γη, φωτιά, νερό και αέρα. Τα στοιχεία υπάρχουν για πάντα και είναι αμετάβλητα. Όλες οι ιδιότητες των αντικειμένων εξαρτώνται από το συνδυασμό των στοιχείων που είναι και από τις αναλογίες στις οποίες συνδυάζονται αυτά τα στοιχεία. Η συνείδηση, η ευφυΐα και οι αισθήσεις προκύπτουν επίσης από τον συνδυασμό αυτών των στοιχείων. Μετά τον θάνατο ενός ζωντανού όντος, αυτός ο συνδυασμός αποσυντίθεται, τα στοιχεία του ενώνονται με τα στοιχεία της αντίστοιχης ποικιλίας της άψυχης φύσης. Η μόνη πηγή γνώσης είναι η αίσθηση. Τα αισθητήρια όργανα μπορούν να αντιληφθούν αντικείμενα, αφού τα ίδια αποτελούνται από τα ίδια στοιχεία με τα αντικείμενα. Σε αυτή τη βάση, το δόγμα αρνείται την ύπαρξη εξωαισθητικών και υπεραισθητών αντικειμένων και, πάνω απ' όλα, τον Θεό, την ψυχή, την ανταπόδοση των πράξεων, τον παράδεισο, την κόλαση κ.λπ. Εκείνοι. αρνείται την ύπαρξη οποιουδήποτε κόσμου εκτός του υλικού.

Γενικά χαρακτηριστικά γνωρίσματαεσείς τα ινδικά φιλοσοφικά συστήματα

Η αρχαία ινδική φιλοσοφία έχει κάποια κοινά χαρακτηριστικά. Ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι ότι η ατομική δημιουργικότητα στην ινδική φιλοσοφία εκφράζεται εξαιρετικά ασθενώς. Αν και οι πηγές μας έχουν φέρει μεμονωμένα ονόματα Ινδών φιλοσόφων, η ατομική τους συμβολή στην ινδική φιλοσοφία διαλύεται σε μεγάλο βαθμό στη συλλογική δημιουργικότητα, η οποία έχει πάρει τη μορφή της μιας ή της άλλης κατεύθυνσης. Αυτό το είδος «απρόσωπου» της ινδικής φιλοσοφίας, χαρακτηριστικό άλλων σφαιρών της ινδικής πνευματικής κουλτούρας, ήταν στην εποχή της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα μια άμεση έκφραση της δύναμης της ισοπεδωτικής παράδοσης, η οποία καθοριζόταν από τη σταθερότητα της κοινωνιο- οικονομική Φορμινδιανή κοινωνία σε αυτή την πολύ μεγάλη ιστορική εποχή. Το ίδιο «απρόσωπο» της φιλοσοφικής σκέψης στην Ινδία είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με ένα χαρακτηριστικό όπως η ακραία χρονολογική αβεβαιότητα των μνημείων της, που μερικές φορές χρονολογούνται όχι μόνο αιώνες, αλλά και ολόκληρες χιλιετίες. Στον πνευματικό πολιτισμό της Αρχαίας Ινδίας δεν υπήρχε σχεδόν καμία ιστορική επιστήμη, τόσο πλούσια εκπροσωπούμενη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, ακόμη και στην Αρχαία Κίνα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ινδικής φιλοσοφίας της υπό εξέταση εποχής είναι η χαμηλή σύνδεσή της με την ίδια την επιστημονική σκέψη. Σε γενικές γραμμές, δεν υπάρχει φιλοσοφία εκτός σχέσης με την επιστημονική γνώση, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας του αρχαίου κόσμου. Ωστόσο, η φύση της σύνδεσης μεταξύ της φιλοσοφίας και της συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης ήταν διαφορετική ήδη στον αρχαίο κόσμο. Ορισμένα στοιχεία της φυσικής επιστημονικής σκέψης, που αντικατοπτρίζουν τη χιλιετή πείρα της ανθρωπότητας, διανθίστηκαν στη θρησκευτική-μυθολογική ιδεολογία (ιερείς, ως επαγγελματίες λειτουργοί θρησκευτικών λατρειών, λειτουργούσαν ταυτόχρονα ως οι κύριοι φορείς μάθησης και γνώσης στις χώρες Λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία αυτού του είδους γνώσης που βασίζεται στην παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία (για παράδειγμα, ιατρική, η πιο χαρακτηριστική από αυτή την άποψη), μπορεί κανείς να καταλάβει ότι το σημείο εκκίνησης για την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Αρχαία Ινδία - και σε άλλες χώρες του αρχαίου κόσμου - ήταν θρησκευτική και μυθολογική σκέψη.

Τα μαθηματικά (σε κάπως μικρότερο βαθμό η αστρονομία) έπαιξαν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας ως ειδικής μορφής κοινωνικής συνείδησης και στον διαχωρισμό της από τη μυθολογική μήτρα. Τα μαθηματικά στην αρχαία Ινδία, ειδικά τμήματα όπως η αριθμητική και μετά η άλγεβρα, πέτυχαν πολύ σπουδαία αποτελέσματα (αρκεί να επισημάνουμε εδώ την εμφάνιση του συστήματος αριθμών θέσης και την εισαγωγή του μηδενός), ξεπερνώντας ό,τι έγινε σε αυτούς τους τομείς γνώσης στο Αρχαία Ελλάδα. Ωστόσο, τα επιτεύγματα αυτά αφορούν κυρίως τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, όταν η φιλοσοφική σκέψη υπήρχε εδώ και πολλούς αιώνες και όταν προσδιορίστηκε η εξάρτηση του κυρίαρχου ιδεαλιστικού ρεύματος της από τη θρησκευτική-μυθολογική παράδοση. Η ινδική φιλοσοφία της αρχαιότητας δεν περιοριζόταν σε αυτό το ρεύμα, αλλά περιλάμβανε επίσης μια σειρά από υλιστικές ιδέες, θέσεις και διδασκαλίες, οι οποίες χαρακτηρίζονταν από μια λίγο πολύ στενή σχέση με τη φυσική επιστημονική σκέψη. Αλλά γενικά, σε σύγκριση με την αρχαία, ελληνορωμαϊκή φιλοσοφία, μια τέτοια σύνδεση είναι λιγότερο ενδεικτική για την ινδική φιλοσοφία.

Το θέμα των πρώτων φιλοσοφικών προβληματισμών δεν ήταν μόνο τα φυσικά φαινόμενα που περιβάλλουν τον άνθρωπο, αλλά και ο κόσμος του ίδιου του ανθρώπου και οι σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους και η ατομική του ύπαρξη.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Η αρχαία ινδική φιλοσοφία και οι σχολές της. Η πνευματική εξουσία των Βεδών. Ορθόδοξες και ετερόδοξες σχολές: Vedanta, Mimamsa, γιόγκα και βουδισμός. Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία, η στενή της σχέση με τη μυθολογία. Οι σημαντικότερες φιλοσοφικές έννοιες: υλισμός και ιδεαλισμός.

δοκιμή, προστέθηκε 10/08/2009


Η διαμόρφωση της φιλοσοφικής συνείδησης στην αρχαία Ινδία. Βασικές ιδέες της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας. Πολιτισμός του ινδικού πολιτισμού. «Μπράχμαν» περίοδος πολιτιστικής ανάπτυξης. Κοσμοθεωρία των οπαδών του Τζαϊνισμού. Ο Βουδισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες του κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε 02/08/2010


Χαρακτηριστικά ορθόδοξων (Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Nyaya, Yoga) και ετερόδοξων (Jainism) ομάδων φιλοσοφικών σχολών της αρχαίας Ινδίας. Μελετώντας τις συλλογές της Samhida: Rigveda, Upanishad, Bhagavad-Gita. Διδασκαλίες για τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες του Βουδισμού.

περίληψη, προστέθηκε 02/06/2010


Μελετώντας τις ιδιαιτερότητες της προέλευσης και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Οι Βέδες είναι το παλαιότερο μνημείο του ινδοαριακού πολιτισμού. Ο Τζαϊνισμός, ο Βουδισμός, ο Charvaka Lokayata είναι οι κύριες φιλοσοφικές διδασκαλίες στην Αρχαία Ινδία. Διαφορές μεταξύ των έξι αρχαίων ινδικών ορθόδοξων σχολών.

περίληψη, προστέθηκε 21/11/2011


Στάδια εμφάνισης της φιλοσοφίας στην Αρχαία Ινδία (Βεδική, Βραχμανοβουδιστική, Ινδουιστική). Οι Βέδες ως το αρχαιότερο μνημείο της ινδικής λογοτεχνίας, η ομαδοποίησή τους. Χαρακτηριστικά των ετερόδοξων σχολείων (διδασκαλίες Lokayata, Βουδισμός, Τζαϊνισμός) και οι αρχές της διδασκαλίας τους.

παρουσίαση, προστέθηκε 18/12/2016


Προϋποθέσεις για την εμφάνιση της αρχαίας ανατολικής φιλοσοφικής σκέψης. Κατευθύνσεις της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας: Βεδικός πολιτισμός, ορθόδοξες και ετερόδοξες σχολές. Διδασκαλίες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Μωισμός, Νομικισμός, σχολή ονομάτων.

δοκιμή, προστέθηκε 05/06/2011


Η έννοια του Ινδουισμού ως θρησκευτικού συστήματος. Περίοδοι ανάπτυξης της ινδικής φιλοσοφίας: Βεδική, κλασική, ινδουιστική. Ομάδες σχολών ινδικής φιλοσοφίας: ορθόδοξες και ετερόδοξες. Φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ινδίας: Samkhya, γιόγκα, Nyaya, Vaishenshika.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 21/03/2012


Απαρχές, στάδια και γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της αρχαίας Ινδίας. Μελέτη της σχέσης Θεού και ανθρώπου. Στοχαστές και μύστες της Ανατολής. Ο Βουδισμός και η Βεδάντα ως οι κύριοι εκπρόσωποι της ορθόδοξης και ετερόδοξης σχολής. Ο ρόλος των Ουπανισάδων στη ζωή της ινδικής κοινωνίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/03/2019


Φιλοσοφία της Σούτρα και της Επικής Περιόδου. Βεδικές διδασκαλίες: γιόγκα, Vedanta, Vaisheshina, Nyaya, Mimamsa και Samkhya. Οντολογία της Ινδικής φιλοσοφίας (το δόγμα του είναι και του μη όντος). Χαρακτηριστικά της αρχαίας ινδικής επιστημολογίας. Διδασκαλίες για τη Σαμσάρα, την Αχίμσα, τη Μόκσα και το Κάρμα.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/03/2014


Σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου και την κοσμολογία στα έργα των «Βεδών» και «Ουπανισάδων» της Αρχαίας Ινδίας. Αντίθεση στον Βραχμανισμό. Ορθόδοξες και ετερόδοξες σχολές της ινδικής φιλοσοφίας. Περιεχόμενα του κύριου φιλοσοφικές διδασκαλίεςΑρχαία Κίνα: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Μοχισμός και Νομικισμός.

Πολλοί από εμάς δεν έχουμε ξεκάθαρη ιδέα για τη γιόγκα. Η εικόνα ενός γιόγκι, ενός γέρου που έχει την ικανότητα να πατάει πάνω σε σπασμένο γυαλί ή να ξαπλώνει σε καρφιά χωρίς τον παραμικρό δισταγμό, που διαδίδεται μέσα από ταινίες, έχει ενσωματωθεί εδώ και καιρό στη συνείδησή μας. Αλλά είναι μόνο ένα στερεότυπο και δεν αποκαλύπτει πλήρης ουσίαγιόγκα Η γιόγκα δεν είναι απλώς ένα σύνολο σωματικών ασκήσεων για να διατηρηθεί η φόρμα. Η γιόγκα είναι τρόπος ζωής και τρόπος σκέψης. Δεν είναι τόσο εύκολο να το καταλάβετε, αλλά θα προσπαθήσουμε να επεκτείνουμε την κατανόησή σας για αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο. γιόγκα – για τη φιλοσοφία, τις σχολές, τα χαρακτηριστικά της.

Αρχικά, ας καταλάβουμε τι σημαίνει η έννοια της «γιόγκα». Η γιόγκα είναι μια από τις έξι ορθόδοξες ντάρσαν - φιλοσοφικές σχολές της Ινδίας. Έχει ιστορία ύπαρξης αιώνων. Ο κύριος στόχος της γιόγκα είναι να γνωρίσει κανείς την ψυχή του, τα δικά του μυστικά, να βρει απαντήσεις σε ερωτήματα που προκύπτουν στο μυαλό κάθε ανθρώπου, ερωτήματα που σχετίζονται με τη δική του συνείδηση ​​και να αποκτήσει φώτιση. Έτσι, επέρχεται η απελευθέρωση της ανθρώπινης ψυχής.

Με μια φιλοσοφική έννοια, γιόγκαείναι η ενότητα του ατομικού «εγώ» (ψυχή) και του παγκόσμιου «εγώ» (Υπερψυχή), το αποτέλεσμα του οποίου είναι η φωτισμένη και καθαρή συνείδηση. Η γιόγκα είναι μια εμπειρία που συνδέει το σώμα, το μυαλό, τη νοημοσύνη και τις αισθήσεις με τον εσωτερικό εαυτό σας.

Οι βασικές έννοιες που αντιμετωπίζει ένα άτομο που ενδιαφέρεται για τη γιόγκα περιλαμβάνουν:

• Asanas (στάσεις)– βοηθούν να διατηρηθεί το σώμα υγιές, όμορφο, ευέλικτο.
• Pranayama (αναπνευστικές ασκήσεις)– ρυθμίζουν την αναπνοή και ελέγχουν τα συναισθήματα.
• Διαλογισμός (χαλάρωση, χαλάρωση)- καθιστά δυνατό να ακούσετε τον εαυτό σας και να γνωρίσετε το «εγώ» σας.

Οι βασικές αρχές και οι θεωρίες της γιόγκα εκτίθενται στις Yoga Sutras του Patanjali, ενός φιλόσοφου της θρησκευτικής σχολής της Ινδίας. Δεν ήταν το άτομο που σκέφτηκε αυτό το δόγμα. Έγινε περισσότερο συστηματοποιητής της γνώσης που αποκτήθηκε από ιερά κείμενα.

Η γιόγκα πιστεύεται ότι λειτουργεί με όλες τις πτυχές της ζωής:

• διανοητικός;
• φυσικός;
• Συναισθηματική;
• πνευματικός;
• διανοητικός.

Είναι απαραίτητο να ολοκληρώσετε το ταξίδι της ζωής. Η γιόγκα είναι μια επιστήμη που επηρεάζει όχι μόνο τη συνείδηση, αλλά και το υποσυνείδητο.

Ένα από τα θεμελιώδη αξιώματα που περιλαμβάνει φιλοσοφία της γιόγκα, εκφράζεται στο γεγονός ότι τα όρια της γνώσης μας καθορίζονται από τους περιορισμούς της ψυχικής και σωματικής εμπειρίας. Γιατί η πνευματική μας γνώση είναι μόνο ένα μικρό μέρος της αλήθειας, της εξωτερικής γνώσης. Επομένως, ο στόχος της γιόγκα είναι να ξεπεράσει τους περιορισμούς του ακαθάριστου φυσικού Εαυτού και να καταλήξει σε κατανόηση του λεπτού Εαυτού.

Κύριες σχολές Γιόγκα

1. Χάθα γιόγκα- μια διδασκαλία που βασίζεται στην επίτευξη φυσικής αρμονίας, στην εξισορρόπηση της ενέργειας του γιν και του γιανγκ, η οποία πραγματοποιείται με σωματικά και ψυχολογικά μέσα (διαλογισμός). Αυτό είναι ένα χαμηλότερο, αλλά παρόλα αυτά πολύ σημαντικό στάδιο, το οποίο είναι βασικό για άλλα είδη γιόγκα. Χάθα γιόγκαείναι μέρος της Raja Yoga, προετοιμάζει το σώμα για την πνευματική πλευρά της Raja Yoga. Αυτό είναι ένα από τα πιο δημοφιλή είδη γιόγκα στη Δύση. Περιλαμβάνει:

• φυσική άσκηση;
• καθαρισμός των εσωτερικών οργάνων ·
• ασκήσεις αναπνοής?
• κατάλληλη διατροφή;
• ικανότητα χαλάρωσης.

2. Ράτζα Γιόγκα— κυριολεκτική μετάφραση «Βασίλισσα ανάμεσα στους γιόγκι». Αυτό δεν σημαίνει ότι προορίζεται μόνο για βασιλιάδες, αλλά απλώς τονίζει την εξαιρετική του θέση. Ο κύριος στόχος είναι ο έλεγχος του νου μέσω του διαλογισμού, καθώς και η επίγνωση της διαφοράς μεταξύ ψευδαίσθησης και πραγματικότητας, επιτυγχάνοντας την απελευθέρωση. Για να αρχίσετε να ασκείτε τις πιο υψηλές πτυχές της γιόγκα, είναι απαραίτητο να επιτύχετε τα υψηλότερα ψυχολογικά και φυσική υγεία. Διάφορες συνήθειες εμποδίζουν κάποιον να επιτύχει πνευματική ισορροπία. Οι πρακτικές που επιτρέπουν σε κάποιον να επιτύχει μια τέτοια κατάσταση μπορούν να ταξινομηθούν ως Ράτζα Γιόγκα.

3. Κουνταλίνι γιόγκα- αυτά είναι μάντρα και διαλογισμοί, σωματικές ασκήσεις, πρακτική αναπνοής, χαλάρωση. Η λέξη «κουνταλίνι» σημαίνει επίγνωση και τις κρυφές δυνατότητες αυτής ακριβώς της επίγνωσης. Ο σκοπός της πρακτικής είναι να αφυπνίσει τη θεϊκή ενέργεια της Κουνταλίνι. Αυτή η ενέργεια αντιπροσωπεύεται συμβολικά από ένα φίδι κουλουριασμένο και κοιμάται στη βάση της σπονδυλικής στήλης. Σταδιακά, χάρη στην εξάσκηση, ανεβαίνει κατά μήκος του κεντρικού ενεργειακού καναλιού, ανοίγοντας και ξυπνώντας το ένα τσάκρα μετά το άλλο. Το τελικό αποτέλεσμα είναι η έναρξη της φώτισης.

Τακτικά μαθήματα κουνταλίνα γιόγκαθα σας φέρει:

• βελτιωμένη φυσική κατάσταση·
• αίσθημα σθένους και ευτυχίας.
• αύξηση της συνείδησης και διεύρυνση της ευαισθητοποίησης.

4. Ashtanga γιόγκα– μια πειθαρχία που αποτελείται από οκτώ βήματα (στάδια). Μπορούμε να πούμε ότι είναι μια γρήγορη σειρά από διαδοχικές στάσεις, τεχνικές αναπνοής και συγκέντρωση. Ashtanga γιόγκαΙδανικό για όσους έχουν γερό σώμα και ανήσυχο μυαλό. Τα βήματα παρέχουν ένα είδος οδηγού για το πώς να ζήσετε μια ευτυχισμένη ζωή. Τα πρώτα τέσσερα βήματα είναι να βοηθήσουν στη βελτίωση της προσωπικότητας και στην εύρεση γαλήνης πάνω στο σώμα. Αυτή είναι η προετοιμασία για το δεύτερο στάδιο - να γνωρίσετε τα συναισθήματα και το μυαλό σας, και ως αποτέλεσμα - να επιτύχετε μια υψηλότερη κατάσταση συνείδησης.

8 βήματα Ashtanga yoga

• Yama- τήρηση ηθικών εντολών.
• Niyama– εσωτερική πειθαρχία, έλεγχος, κουλτούρα.
• Asana– επίτευξη υγείας μέσω της σωματικής άσκησης (στάσεις).
• Pranayama– ασκήσεις αναπνοής για να διασφαλιστεί ο έλεγχος της αναπνοής.
• Pratyahara– διαχείριση συναισθημάτων.
• Dharana– συγκέντρωση σκέψεων.
• Δυάχνα- Διαλογισμός;
• Σαμάντι– νιρβάνα, φώτιση (συγχώνευση με το πνεύμα του Σύμπαντος).

5. Iyengar yoga— η κύρια εστίαση σε αυτό το είδος γιόγκα είναι στη θέση του σώματος για αρμονική ανάπτυξη και επίτευξη ανατομικής τελειότητας. Διακριτικό χαρακτηριστικόείναι η υιοθέτηση ορισμένων στάσεων (asanas), χρησιμοποιώντας τα απαραίτητα στηρίγματα. Για Iyengar yogaχαρακτηρίζεται από μια ατομική προσέγγιση σε κάθε ασκούμενο, ιδιαίτερη προσοχή και εξηγήσεις για κάθε στάση.

6. Σαχάτζα Γιόγκαείναι μια μέθοδος διαλογισμού με στόχο την εσωτερική ισορροπία συναισθηματικών, νοητικών και φυσική κατάστασηπρόσωπο. Η Sahaja Yoga βασίζεται στην εμπειρία της αυτοπραγμάτωσης (εκδήλωση του πνεύματος κάποιου), διαθέσιμη σε όλους από τη γέννηση. Αυτό που δίνει Sahaja Yoga:

• ανθρώπινη ανάπτυξη;
• αυτοθεραπεία?
• ανάπτυξη της κοινωνίας.

7. Πράνα γιόγκα- ένα είδος γιόγκα που βασίζεται σε ασκήσεις αναπνοής, που σας επιτρέπουν να διαχειρίζεστε ζωτικής ενέργειας Qi. Pranayama- το τέταρτο στάδιο της γιόγκα.

8. Άγκνι γιόγκαή Ηθική Ζωής . Θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία για τη ζωή, η οποία είναι σύνθεση αρχαίων διδασκαλιών, επιστημονικών επιτευγμάτων, καθώς και πνευματικής και πρακτικής ανθρώπινης εμπειρίας. Πρόκειται για μια διδασκαλία που ιδρύθηκε από τον Ρώσο καλλιτέχνη N. Roerich και τη σύζυγό του. Θεωρούν ότι η πνευματική φωτιά της καρδιάς και η πνευματική ενέργεια είναι η κύρια δύναμη πάνω στην οποία οικοδομείται η ζωή.

• Οι ελεύθεροι δύτες κάνουν γιόγκα. Μετά από λίγες μόνο συνεδρίες, ο χρόνος για τον οποίο μπορούν να κρατήσουν την αναπνοή τους αυξάνεται στα 3 λεπτά.
• Υπάρχουν ενδείξεις ότι η γιόγκα ασκούνταν όχι μόνο στην Αρχαία Ινδία, αλλά και στους αρχαίους πολιτισμούς της Λατινικής Αμερικής.
• Οι γιόγκι έχουν ανακαλύψει ότι πολλές ανθρώπινες ασθένειες εμφανίζονται λόγω ακατάλληλης αναπνοής και μπορούν να αντιμετωπιστούν μέσω της πραναγιάμα γιόγκα.
• Οι κινήσεις που προσφέρουν χαλάρωση στη γιόγκα συμβάλλουν στη βελτίωση της λειτουργίας του νευρικού και καρδιαγγειακού συστήματος, του πεπτικού συστήματος και των αναπνευστικών οργάνων.
• Τα μαθήματα γιόγκα βοηθούν στη συγκέντρωση του νου και της προσοχής.

Σε αυτό το άρθρο εξετάσαμε τις βασικές έννοιες της γιόγκα, τις αρχές και τα είδη της. Όπως μπορείτε να δείτε, δεν είναι όλα τόσο απλά όσο φαίνονται με την πρώτη ματιά. Αλλά αν ενδιαφέρεστε πραγματικά για αυτό το θέμα, τότε η πιο βαθιά μελέτη του θα ανοίξει έναν υπέροχο κόσμο για εσάς. Ένας κόσμος φώτισης και πνευματικής αρμονίας.

Σας ευχόμαστε βελτίωση και γνώση των δυνατοτήτων σας!

Η φιλοσοφία της γιόγκα με την ευρεία έννοια μπορεί να ονομαστεί η αρχαία διδασκαλία για την πνευματική αυτοβελτίωση του ανθρώπου, η οποία ήρθε σε μας από τον Άριο πολιτισμό και εξελίχθηκε στη μορφή που είναι γνωστή σήμερα στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας και μεσαιωνικής Ινδίας.

Η γιόγκα είναι μια από τις Darshanas, τις έξι ορθόδοξες (ακολουθώντας την πνευματική παράδοση των Βέδων) σχολές σκέψης στην Ινδία. Οι θεωρίες και οι αρχές της εκτίθενται στο ιδρυτικό έργο αυτής της σχολής, στις Γιόγκα Σούτρα, και στα σχόλια αυτού του έργου. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τον συγγραφέα των Yoga Sutras, Patanjali. Στην Ινδία, από αρχαιοτάτων χρόνων θεωρείται μεγάλος δάσκαλος, γιόγκι και φιλόσοφος που έζησε τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ωστόσο, σήμερα οι περισσότεροι επιστήμονες συμφωνούν ότι, όσον αφορά το περιεχόμενο και την ορολογία, η Γιόγκα Σούτρα πρέπει να χρονολογείται από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Ο Patanjali δεν ήταν το άτομο που επινόησε τη διδασκαλία της γιόγκα. Βρίσκουμε την προέλευση της γιόγκα που περιέγραψε στο αρχαιότερο μνημείο του παγκόσμιου πολιτισμού - τις Βέδες, τα ιερά κείμενα της Ινδίας (2η χιλιετία π.Χ.) Ο Παταντζάλι ενήργησε ως συστηματοποιητής αυτής της διδασκαλίας.

Πάμε κατευθείαν στη φιλοσοφία κλασική γιόγκα, ας επισημάνουμε δύο θεμελιώδεις κατηγορίες που περιέχουν όλο το ον, ό,τι υπάρχει. Αυτά είναι η Purusha και η Prakriti - πνευματικές και υλικές ουσίες.

Το Prakriti (ύλη) είναι όλα όσα βλέπουμε, ακούμε, αγγίζουμε ή αισθανόμαστε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Αυτά είναι όλα όσα μπορούν να καταγράψουν τα πιο προηγμένα όργανα, από τα μικρότερα σωματίδια μέχρι αντικείμενα σε κοσμική κλίμακα. Η έννοια του Prakriti περιέχει ολόκληρο το σύμπαν, όλα τα φυσικά αντικείμενα και τα ενεργειακά πεδία.

Με τον Πουρούσα εννοείται το αιώνιο Πνεύμα, η πνευματική αρχή. Η Purusha είναι το υψηλότερο μέρος της ύπαρξης. Δεν έχει τις χαρακτηριστικές του Prakriti μορφές, επομένως δεν μπορεί να φανταστεί. Είναι συνειδητός ενώ η ύλη είναι ασυνείδητη. Ωστόσο, δεν πρέπει κανείς να ταυτίζει τον Πουρούσα με τη διδασκαλία για τον Θεό που είναι οικεία στους δυτικούς ανθρώπους. Η Purusha στερείται προσωπικών ιδιοτήτων. Ο θεός της κλασικής γιόγκα - Ishvara - είναι μια εκδήλωση του Purusha, αλλά δεν δημιουργεί τον κόσμο και δεν τον ελέγχει. Εκτός από Αυτόν, υπάρχουν και άλλοι θεοί στο Πνεύμα, αλλά ο Ishvara είναι ο υψηλότερος από όλα τα πνευματικά όντα. Έχει επίσης την πιο σημαντική ιδιότητα για τη φιλοσοφία της γιόγκα να συνδέει και να διαχωρίζει την Purusha και το Prakriti.

Πριν από την ένωση του Πνεύματος και της ύλης, η τελευταία βρίσκεται σε ανεκδήλωτη κατάσταση. Αυτό σημαίνει ότι το σύμπαν δεν υπάρχει, και οι τρεις βασικές ιδιότητες ή δυνάμεις (gunas) του Prakriti βρίσκονται σε ισορροπία. Το Guna sattva είναι υπεύθυνο για την αρχή της σαφήνειας, το rajas - για την αρχή της κίνησης, της δραστηριότητας, του tamas - για την αρχή της ειρήνης, της αδράνειας. Όταν το Πνεύμα και η ύλη ενώνονται, ο Πουρούσα, ως συνειδητή αρχή, αρχίζει να ελέγχει το Πρακρίτι με μια ορισμένη έννοια, προκαλώντας αλλαγές σε αυτό. Τα πυροβόλα αρχίζουν να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους σε πολλούς συνδυασμούς και, περνώντας από ορισμένα στάδια, σχηματίζουν τον αντικειμενικό κόσμο σε όλες του τις μορφές. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο προϊόν της αλληλεπίδρασης των γκούνας γίνεται το Μπούντι-Μαχάτ. Αυτή η σημαντική έννοια της φιλοσοφίας της γιόγκα υποδηλώνει το ιδανικό θεμέλιο ολόκληρου του μελλοντικού σύμπαντος. Στην πορεία της περαιτέρω εξέλιξης, μέσα από μια σειρά από στάδια, σχηματίζονται πέντε πρωταρχικά στοιχεία: αιθέρας, αέρας, φωτιά, νερό, γη, από τα οποία αποτελούνται όλα τα αντικείμενα.

Σε αντίθεση με το Prakriti, η Purusha δεν υπόκειται σε αλλαγές. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι είναι εκτός χρόνου και χώρου.

Τώρα ας δούμε τις διδασκαλίες της κλασικής γιόγκα για τον άνθρωπο. Εδώ είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε μια ιδέα που είναι ασυνήθιστη για τη συνείδηση ​​του σύγχρονου δυτικού ανθρώπου. Στην ανθρωπολογία της γιόγκα, ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου αντιστοιχεί στο εξωτερικό ον. Ένα άτομο θεωρείται ως ένας μικρόκοσμος, ο οποίος στη δομή του είναι πανομοιότυπος με τον εξωτερικό μακρόκοσμο. Έτσι, ο άνθρωπος είναι επίσης το αποτέλεσμα της ένωσης Purusha και Prakriti.

Η Πουρούσα στον άνθρωπο είναι η καθαρή συνείδηση, το Πνεύμα του, ο αληθινός Εαυτός του.Η γιόγκα προϋποθέτει την ύπαρξη πολλών «μικρών τμημάτων» της Πουρούσα, μεμονωμένες ψυχές που εκδηλώνονται μέσω διαφορετικών όντων στο Πρακρίτι. Ο αληθινός Εαυτός μας είναι αιώνιος και αμετάβλητος. Είναι συνειδητό και κατευθύνει όλες τις διαδικασίες στη σφαίρα του Prakriti. Το μοντέλο της ένωσης Purusha και Prakriti σε ένα άτομο συχνά συγκρίνεται με δύο ανθρώπους που χάνονται στο δάσος. Ο ένας είναι χωρίς πόδια (Purusha), και ο άλλος είναι τυφλός (Prakriti). Είναι σαφές ότι με την ένωση, θα μπορέσουν να αρχίσουν να βγαίνουν από το δάσος. Ο Purusha, αλληλεπιδρώντας με τον Prakriti, γεμίζει το ατομικό Buddhi ενός ατόμου, τη μήτρα όλων των ψυχικών του φαινομένων, με την ικανότητα της αυτογνωσίας. Επομένως, εμείς, μη γνωρίζοντας για την Purusha, έχουμε επίγνωση του εαυτού μας στη διανοητική μας δραστηριότητα.

Έτσι, έχοντας εξετάσει τις κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες της κλασικής γιόγκα, προχωράμε στη θεωρία της απελευθέρωσης, την κεντρική διδασκαλία για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, για χάρη της οποίας γράφτηκαν τόσο η Γιόγκα Σούτρα όσο και ο σχολιασμός της. Η απελευθέρωση είναι ο διαχωρισμός στον άνθρωπο του Πνεύματος και της ύλης, Purusha και Prakriti. Γιατί είναι απαραίτητος ένας τέτοιος διαχωρισμός; Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο στη συνηθισμένη του κατάσταση δεν γνωρίζει τον αληθινό Εαυτό του και ταυτίζεται, στην καλύτερη περίπτωση, με τον ατομικό του Μπούντι. Αλλά η ικανότητα του Μπούντι να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του δεν είναι παρά μια ψευδαίσθηση, γιατί μόνο ο Πουρούσα έχει αληθινή συνείδηση. Λέμε πάντα στον εαυτό μας: «Περπατάω, νιώθω, σκέφτομαι» κ.λπ., περιορίζοντας έτσι την ύπαρξή μας στο πλαίσιο του Prakriti. Όπως ήδη γνωρίζουμε, οι όποιες εκδηλώσεις του Prakriti είναι μόνο συνέπειες της αλληλεπίδρασης των gunas. Είναι μεταβλητά και καμία μορφή δεν είναι αιώνια. Εμείς, ταυτιζόμενοι με τον ψυχισμό μας, δένουμε με τις εκδηλώσεις του και με τις μορφές του αντικειμενικού κόσμου. Όλα μας τα βάσανα προέρχονται από αυτή την προσκόλληση. Οι προσκολλήσεις γεννούν επιθυμίες και προσδοκίες σε σχέση με τον κόσμο γύρω μας και με τον εαυτό μας. Αλλά ο κόσμος αλλάζει - οι κοντινοί μας άνθρωποι γερνούν και πεθαίνουν, τα πράγματα που κάνουμε δεν φέρνουν την ίδια ικανοποίηση, τα αρνητικά συναισθήματα αντικαθίστανται από θετικά, οι όποιες απολαύσεις τελειώνουν πάντα. Θέλουμε ένα συνεχές αίσθημα ικανοποίησης, αλλά αυτό δεν είναι εφικτό και, κατά κανόνα, όσο περισσότερη ευχαρίστηση παίρνουμε από κάτι, τόσο μεγαλύτερη είναι η απογοήτευση αργότερα. Επιπλέον, η επιθυμία για τις μορφές του Prakriti δίνει ύπαρξη στο κάρμα μας.

Το κάρμα είναι μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος που δημιουργείται από ανθρώπους και άλλα όντα. Με την έλξη μας προς τη μία ή την άλλη μορφή του Prakriti, καθορίζουμε πώς θα είμαστε στο μέλλον. Για παράδειγμα, αν τείνουμε να είμαστε ευγενικοί και ειλικρινείς, θέλουμε να μας εκτιμούν σύμφωνα με αυτές τις αρετές, κάτι που με τη σειρά του γεννά την επιθυμία μας να είμαστε το ίδιο και στο μέλλον. Οι φιλοδοξίες αφήνουν, μεταφορικά μιλώντας, αποτυπώματα (vasanas) στον ατομικό μας βούντι. Κάθε στιγμή κάνουμε κάτι, νιώθουμε, σκεφτόμαστε, προσθέτοντας νέα αποτυπώματα. Μετά τον φυσικό θάνατο, η πνευματική μας ουσία ενσωματώνεται σε ένα άλλο σώμα (μετενσάρκωση) και οι βάσανες παραμένουν, καθορίζοντας μελλοντική ζωή. Όσο παραμένει η προσήλωσή μας στις μορφές του Prakriti, νέα αποτυπώματα προστίθενται στο Buddhi, γεγονός που εξασφαλίζει τις επόμενες γεννήσεις. Έτσι, βρισκόμαστε σε μια σειρά από αναγεννήσεις (ο τροχός της σαμσάρα), που υποφέρουν αιώνια στον μεταβαλλόμενο κόσμο του Prakriti.

Η απελευθέρωση από τα βάσανα είναι δυνατή και η επιδίωξή της είναι ο υψηλότερος δυνατός στόχος ύπαρξης. Μέσω της πρακτικής της γιόγκα και του φιλοσοφικού στοχασμού, ένα άτομο σταδιακά συνειδητοποιεί όλο και περισσότερο την υψηλότερη ύπαρξή του, την Purusha, επιτυγχάνει πλήρη πνευματική απάθεια και παύει να αγωνίζεται εσωτερικά για οτιδήποτε στον υλικό κόσμο. Τότε το κάρμα του δεν δημιουργείται πλέον, και έρχεται στον διαχωρισμό του Πνεύματος από την ύλη, φεύγει από τον κύκλο της σαμσάρα και πετυχαίνει την απόλυτη απελευθέρωση. Ένα τέτοιο άτομο δεν θα γεννηθεί πια, αλλά μπορεί να συνεχίσει να ζει στα δικά του πραγματική ζωή, όντας στη συνεχή επίγνωση του εαυτού του ως αιώνιου και αμετάβλητου Πνεύματος. Αυτή είναι η κατάσταση ενός θεού ουσιαστικά ίσου με τον Ishvara. Αυτή η ύπαρξη δεν μπορεί να περιγραφεί με λόγια, αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ύπαρξη καλύτερα από αυτό, στο οποίο δεν υπάρχει καν η πιθανή πιθανότητα ταλαιπωρίας ή κάποιας δυσαρέσκειας, και ταυτόχρονα υπάρχει πλήρης επίγνωση.