Fiziološki vidiki joge - Dietrich Ebert. Funkcionalni učinki joge na fiziološko stanje živčnega sistema Vaje za ravnotežje
Dietrich Ebert. FIZIOLOŠKI VIDIKI JOGE
Original: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Sinopsis za nemško izdajo:
Na podlagi izvirne indijske literature je joga z vidika fiziologa opisana kot sistem psihofizičnega samorazvoja. V uvodu avtor predstavi tradicionalni sistem joge v povezavi z njeno zgodovino in staro indijsko filozofijo. Predhodno raziskano in zbrano znanje o fizioloških učinkih jogijskih asan, dihalne vaje in meditacije so predmet naslednjih poglavij. Trenutno možne teoretične konstrukcije fizioloških procesov med asanami, pranajamami in koncentriranimi potopitvami v zadnjem poglavju so skrčene na splošna ocena dolgoročni učinki prakse in posebni zdravniški nasveti. V glosarju za tiste, ki se ne spoznajo na indologijo, so razloženi najpomembnejši izrazi v sanskrtu.
PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
1. UVOD
2. YAMA in NIYAMA
3. ASANA (POZA)
4. Pranajama
5. MEDITACIJA
6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA
7. ZAKLJUČEK
8. GLOSAR
9. BIBLIOGRAFIJA
PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
Široka razširjenost in priljubljenost joge priča o nujni potrebi družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. Takšni poskusi so bili narejeni že v mnogih državah, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA). Ta knjiga je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi bile znane, tako da ta knjiga v nobenem primeru ni uvod v vadbo joge, še manj vodnik po vajah.
Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto malo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnim koli fiziološkim komentarjem, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), vendarle , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.
Vsako poglavje se odpre s kratkim uvodom v zadevni fiziološki problem za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso strokovnjaki na tem področju. Za tiste, ki se želijo poglobiti v fiziološke temelje, so na ustreznih mestih navedene reference na dodatno literaturo. Podrobnejša razlaga fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.
Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, ki tukaj niso obravnavana, a si v okviru te teme zaslužijo pozornost. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer v smislu klinične medicine ali psihoterapije. Izbira tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služila kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in posledično za nove raziskave, da bi s tem prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.
Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Iskreno se zahvaljujem tudi etnologu g. G. Kuharskemu za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala za medsebojno razumevanje in podporo pri delu gre moji ženi Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert
1. UVOD
1.1. Opredelitev joge
Zgodovina joge v indijski kulturi sega tisoče let nazaj. Že v predarijski Indiji (približno 2500 - 1800 pr. n. št.) najdemo prve podobe jogijev. Po arijski invaziji na severno Indijo okoli leta 1000 pr. V dolini Gangesa se je oblikovala indoarijska kultura. Že pred obdobjem svojega prvega razcveta, okoli leta 500-100 pr. n. št., so bile zapisane Vede (Himne »znanja«). To so najstarejši pisni spomeniki indoevropskih jezikov, ki so prišli do našega časa (Rig Veda, okoli 1000 pr. n. št.). Upanišade, filozofski komentarji Ved, so nekoliko pozneje. Iz bogastva misli, vtisnjene vanje, se je sčasoma oblikovalo šest velikih brahminskih darshanov (filozofskih sistemov): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika in Nyaya.Zato je joga ena od filozofske šole je prišel k nam iz zadnje tretjine 1. tisočletja pred našim štetjem in je bil tesno povezan s filozofijo Sankhya, enega najstarejših filozofskih sistemov v Indiji. Povedati je treba, da je koncept filozofije v starodavna Indija poleg teoretičnega razumevanja sveta je vključeval tudi svojevrsten način življenja (Mylius 1983). Poleg tega, če je imela filozofija Sankhya za predmet le racionalno-teoretično razlago svetovnih problemov, potem je bila joga bolj verjetno praktičen sistem samospoznavanja. Končno pa naj bi joga vodila do enakih rezultatov kot racionalistična filozofija Samkhya.
Oba sistema temeljita na isti kozmologiji in izhajata iz tipično brahmanskega moralno-kavzalnega svetovnega reda, po katerem ima vsako dejanje, vsako dejanje (karma) poleg svojega naravnega pomena še en pomen, ki ne glede na prostor in čas, vendar le na podlagi razmerja okoliščin, lahko naravno izzove in vpliva na nove okoliščine. Ti vplivi se lahko uresničijo šele v naslednjem življenju, po novem rojstvu. Tako ta kozmologija vključuje nauk o »preseljevanju duš«, »kolesu ponovnih rojstev«. Vsako dejanje osebe ima za posledico določen splet okoliščin, ki izhajajo iz načela moralne odgovornosti, in tako, da bi dosegli čim manj žalostno ponovno rojstvo, pa tudi zmanjšali ali popolnoma odpravili trpljenje že v tem življenju, je pravilno nujno je razumevanje vzročno-posledičnih zvez in pravilna podoba.življenje – kar daje privlačnost jogi.
Svetovni red v dualistični in ateistični filozofiji Samkhya je razložen z redukcijo vsega, kar obstaja na svetu, na dva principa:
Pramaterija (Prakriti), nemanifestirana, brezoblična, neurejena, aktivna, je v stalnem gibanju, brez duhovnosti in samozavedanja.
Duhovna entiteta, "duša" (Purusha), je nedejavna, poduhovljena in se zaveda samega sebe.
Z jogo se odpravi naša nevednost (avidya) o bistvu puruše in prakriti in tako doseže osvoboditev od trpljenja. Osvoboditev od trpljenja v tem primeru pomeni določeno stanje (razsvetljenje), pridobljeno s spoznanjem, ki izniči delovanje karme, ki vodi v trpljenje, in osvobodi dušo iz kroga ponovnih rojstev. Razlika od evropskih predstav o poteh odrešitve je verjetno v tem, da se ta pot uresničuje predvsem s samospoznanjem, hkrati pa vsak ritualna dejanja s poosebljenim božanstvom (»ateistična religija«?).
V strogo ateističnem sistemu Sankhya prinaša osvoboditev razumsko znanje in krepostni način življenja, v jogi pa se osvoboditev uresničuje z meditacijo in samospoznavanjem, za jogo pa je v nasprotju s Sankhjo značilna neka teistična komponenta, kar očitno psihološko olajša uresničitev osvoboditve (glej 2. poglavje). Vendar se zdi ta teistična komponenta indologom umetna (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teizem ne ustreza svetovnemu nazoru Samkhya in ga je v odnosu do joge mogoče obravnavati kot tuj element. Z vidika filozofske vsebine v jogi ni nič bistveno novega v primerjavi s filozofijo Samkhya. Joga prinaša le poglobljeno razumevanje psihologije in mehanizma procesa osvobajanja. Zato je težko legitimno obravnavati jogo kot neodvisen filozofski sistem, vendar bi bilo natančneje, če bi jo imeli za prakso teorije Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Psihološki mehanizem osvobajajočega razsvetljenja je obravnavan na podlagi "mistične fiziologije" (glej 1.3).
Ta joga, usmerjena na pot praktičnega samospoznanja, je našla svoje klasične formulacije v Patanjalijevih Yoga Sutrah (približno 200 pr. n. št.). Sutre so izreki, ki so po naravi aksiomatske izjave, ki do neke mere tvorijo bistvo učenja. Vsak od šestih brahminskih darshanov ima svoje temeljne, aksiomsko oblikovane sutre. Joga sutra je sestavljena iz štirih knjig:
koncentracija
Vadite koncentracijo
Psihične moči
Osvoboditev
Tako kot vsi brahmanski sistemi je bila tudi šola joge v poznejših obdobjih opremljena z zelo podrobnimi komentarji in dodatki. Poleg tega je že v zgodnjem srednjem veku prišlo do nekaterih pomembnih sprememb v zvezi z metodologijo in pojavilo se je veliko podvrst in variant joge. Številne šole joge se razlikujejo po posebnostih tehnike izvajanja vaj, po pristopih k problemu duhovnega in telesnega samoizboljševanja in s tem po predmetih koncentracije.
Tabela 1. Nekaj znanih oblik joge
| Obrazci joge | Prvotni predmet duhovnega samokultiviranja oziroma predmet koncentracijskih vaj (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha joga | Funkcije telesa, dihanje |
| Mantra joga | Zvok zlogov ali besed |
| Jantra joga | Geometrijske figure |
| Karma joga | Dela in nesebične dejavnosti |
| krija joga | Fizično in duhovno čiščenje |
| Tantra joga | Psihični poskusi |
| jnana joga | znanje, spoznanje |
| Laya joga | Moč volje |
| bhakti joga | Božanska ljubezen, darovanje sebe |
| Kundalini joga | Ezoterične predstave |
V Evropi je postala priljubljena hatha joga, ki dobesedno pomeni »joga sonca in lune« (natančneje »kombinacija sončnih in luninih dihov« – Evans-Wentz 1937), ki jo pogosto prevajajo kot »jogo posedovanja telo", čeprav sem seveda vključuje tudi duhovne prakse. Najpomembnejša klasična besedila o hatha jogi so Hathayogapradipika, Shivasamhita in Gherandasamhita, ki so se pojavila v 11.-17. stoletju našega štetja. (Kucharski 1977). Hatha jogo sta ustanovila Gorakshanath in Matsyendranath.
Joga se je prenesla tudi v druge države, predvsem v Vzhodno Azijo, kjer so se oblikovale predvsem lastne šole joge. (Evans-Wentz 1937), poleg tega so se pojavile nove oblike kulture, kot je zen na Japonskem (glej 5.1). Stoletja je v Aziji, predvsem pa v Indiji, joga ostala živa praksa in jo še danes najdemo v svojih tradicionalnih oblikah (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
V sedanjem stoletju se je ta moderna in za nas aktualna joga močno razširila v Evropi in Ameriki, kar je privedlo do nastanka številnih njenih evropeiziranih oblik pod gesli kot so: »Joga in krščanstvo«, »Joga in šport«, »Joga in šport«. "Joga in medicina". Obilje oblik, vmešavanje evropskih kultov in filozofskih idej je botrovalo pestrosti eksotičnih sekt, v katerih je že težko prepoznati »jogo samo po sebi«.
1.2. Konstrukcija klasične joge
Ob analizi vse raznolikosti podzvrsti joge, s katerimi imamo danes opravka povsod po svetu, se izkaže, tako kot ob upoštevanju drugih tradicionalnih indijskih šol, da je jedro oz. metodološke osnove joga bo vedno znana osemkratna pot. Prvih pet korakov (anga) se imenujejo krija joga (praktična joga), koraki od šest do osem pa se imenujejo raja joga (kraljevska joga). Specifična razširitev katerega koli od prvih petih korakov ali, enako, le njihovih delov, je povzročila številne podvrste joge.
Intenzivna kultivacija, predvsem tretje in četrte stopnje, je pripeljala do hatha joge, ki jo zaradi velikega števila in težavnosti različnih položajev imenujemo tudi »joga telesa« ali »močna joga«. Za vse vrste joge so skupne naslednje glavne komponente:
Na voljo Kodeks ravnanja(postavljeno v prvi in drugi stopnji), ki formalno opredeljuje odnos človeka do družbe in do sebe.
Jogijska praksa je vedno povezana z zavestno delovanje fizične in duševne vaje, ki se izvajajo redno.
Izvedbo vseh elementov vaje mora spremljati zavest mentalna osredotočenost.
Nastavitev uma na nekaj pasivnosti(npr. pri samoopazovanju dihanja po formuli "diham" itd.) je psihološka tehnika, ki se razlikuje od "aktivne koncentracije" (npr. pri miselnih izračunih) in ustvarja psihološko osnovo za mentalno koncentracijo.
Joga v osmih korakih
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana in Samadhi – osem korakov joge.1. korak
II/30 Neubijanje, resnicoljubnost, ne-kraja, abstinenca in nepohlep se imenujejo Yama.(Dobesedni prevod "Yama" pomeni: disciplina, zapoved). II/31 Te zapovedi, ki niso omejene s časom, krajem, okoliščinami in kastnimi zakoni, so velika zaobljuba.2. stopnja
II/32 Notranje in zunanje očiščenje, zadovoljstvo, usmrtitev mesa, študij in služenje Bogu – to je Niyama.(Niyama dobesedno pomeni: samodisciplina; namesto poniževanja se pogosto uporablja koncept »varčevanja«).3. korak
II/46 nepremično in udobna drža obstaja asana.(Prvotno so samo sedeče položaje lahko imenovali asane, saj v času Patanjalija mnogi drugi položaji še niso bili poznani).4. korak
II/49 Nato sledi obvladovanje gibov vdihavanja in izdihavanja (pranajama). II/53 Um postane sposoben Dharane. (Pranajama dobesedno pomeni: "nadzor prane" ali "nadzor energije." Prana je mišljena Vitalna energija, - glej 4. poglavje. - ki prihaja skozi dih in se z njim uravnava. Na podlagi tega je prosti prevod pranajame podan z izrazom "regulacija dihanja").5. korak
II/54 Ločitev čutov (Pratyahara) dosežemo tako, da jih odrežemo od lastnih objektov in hkrati sprejmemo naravo uma (chitta). II/55 Rezultat je popolno obvladovanje čutov.(Psihološko natančen prevod izraza "pratyahara": "Pomanjkanje povezave čutil s predmeti njihove sfere zaznavanja").6. korak
III/1 Dharana je zadrževanje misli o določeni temi.(Dharana se pogosto preprosto imenuje "koncentracija" ali "fiksacija misli").7. korak
III/2 Če to (dharana) tvori neprekinjen tok znanja, potem je to dhyana.(Dhyana natančno pomeni: refleksija, reprezentacija, analiza in se pogosto prevaja z izrazom "meditacija". Za pomen tega prevoda glej 5. poglavje.)8. korak
III/3 Če ta (Dhyana), ki zapusti kakršno koli obliko, odraža samo pomen, potem je to Samadhi.(Pravilni prevod Samadhija je tako sporen, da se za to uporabljajo celo nasprotujoče si definicije, glejte 5. poglavje).6,7,8 koraki
III/4 Ti trije, ko se nanašajo na en sam predmet, so samiyama. III/5 Ko je to doseženo, se prižge luč znanja. III/12 Osredotočenost chitte na kateri koli predmet je dosežena, ko so pretekli in sedanji vtisi enaki.Preostale sutre, ki tukaj niso navedene, pojasnjujejo in dopolnjujejo že povedano in so bolj filozofske in poučne narave.
Še danes se v Indiji v tem izvaja klasična osemstopenjska joga polna oblika, a hkrati tudi poučujejo eno ali drugo možnost. Poleg tega sta tako število kot razširjenost zgoraj omenjenih vrst joge močno narasla. Nadalje je postalo običajno, da iz sistema izberemo posamezne elemente ali skupine vaj in jih uporabimo kot terapevtska sredstva v medicinski praksi. Mnoge jogijske klinike in inštituti, ki jih financira država, imajo metode jogijske terapije razne skupine bolezni, ki deloma temeljijo na kliničnih izkušnjah (glejte 6. poglavje). Poleg tega je joga v preventivne in higienske namene vključena v učne načrte šol in športnih ustanov.
Sodobna evropska literatura o jogi, sestavljena predvsem iz praktičen nasvet in poskusi interpretacije, vsebuje tudi bolj ali manj razvite elemente sistema klasična joga. Žal je pod vplivom sektaških tokov in interesov trgovine še vedno ohranjena prvobitna vsebina joge, čeprav v nepopolni obliki, pogosto izrinjena v dvomljivo področje površnih špekulacij. V medicinski praksi se joga kot sistem ne uporablja, čeprav ima veliko aplikacij, predvsem na področju psihoterapije in fizioterapije.
Slika 1. starodavna indijska shema subtilno telo s sedmimi čakrami in tremi glavnimi nadiji: Ida (modra), Pingala (rdeča) in Sušumna (ravna). Simbolično vsebino čaker izraža število lotosovih cvetnih listov.
1.3. Tradicionalni pogled na človeško telo
Da bi razumeli tradicionalno razlago določenih jogijskih dejanj, je potrebno imeti predstavo o starodavni indijski "mistični fiziologiji", po kateri je človeško telo organizirano po naslednjih strukturnih in funkcionalnih načelih (glej sl. 1):Človeško telo je prežeto s sistemom nadijev, katerih število je približno 70 000. Nadiji so kanali, po katerih teče vitalna energija (prana), ki oskrbuje vsa tkiva. Obstajajo trije glavni kanali v smislu vrednosti, ki se nahajajo vzdolž srednje črte telesa od zgoraj navzdol: Ida, Pingala in Sushumna. Ida je na levi, Pingala na desni, Sushumna v sredini. Ida in Pingala sta pogosto upodobljena kot kanala, zasukana z desnim vijakom relativno drug proti drugemu (slika 1). Skozi ta dva kanala teče prana navzdol (Ida) in navzgor (Pingala) v obliki "življenjskega toka". Srednji kanal ne deluje normalno. Toda kačja moč Kundalini, ki počiva na spodnjem polu telesa, se lahko dvigne vzdolž njega. Kundalini je latentna, običajno speča energija, ki se pojavi kot zvita kača.
Joga vodi med drugim do prebujanja te kačje moči, ki se lahko nato povzpne navzgor po srednjem Sušumna kanalu skozi sedem stopnic ali čaker (glej spodaj). Teh sedem čaker (dobesedno: "Kolesa" ali "Vihri") so po teh idejah energijski centri, povezani z duhovnimi procesi, zato bi jih lahko imenovali središča duševne dejavnosti (Kucharski 1982). Aktivirajo se z usmerjanjem pozornosti nanje. Meditacije koncentracije v tantri in kundalini jogi so zasnovane za to aktivacijo. Dvig kundalinija bi morali spremljati intenzivni občutki v predelu čakre, ki je ustrezno vključena. Tako se postopoma doseže duhovna popolnost. In ko je kundalini v zadnji čakri, je doseženo popolno razsvetljenje.
Po tem starodavnem indijskem nauku ima vsak človek take čakre in jih lahko aktivira. V aktivnem stanju se začnejo vrteti (od tod "kolo"). Nauk o čakrah je povezan tudi s kozmologijo, vsaki čakri ustrezajo določene barve, oblike in zvoki, katerih pomen je povezan s sanskrtsko abecedo itd. (Za popoln in natančen opis glej: Avalon 1958).
Ta starodavni indijski diagram človeškega telesa nima anatomske korespondence; tako nadiji kot čakre kot morfološke strukture ne najdemo nikjer v telesu. Zmanjšanje le-teh, kar lahko najdemo v številnih člankih o jogi, na živčne pleksuse, žleze, "vegetativne centre" itd. brez kakršne koli podlage. Če pa to shemo »subtilnega telesa« jemljemo resno kot rezultat empiričnega samospoznanja, potem je njena razlaga možna le s fiziološkega vidika (glej 4. poglavje).
1.4. Joga in fiziologija
Če zanemarimo vse tiste kulturnozgodovinske oblike in interpretacije, v katere je joga modificirana ali vključena, potem z naravoslovnih pozicij posledično ostane nekaj empiričnega znanja, ki obstaja neodvisno od kakršne koli interpretacije, v katerem se joga pojavlja kot metoda. samodiscipline. V fiziološkem smislu govorimo o določenem sistemu učnih metod zavestnega nadzora in regulacije motorične, senzorične, vegetativne in miselne dejavnosti. Hkrati je zavesten vpliv na somatske in duševne funkcije, ki sovpada z zavestnim »samoprepoznavanjem«, »doživljanjem« funkcije.Ogrevanje je pripravljalni del vsakega treninga, ki vključuje izvajanje posebnih vaj neposredno pred glavnim delom. vadbeni kompleks. Glavni cilj ogrevanja je doseči optimalno stopnjo razdražljivosti CNS, mobilizacijo fiziološke funkcije telo pred prihajajočo obremenitvijo.
Včasih se postavlja pod vprašaj potreba po dinamičnem ogrevanju v strukturi kompleksa joge. Po našem mnenju ogrevanje ni le potrebno, ampak ima tudi svoje značilnosti.
Številne asane vključujejo precej zapletene rotacije sklepov, potrebne za prevzem poze, zato je ogrevanje nujno. mora vključevati sklepno gimnastiko.
Najprej z aktivnimi gibi sklepov, normalizacija količine sinovialne tekočine, opravljanje sklepne votline: z začetno nezadostno količino se stimulira njegovo nastajanje in sproščanje v sklepno votlino s sinovialno membrano, s presežkom (ki se lahko pojavi med vnetnimi procesi), absorpcijo nazaj v krvni ali limfni kanal. Poleg tega se spremenita njegova viskoznost in sestava elektrolitov. To močno olajša nadaljnje delo v asanah, prepreči morebitne bolečine in posledično nezmožnost izvajanja številnih položajev.
Drugič, sklepni aparat poleg lastnih ligamentov vključuje tudi mišične kite, ki potekajo skozi sklep ali se pritrdijo na njegovo kapsulo. Tako sklep »usklajuje« delovanje skupine mišic, katerih kite sodelujejo pri nastanku sklepa. Skupina se imenuje funkcionalna in združuje mišice, ki izvajajo določeno motorično dejanje (skupina vključuje glavno mišico, sinergiste, antagoniste in pomožne mišice).
Pri vključitvi v ogrevanje vse glavne sklepe nadaljevati koordinacija odnosov in gibov različnih funkcionalnih skupin mišic in delov telesa. To je ena od nalog, ki jih asane »opravljajo«. Zato lahko sklepno gimnastiko štejemo za sestavni del glavnega kompleksa, ki je pred globljim preučevanjem medmišičnih odnosov v asanah.
Tretjič, sklepne površine in sklepne vezi so obsežno receptorsko polje, ki vključuje več kot 4 vrste receptorjev, ki se nahajajo v sklepni kapsuli, v debelini sklepnih vezi, pa tudi v kitah mišic, ki gredo skozi sklep ali so pritrjene na njegovo kapsulo.
Razmislite o glavnih vrstah sklepnih receptorjev. Ena od vrst je konec Golgijevega občutljiv na spremembe v velikosti sklepnega kota; drugo - ruffini telesa,- hitrost spremembe. Hkrati so Ruffinijeve končnice občutljive tudi na aktivnost mišic, ki spreminjajo napetost sklepne ovojnice. Konci Vater-Pacchini občutljiv na spremembe v napetosti sklepne kapsule zaradi njene napetosti in gibov. Razlika med Vater-Pacchinijevimi končiči ter Golgijevimi in Ruffinijevimi receptorji je v tem, da prvi dajejo hiter odziv, ki traja do spremembe napetosti sklepne ovojnice in preneha najkasneje po 1 sekundi. Slednji so "počasni" receptorji, katerih prilagoditveno obdobje traja 0,5 -1 minuto.
To pomeni, da je treba en sklep ogrevati vsaj 1-2 minuti.
Tretjič, pri izvajanju sklepne gimnastike se poveča krvni in limfni obtok, lokalna temperatura se dvigne, metabolizem poteka intenzivneje, kar pomaga povečati elastičnost vezi, kit in fascije mišic, pritrjenih na sklep. To omogoča "raztegovanje" kit (v tem pogledu je razumljivo priporočilo za izvajanje sklepne gimnastike z napetostjo, z določenim naporom) in posledično "odprite" mišico za nadaljnje delo v asani. To je gostota in elastičnost elementov vezivnega tkiva mišično tkivo, ki služi kot nekakšen okvir, vam pogosto ne omogoča, da se raztezate in intenzivno vadite potrebno mišico.
Ogrevanje vključuje pripravo mišičnega tkiva. Znano je, da v mirovanju mišice prejmejo približno 15% minutnega volumna krvi (MBK). Z dinamičnim mišičnim delom se ti kazalniki povečajo in lahko dosežejo 88% IOC, predvsem zaradi odpiranja "rezervnih" kapilar mišičnega tkiva. Volumetrična hitrost pretok krvi se poveča s 4 ml / min na 100 g mišičnega tkiva na 100-150 ml / min, tj. . Pretok krvi se poveča na začetku vadbe in doseže stabilno raven po 3 minutah, odvisno od intenzivnosti vadbe in začetnega zdravstvenega stanja.
Povečan pretok krvi povzroči zvišanje temperature mišičnega tkiva s 34,8 C na 38,5 C. Zvišanje temperature pa zmanjša afiniteto hemoglobina za kisik, spodbuja njegovo (kisik) sproščanje iz kemičnih vezi. In kljub dejstvu, da se bo hitrost krvnega pretoka povečala za 20-krat, se lahko aerobni metabolizem v mišicah poveča za 100-krat s povečanjem izkoriščenosti kisika iz 20-25% na 80%.
Nekatere stopnje glikolize in glikogenolize, oksidativnih procesov, ki delovni mišici zagotavljajo energijo, so občutljive na zvišanje temperature. Posledično se s povišanjem temperature poveča hitrost oksidativnih procesov in oskrba mišic z energijo.
Tako predhodna dinamična obremenitev prispeva k najučinkovitejši prekrvavitvi mišic, kar prispeva k globoka študija mišičnega tkiva v asanah, brez preklopa na anaerobno oskrbo z energijo. S tem preprečimo nastajanje mlečne kisline in pojav "krepature".
Vpliv dinamičnega ogrevanja na kardiorespiratorni sistem se zmanjša na povečanje zunanjega dihanja, srčnega utripa, utripnega volumna srca, minutnega volumna krvi, krvnega tlaka in stabilizacijo teh kazalcev na novi ravni.
Za najbolj harmoničen in popoln razvoj telesa v lekciji je zaželeno vključenost v delo več kot 2/3 vseh mišic telesa. Zato mora ogrevanje vključevati splošne vaje za enakomerno vadbo glavnih mišičnih skupin. Če želite katero cono natančneje pripraviti, jo lahko dodate posebne vaje.
Od tod lahko približno izračunamo trajanje kompetentnega ogrevanja- za vadbo velikih sklepov in večjih mišičnih skupin, povečanje in stabilizacijo kardiorespiratornih parametrov, boste potrebovali vsaj 15-20 minut. Trajanje dinamične obremenitve bo v tem primeru odvisno od kondicije telesa: bolj kot je oseba usposobljena, manj časa potrebuje, da preide v glavni način.
Vsi zgoraj navedeni postopki vplivajo na državo živčni sistem , prispevajo k doseganju optimalne razdražljivosti.
Kriterij pravilnosti in zadostnosti izvedenega ogrevanja za zdravo osebo - občutek toplote, toplote po celem telesu, videz znoja. To kaže na premik v metabolizmu nova raven; znojenje prispeva k vzpostavitvi potrebne ravni termoregulacije in boljšemu zagotavljanju izločevalnih funkcij. Ti učinki so v korelaciji z znaki eterične telesne stimulacije, opisanimi v jogijskih razpravah.
Da bi ohranili stanje, doseženo med ogrevanjem, interval počitka pred naslednjim glavnim kompleksom ne sme presegati 10-15 minut.
Torej, osnovna pravila ogrevanja:
1. Ogrevanje naj vključuje vsaj 2/3 celotne mišične mase in traja vsaj 15 - 20 minut
2. Ogrevanje naj ima splošen in poseben del (če je potrebno, obdelajte določeno področje)
3. Obvezen del ogrevanja je sklepna gimnastika s preučevanjem vseh velikih sklepov
4. Študija sklepov mora potekati z dodatno napetostjo
5. Trajanje študije enega sklepa mora biti najmanj 1 minuta
6. Kriterij za pravilno izvedbo ogrevanja je občutek toplote, toplote v telesu, pojav potenja.
7. Čas prehoda od ogrevanja do glavnega kompleksa ne sme presegati 10-15 minut.
Želja po izboljšanju zdravja je glavni razlog, zakaj se ljudje zatekajo k jogi.
Oglejmo si z znanstvenega (fiziološkega) vidika ključne vidike in mehanizme vpliva joge na človekovo zdravje:
Postopki čiščenja(shatkarme), se brez napak uporabljajo v vadbi joge na vseh stopnjah izboljšanja. Pri delu s fizičnim telesom se izvaja temeljito čiščenje celotnega telesa od toksinov in toksinov, čisti se črevesje, sinusi, jezik, izvajajo se posebne vaje za oči in dihalni sistem. Pri delu z zavestjo se odpravijo vse negativne misli in čustva, sfera podzavesti se očisti negativnosti, nabrane z leti, in ustvari se razpoloženje za brezhibnost v dejanjih in dejanjih. Ta praksa notranjega in zunanjega čiščenja zelo hitro začne zagotavljati močno podporo imunskemu sistemu in olajša nadaljnje korake k izboljšanju telesa in duha.
Praksa asan v statičnem in dinamičnem načinu vpliva na človeško telo v skladu s temeljnimi fiziološkimi zakoni, pri čemer aktivira absolutno vse funkcionalne sisteme. Funkcionalno stanje telesa in zdravje sta tesno povezana procesa. Kazalnik zdravstvenega stanja telesa ni le odsotnost patoloških motenj, temveč tudi stopnja razvoja prilagoditvenih sprememb, ki nastanejo zaradi sistematičnega prilagajanja povečanim zahtevam in so s svoje strani dejavnik zaščite pred ekstremnimi poudarja. Blagodejni učinki telesne dejavnosti pri jogi se uresničujejo z aktivacijo metabolizma v procesu prilagajanja na vadbo asan. V procesu prilagajanja se pojavijo spremembe v vseh organih in sistemih, tako ali drugače vključenih v upravljanje in oskrbo delovnih mišic z energijo:
- optimalno trenira mišično-skeletni sistem,
- krepi srce in ožilje,
- razkrivajo se rezerve kardiorespiratornega sistema,
- izboljšana avtonomna živčna regulacija,
- hormonski in živčni sistemi začnejo delovati bolj harmonično in harmonično.
Posledica tega je, da imajo tisti, ki izvajajo celo začetne stopnje hatha joge, novo kakovost psihosomatskega ravnovesja, ko začnejo izginjati bolezni, ki so bile posledica negativnega psiho-čustvenega stanja in žlindrenja telesa. Vzporedno se rešujejo naloge krepitve mišic, povečanja njihove elastičnosti in vzdržljivosti ter izboljšanja prožnosti hrbtenice. In to je osnova dobrega zdravja, visoke zmogljivosti in navsezadnje odličnega razpoloženja in optimističnega odnosa, ki ustvarjata občutek zdravja.
Naše telo je celovit sistem. Visoka zmogljivost, dobro zdravje, odsotnost bolezni - je možno le, če v nobeni celici telesa, organu ali sistemu ni predelov, kjer je poškodovana genetska koda, motena inervacija ali oskrba s kisikom, hormoni, aminokislinami itd. , same celice pa imajo na splošno visoko rezervno zmogljivost v primeru "nepredvidenih okoliščin". Nenehno pa prihaja do določenih poškodb in odstopanj od normalnega delovanja na različnih delih telesa. To je predvsem posledica odziva telesa na stresne situacije. Vsakdanje življenje, študij in delo. Kot odgovor na stresno situacijo se telo odzove z aktiviranjem simpatoadrenalnega sistema, kar povzroči sproščanje stresnih hormonov v kri, ki naj bi telo spodbudili k aktivnim dejanjem (boj za preživetje ali beg). Če se ne zgodi ne eno ne drugo in se človek na stresni dejavnik ne odzove z nobeno telesno aktivnostjo, potem v njegovem telesu ti isti stresni hormoni uničijo membrane tistih organov, ki so oslabljene zaradi genetskih značilnosti, slabe ekologije, poškodb oz. življenjski slog. Zaradi tega običajno zbolimo za boleznimi srčno-žilnega sistema, prebavila, motnje avtonomnega živčevja ali bolezni mišično-skeletnega sistema.
07.06.2011
Prav znanost je v sodobnih razmerah pomemben dejavnik, ki povzroča progresivne preobrazbe na katerem koli področju človeške dejavnosti, vključno z jogo, kot enim najbolj metodološko razvitih sistemov človekovega samoizboljševanja.
Spodaj znanstveni pristop mislili bomo na obravnavanje joge v vidiku ved, ki najbolj podrobno preučujejo delovanje človeškega telesa in psihe, kot so: fiziologija (preučuje strukturo in vzorce delovanja fizičnega telesa), biomehanika (preučuje možnosti optimizacije delo mišično-skeletnega sistema), psihologija (preučuje strukturo in vzorce duševnega delovanja). Vendar je treba omeniti, da zmožnosti človeka niso temeljito preučevale ne samo te vede, ampak vse druge skupaj. Znanstveniki so si namreč doslej enotni v mnenju, da so odkrili le zanemarljiv del pravega znanja o človeku.
Fiziološki vidiki joga prispevajo k globljemu razumevanju bistva vpliva vadb hatha joge, predvsem kot terapevtskega sistema in so predpogoj za izgradnjo znanstvenih temeljev zdravstvenih učinkov na človeka. Z vidika fiziologije razmislite o glavnih mehanizmih delovanja človeškega telesa kot rezultat uporabe klasične osemstopenjske joge (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-samadhi) .
Z naravoslovnega vidika se joga kaže kot metoda samodiscipline. V fiziološkem smislu govorimo o določenem sistemu učnih metod zavestnega nadzora in regulacije motorične, senzorične, vegetativne in miselne dejavnosti. Hkrati se izvaja zavesten vpliv na somatske in duševne funkcije, ki sovpada z zavestnim "samoprepoznavanjem", "doživljanjem" funkcije. Cilj jogijske vadbe lahko vidimo tako v intenzivnem in natančnem preučevanju človekovega notranjega sveta kot v izvajanju praks in življenjskih stilov, ki vodijo telo v situacijski in konstitucijski optimum. V tem smislu je jogo legitimno opredeliti kot individualno izvajano in subjektivno doživeto »terapevtsko fiziologijo«.
Človeško telo ima približno 200 segmentov progastih mišic, od katerih je vsak obdan s fascijo, ki prehaja v kito in se pripenja na kost. Poleg tega so na mestih, kjer so kosti artikulirane - sklepi, vezi, ki tvorijo sklepne vrečke. Vsak tak segment ima receptorje, preko katerih centralni živčni sistem prejme ustrezne informacije o moči in naravi draženja (vzburjenja). Neposredna lokalizacija tega draženja je možganska skorja.
Tako stimulira določene mišične skupine z uporabo statičnega in dinamičnega načina usposabljanje delo, kot tudi raztezanje in sproščanje mišic s pomočjo motorične akcije in asan postane možen posreden učinek na centralni živčni sistem. Stimulacija določenih predelov možganske skorje vpliva na miselni proces ter z njim povezana občutja in čustva. Mentalna dejavnost pa vpliva tako na skeletne kot gladke mišice notranjih organov. Poleg tega določeni položaji telesa vplivajo na endokrini sistem, kar se kaže tudi v ustreznih reakcijah telesa. Uporaba različnih sredstev in metod dela z mišično-skeletnim sistemom omogoča doseganje potrebnih funkcionalnih reakcij in stanj človeškega telesa za opravljanje ali reševanje njihovih nalog.
V jeziku fiziologije, vpliva na funkcionalno stanje centralnega živčnega sistema, zato se izvaja regulacija duševnih in fizioloških funkcij telesa. Zaradi tega subjektivna diagnoza osebe o njegovih psiholoških in fizična stanja, kot tudi uvedbo ustreznih programov za njihovo korekcijo. Takšen proces samospoznavanja omogoča, da človeka pripeljemo na novo stopnjo evolucijsko pomembnih sprememb in posledično na višjo raven osebnostne realizacije.
Prva dva koraka klasične joge(Yama in Niyama) predstavljajo pravila obnašanja, ki jih nespremenjena najdemo v vseh šolah joge. Poleg tega so postale tudi sprejete moralne zapovedi za vse tiste, ki, čeprav ne vadijo joge, živijo v indijskih kulturnih tradicijah hinduizma, budizma ali džainizma in se očitno le zapovedi za očiščenje ne držijo tako dosledno kot pri jogi. . Na prvi pogled se zdi, da Yama in Niyama nista neposredno povezani s fiziologijo. V smislu celostnega obravnavanja eko-socio-psiho-somatske organizacije življenja pa imajo nekateri od teh receptov stične točke s fiziologijo. Za čisto medicinska področja delovanja, kjer so pomembni psihoterapevtski, psihohigienski, socialno-medicinski ali fizio-dietološki vidiki, se lahko tu skrivajo mamljivi obeti.
Predpisi Yame in Niyame s fiziološkega vidika imajo energijsko varčen učinek na psihosomatiko osebe in v kakršnih koli okoliščinah pomagajo vzdrževati režim optimalnih energijsko-informacijskih odnosov s svetom in samim seboj. Izrazito znižana raven stresnih hormonov kot posledica vztrajne vadbe prvih dveh korakov joge. Poleg tega Yama pokriva vse nadaljnje stopnje joge oziroma se nanje pripravlja, Niyama pa s prakso čiščenja fizičnega telesa spodbuja aktivno mehansko stimulacijo sluznice, s čimer povzroči oživitev visceralnih funkcij, zmanjša dovzetnost za patogene dejavnike in zmanjša reaktivnost sluznice, kar prispeva k utrjevanju.
S fiziološkega vidika začne praksa notranjega in zunanjega čiščenja zelo hitro močno podpirati imunski sistem in omogoča nadaljnje korake k zdravljenju in izboljšanju telesa in duha.
Asana je tretja stopnja klasične joge, ki jih predstavljajo poze. Ta stopnja je morda najbolj priljubljena zaradi podrobnega razvoja v hatha jogi.
Številne asane deformirajo telesne votline, zlasti prsni koš in trebuh, kar vodi do spremembe tlaka in s tem prostornine. Hkrati v tistih pljučnih režnjih, ki so v razširljivem območju prsni koš, se alveoli bolj razširijo, tj. poveča se območje izmenjave plinov in krvi.
Opravljeno s strani drugih pod vplivom asan bo posledica deformacije trebušne votline. Retrakcije in izbokline trebuha, valovite kontrakcije trebušnih mišic v vodoravni in navpični ravnini vodijo do aktivacije trebušne regije živčnih pleksusov, ki se nahajajo globoko v trebušni votlini, kar aktivira parasimpatični del avtonomnega živčnega sistema. , zaradi česar manifestacije psiho-čustvenega stresa izginejo in oseba postane mirna in uravnotežena.
Številne jogijske asane spodbujajo gibljivost prebavil in vplivajo na krvni obtok. Kar zadeva gastrointestinalni trakt kot celoto, lahko sklepamo naslednje: spremembe tlaka, ki spremljajo raztezanje (zvijanje) trupa, najprej vodijo do raztezanja mišic črevesne stene. Zaradi asan, pa tudi bandh, lahko mehanski učinki na prebavni trakt najprej spodbudijo črevesno gibljivost in normalizirajo delovanje prebavil.
Poleg spremembe srčne aktivnosti in krvnega tlaka asane v okviru splošne energijske prilagoditve krvnega obtoka vplivajo na krvni obtok s spremembo treh mehanskih veličin: tlaka v telesnih votlinah, hidrostatskega tlaka in možnih lokalnih nihanj tlaka zaradi biomehanskih sprememb. položaj udov. Ti vplivi lahko vplivajo po eni strani na hemodinamiko v sistemskem ali regionalnem obtoku, po drugi strani pa na izmenjavo tekočin v mikrocirkulaciji.
Posledično se poveča število krvnih celic in poveča limfni odtok, kar blagodejno vpliva na stanje mišic, notranjih organov in hormonskega sistema. Posledično se poveča imuniteta, poveča se stopnja vzdržljivosti telesa in odpornost na škodljive vplive okolja.
Biomehanski vzorci vadbe asan in krijo lahko zasledimo v naslednjih vidikih vpliva hatha joge na funkcionalno stanje in fizično aktivnost človeka:
Prvič, se pri človeku med njegovim prilagajanjem na okolje vsa neskončna raznolikost možganske dejavnosti končno zreducira na en sam pojav - gibanje mišic. Za uresničitev tega pojava ima telo močan mišični sistem, ki je del mišično-skeletnega sistema, ki uporablja različne oblike aktivnosti - dinamično, statično in tonično. V procesu poenotenja in regulacije vseh oblik motorične aktivnosti so vključene vse ravni centralnega živčnega sistema in hormonskega aparata: možganska skorja, bazalni gangliji, limbični sistem, mali možgani, možgansko deblo in hrbtenjača. Vključenost vseh nivojev centralnega živčnega sistema v izvajanje gibalne adaptacije je pokazatelj večplastnega pomena jogijskih vaj za življenje telesa.
Drugič, motorična aktivnost, ki se kaže v vadbi asan in krij hatha joge, je genetsko pogojena biološka potreba. Zadovoljevanje potrebe po gibanju je enako pomembno kot vsako drugo, na primer v hrani, vodi itd. Namen vsake potrebe je spodbuditi telo, da jo zadovolji. Posledično potreba po motorični aktivnosti, ki opravlja spodbujevalno funkcijo, zagotavlja interakcijo organizma z okoljem in prispeva k izboljšanju oblik prilagajanja (prilagajanja) na spreminjajoče se okoljske razmere.
Tretjič, je sistematična telesna dejavnost hatha joge učinkovit univerzalni dejavnik treninga, ki povzroča ugodne funkcionalne, biokemične in strukturne spremembe v telesu. Globalni vpliv coachinga telesna aktivnost zaradi dejstva, da se telo nanj odziva po načelu doslednosti, pri čemer so v procesu vključeni mehanizmi prilagajanja: nevrohumoralna regulacija, izvršilni organi in vegetativna podpora.
Četrtič, globoke sistemske in lokalne transformacije v telesu med vadbo telovadba hatha joga je povezana z odločilno vlogo funkcij genetskega aparata celic, odgovornih za izvajanje gibanja. Rezultat sistematičnega treninga telesa in zavesti je povečanje mitohondrijev (energijske ultrastrukture celice), živčnih in mišičnih celic ter energijskega potenciala. skeletna mišica. Enaki pozitivni morfofunkcionalni premiki se pojavijo v mehanizmih živčne in humoralne regulacije, pa tudi v cirkulacijskem, dihalnem in izločevalnem sistemu. Končni rezultat teh preobrazb je povečanje vitalnosti organizma in krepitev zdravja.
In petič, pozitiven učinek Vadba joge ima dva vidika: specifičnega, ki se kaže v vzdržljivosti telesa na fizične napore, in nespecifičnega, izraženega v povečani odpornosti na druge okoljske dejavnike in bolezni. To določa zaščitno (preventivno) funkcijo sistematike motorična aktivnost. Preventivni nespecifični učinek telesne dejavnosti pri jogi se izraža v povečanju odpornosti na bolečino in negativna čustva, v izboljšanju sposobnosti učenja in, kar je še posebej pomembno za sodobni človek, pri povečanju odpornosti telesa na dejavnike, ki povzročajo poškodbe srca in krvožilnega sistema, katerih pojav v veliki meri olajša stres. Vaje hatha joge, ki prenašajo energijsko izmenjavo na optimalno in ekonomično raven, zagotavljajo visoko stresno odpornost telesa na različne škodljive dejavnike biološkega in zlasti socialnega okolja.
Fiziološki predpogoji za blagodejne učinke pranajame na človeško telo in psiho so predvsem posledica refleksnega učinka zraka, ki prehaja skozi nosne sinuse, na številne sisteme in organe človeškega telesa. Poleg tega je ekskurzija diafragme (z globokim "trebušnim" dihanjem) dodatna masaža trebušnih organov.
Redko polno in globoko dihanje poveča amplitudo sprememb delne napetosti kisika in ogljikovega dioksida v krvi, kar pomaga sprostiti gladke mišice krvnih žil in izboljša prehrano tkiv živčnega sistema, notranjih organov in mišic.
Pranajama- posebne dihalne vaje, ki vplivajo na fiziološko komponento človeka s spreminjanjem koncentracije kisika in ogljikovega dioksida, pa tudi na čustveno komponento, ki vpliva na sistem psihosomatskih korespondenc z uporabo posebnih vrst dihanja. Mehanizmi delovanja dihalnih vaj vključujejo:
1. sprememba razmerja koncentracij kisika in ogljikovega dioksida v telesu;
2. vključitev v delo v procesu dihanja različnih skupin dihalnih mišic;
3. refleksno delovanje na možgane z vplivom na vohalne in druge receptorje;
4. masaža notranjih organov;
5. refleksni učinek na simpatični in parasimpatični živčni sistem.
Praksa pranajame, predvsem dolgega zadrževanja diha in črpanja energije, razširi prilagoditvene funkcije telesa, zavest postane odporna na doživljanje različnih spremenjenih stanj. V tradicionalnem smislu dihalne vaje služijo nadzoru sprejemanja in distribucije prane v telesu, ki naj bi po eni strani dajala harmonijo telesu in duhu, po drugi strani pa pripravljala ali neposredno vodila k duhovnim meditativnim praksam. .
Koncept "meditacije" koraki joge od petega do osmega (radža joga) so običajno združeni. Zaradi znane podobnosti z japonskim zenom in podobnimi šolami, pod isti izraz povzemamo številne različne vzhodnjaške psihotehnike. Z meditacijo si človek zbistri um in harmonizira psihosomatiko. Sodobna medicina potrjuje, da lahko z meditacijo izboljšamo koncentracijo uma, učinkovito odpravljamo napetost in celo lajšamo kronične bolezni.
Meditacija krepi imunski sistem proti številnim boleznim, vključno z gripo, hipertenzijo, astmo, spastičnim kolitisom, psoriazo in celo rakom. To je rezultat desetletij raziskav vodilnih ameriških nevrokirurgov na Massachusetts Institute of Technology (MIT), templju najnaprednejše svetovne znanosti, ki se nahaja v Cambridgeu, predmestju Bostona.
Meditacija zmanjša aktivnost določenega dela možganov, in sicer desnega prefrontalnega korteksa, ki je povezan z negativnimi čustvi – tesnobo, jezo, strahom – in stanjem depresije. Ljudje, ki redno meditirajo, imajo več protiteles za boj proti okužbam, kot sta gripa in prehlad, ker levi prefrontalni korteks, ki je povezan z pozitivna čustva, so bolj aktivni.
Mnogi raziskovalci ugotavljajo zmanjšanje frekvence dihanja in srčnega utripa v meditativnem stanju, kar kaže na prehod telesa v trofotropno stanje. Za slednjo je značilna aktivacija parasimpatičnega živčnega sistema, zato pomaga pri lajšanju stresa. Globoka meditacija ima terapevtski učinek ker: a) je s fiziološkega vidika popolno nasprotje simpatičnega stresnega odziva; b) prispeva k normalizaciji psihofiziološkega delovanja telesa.
Znanstveni pristop k razumevanju joge služi kot porok kompetentnega odnosa do lastne prakse in garancije visoka stopnja usposabljanje strokovnjakov za poučevanje joge, tk. sloni izključno na objektivnih temeljnih zakonitostih obstoja in delovanja človeka.
kompleksna vadba fiziološka joga
Po naukih jogijev naše telo živi na račun »pozitivnih« in »negativnih« tokov, in ko so ti v popolnem ravnovesju, lahko govorimo o odličnem zdravju (očitno govorimo o ravnovesju procesi asimilacije in disimilacije v metabolizmu). V jeziku starodavne simbolike je bil »pozitivni« tok označen z besedo »ha« (Sonce), »negativni« tok pa z besedo »tha« (Luna). Z združitvijo teh dveh besed je nastala beseda "hatha", katere pomen simbolizira enotnost nasprotij. Po V. Evtimovu (1986) s pomočjo dolgotrajne in usmerjene vadbe joge dosegajo sposobnost uravnavanja vegetativnih funkcij. Za vsako vadbo hatha joge je značilen določen pozitiven učinek na različne organe in sisteme osebe. Hkrati doseženo visoko vitalnost in spretnost telesa z rednimi vajami po sistemu joge lahko ohranimo do konca življenja.
Največji specialist na področju fiziologije športa, doktor bioloških znanosti V. S. Farfel pravi: »... moje poznanstvo z gimnastične vaje nam omogoča, da trdimo, da so asane - statične vaje jogijev - dobro sredstvo za razvoj gibljivosti sklepov in občutka za ravnotežje z majhno porabo telesne energije. V hatha jogi, tako kot v vsakem sistemu telesne kulture, je poudarjeno, da se razvoj in izboljšanje glavne stvari začne s skrbjo za telo - duha ("trenirano telo prispeva k treningu uma").
Znano je, da številne funkcije našega telesa uravnava zavest. Hodimo, tečemo, se ustavimo, usedemo, vzamemo žlico, žvečimo gosto hrano, pogoltnemo tekočo hrano, odpiramo in zapiramo oči itd. – vsa ta dejanja lahko poljubno začnemo in ustavimo. Toda ali lahko z enim samim naporom volje pospešimo ali upočasnimo bitje srca? Ali lahko vplivajo na delo želodca in črevesne gibljivosti? Ali lahko nadziramo delovanje endokrinih žlez? Po mnenju MS Tartakovskega (1986) je treba na ta vprašanja odgovoriti pozitivno. majhna posebno usposabljanje- in lahko pospešite ali upočasnite srčni utrip. Spomnimo se kiselkastega okusa limone, površine reza vlažne od soka – in v ustih tečejo sline. Ni težko povzročiti nehotene reakcije pri drugi osebi, na primer, da bi zardeval, torej izzval močno razširitev najmanjših krvnih žil. Pri nerazumnih ali neustreznih strahovih ali nespečnosti, ko je desna, »čustvena« možganska polobla vznemirjena, je včasih dovolj, da svoja čustva preudarno analiziramo, torej »priklopimo« levo »logično« poloblo, da se pomirimo. Razdražljivemu človeku lahko svetujemo, da v trenutku čustvenega izbruha nekoliko zadrži dih in ob izdihu. Presežek ogljikovega dioksida usmeri delo možganov v dihalni center in blisk jeze ugasne.
Majhna poraba energije močno razlikuje hatha jogo od evropske atletike. Sprostitvi se posveča več pozornosti kot mišični napetosti. Ni naključje, da nekatere študije napol v šali ugotavljajo, da je »joga gimnastika za lenuhe«. Zasluge za to pa si pripisujejo jogiji sami. “...Razvoj mišic nikakor ni enak zdravju... Vsi gibi se izvajajo počasi in gladko... Glavni cilj je povečati prekrvavitev in oskrbo s kisikom. To dosežemo z gibanjem hrbtenice in različnih sklepov, s globoko dihanje vendar brez intenzivnega mišičnega dela« (Kosambi D., 1968). Drugo mnenje je izrazil E. A. Krapivina (1991), ki meni, da je evropski Fizična kultura, zakoreninjena v klasični Hellas, veliko bolj naravna in bližja naravi kot joga. Vaje za gibčnost in moč telesa posamezne mišice(in to so glavne asane) se v evropski atletiki pogosto izvajajo pri izbiri začetnikov v športnih sekcijah.
Že dolgo je bilo ugotovljeno, da nekateri precej neudobni položaji telesa spodbujajo notranje sile telesa, povzročajo odzivni odpor. Dejstvo je, da pri takšnih držah v telesu nastanejo »objemke«, dihanje je spiralno, delno so zamašene največje krvne žile, v nekaterih primerih tudi limfni tok. Ti "življenjski sokovi" morajo premagati velike ovire na svoji poti, plovila pa tako rekoč telovadijo. Miniaturne mišice, ki jih uravnavajo, ob dodatnem aktivnem delu potrebujejo več kisika in hranil. Nekakšna vadba brez gibanja, nekaj takega izometrična gimnastika. Ločeni deli telesa delujejo hkrati v ekstremnih pogojih. Krvni tlak na določenih mestih se dvigne zaradi »zožitev«. Nagnjen je k širjenju skozi sosednje majhne žile, kapilare. V delo niso bolj aktivno vključeni le glavni limfni kanali, temveč tudi intersticijski, medcelični prostori. Od tod tudi občutek topline na teh območjih.
Utesnjeni pogoji prispevajo tudi k treningu dihalnega sistema. Naše telo za ohranjanje življenja nenehno porablja energijo, ki jo dobi z razgradnjo kompleksnih visokomolekularnih organskih spojin v spojine s preprostejšo strukturo in manjšo molekulsko maso. Različne organske spojine, ki vstopijo v kemijsko interakcijo z atmosferskim kisikom, zgorijo do enostavnejših produktov in sprostijo energijo, potrebno za vzdrževanje vitalnih funkcij telesa. Končni produkti tega zgorevanja, med katerimi je največji delež ogljikov dioksid, se nenehno sproščajo v okolje. Tako skozi vse življenje telo, ki je nenehno v stiku z okoljem, nenehno absorbira kisik in sprošča ogljikov dioksid. Dihalni proces je sestavljen iz treh stopenj: zunanjega (pljučnega) dihanja, prenosa kisika iz pljuč v tkiva s kisikom in notranjega (tkivnega) dihanja. pri zunanje dihanje pride do izmenjave plinov med krvjo v pljučnih kapilarah in atmosferskim zrakom (v alveolih). Prenos plinov - prenos po krvi kisika iz pljuč v tkiva in ogljikovega dioksida iz tkiv v pljuča ter notranje dihanje, ki vključuje vse oksidativne procese. Pri normalnem dihanju se diafragma premakne za približno 1 cm, pri dihanju po sistemu jogija ta premik doseže 7-13 cm, primerjava normalnega dihanja z dihalnimi vajami jogija kaže, da:
- 1. Če običajno dihanje poteka samodejno in ga uravnava dihalni center v podolgovati meduli, potem dihanje jogijev nadzoruje zavest.
- 2. Med normalnim dihanjem jogijev obstaja določeno trajanje vdih in izdih ter njuno strogo ritmično zaporedje.
- 3. Poln dih joga je kombinacija treh vrst dihanja: diafragmatičnega, torakalnega in klavikularnega.
- 4. Pri dihalnih vajah je zavest osredotočena izključno na sam dih.
Za pravilno dihanje po sistemu joge sta bistveni dobra prehodnost nosne votline in odsotnost patoloških sprememb na njeni sluznici. Cilj jogijev je s pomočjo ritmičnega dihanja posredno vplivati na tkivno dihanje, da bi povečali bioenergetski izkoristek metabolizma. Neposredna posledica tega je upočasnitev dihanja kot posledica varčnejše in selektivnejše porabe kisika.
Na splošno s fiziološkega vidika hatha joga daje naslednje rezultate:
- - razvija mišice in povečuje gibljivost;
- - masaže notranji organi ki zagotavlja njihovo dobro delovanje;
- - odpravlja fizično napetost in psihično obremenitev, kar samodejno vodi do mišične sprostitve in razbremenitve stresa ter tako predstavlja prvi korak k razbremenitvi psihične napetosti, saj fizične sprostitve ni mogoče doseči, če je človek v stanju psihične napetosti.
Fiziološki vidiki joge. Ebert D.
per. z njim. - Sankt Peterburg, 1999. - 160 str.
Knjiga ponuja uvod v samo jogo, vendar se osredotoča na fiziološke procese, ki so osnova vaj jogijske prakse.
To zadeva fiziološke mehanizme vzdrževanja drže in mišični tonus, energijski premiki, kardiovaskularni, dihalni in endokrini sistem, presnovni procesi. Veliko pozornosti namenjamo tudi delovanju različnih delov živčnega sistema.
Oblika: doc/zip
Velikost: 1,52 MB
/ Prenesi datoteko
Oblika: pdf/zip
Velikost: 3,43 Mb
/ Prenesi datoteko
Oblika: chm/zip
Velikost: 1,55 MB
/ Prenesi datoteko
VSEBINA
PREDGOVOR K NEMŠKI IZDAJI
1. UVOD
1.1. Opredelitev joge
1.2. Konstrukcija klasične joge
1.3. tradicionalna izvedba o človeškem telesu
1.4. Joga in fiziologija
2. YAMA in NIYAMA
2.1. Predpisi Yama in Niyama
2.2. Tretmaji čiščenja z jogo
2.3. Joga dieta
3. ASANA (POZA)
3.1 Opredelitev in razvrstitev asan.
3.2. Mehansko pogojeni učinki asan na notranje organe
3.3 Učinki na krvni obtok
3.4. Funkcionalni in energijski vidiki asan
3.5. Biomehanski vidiki asan
3.6. Somatosenzorični učinki asan
3.7. Senzomotorični vidiki asan
4. Pranajama
4.1 Teorije prane
4.2 Tehnike pranajame
4.3. Oblike dihanja in parametri pranajame
4.4. Izmenjava energije v pranajami
4.5. Učinki pranajame v obtoku
4.6. Vloga dihanja v človeškem telesu
5. MEDITACIJA
5.1 Koncept meditacije
5.2. Meditacijske tehnike
5.3. Fiziološki učinki meditacije
5.4. Psihofiziološki pomen meditacije
6. JOGA IN PROCESI PRILAGAJANJA
6.1 Pomen redne vadbe joge
6.2 Senzomotorični sistem
6.3. Vegetativni sistem
6.4. Mentalne prilagoditve
6.5. Učenje posebnih sposobnosti
6.6. joga terapija
6.7. Kontraindikacije
7. ZAKLJUČEK
8. GLOSAR
Bibliografija
Leto izdaje: 1986
Žanr: etnoznanost
Oblika: DOC
Kakovost: OCR
Opis:Široka razširjenost in priljubljenost joge priča o nujni potrebi družbe po tem, kar običajno imenujemo »antistres«, »sprostitev«, »samokontrola« ali »sposobnost koncentracije«. Zato se pojavi tudi potreba po znanstveni oceni tega pojava. Takšni poskusi so bili narejeni že v mnogih državah, bolj ali manj potrjeni z ustreznimi podatki (glej npr. Vigh (1970) na Madžarskem, Mukerji in Spiegelhoff (1971) v Nemčiji, Funderburk (1977) v ZDA). Knjiga "Phiziološki vidiki joge" je namenjena zdravnikom, biologom, psihologom, psihoterapevtom, povzema podatke, ki so avtorju na voljo predvsem s fiziološkega vidika. Osnovne informacije iz vadbe joge naj bi poznali, zato ta knjiga nikakor ni uvod v vadbo joge, še manj vodnik po vajah.
Čeprav so danes dostopne publikacije med seboj pogosto malo povezane in številne izmerjene vrednosti niso opremljene s kakršnim koli fiziološkim komentarjem, nekatere študije pa so bile celo malomarno izvedene (kar je občasno označeno na ustreznih mestih), vendarle , je avtor v tej knjigi poskušal podati zaprt opis in fiziološko oceno zadevnih vprašanj.
Vsako poglavje Fizioloških vidikov joge se začne s kratkim uvodom v ustrezno fiziološko težavo za tiste, ki načeloma poznajo človeško fiziologijo, vendar niso strokovnjaki na tem področju. Za tiste, ki se želijo poglobiti v fiziološke temelje, so na ustreznih mestih navedene reference na dodatno literaturo. Podrobnejša razlaga fizioloških vprašanj ne bi bila v okviru te knjige.
Posebej je treba poudariti, da tukaj govorimo le o izbranih »vidikih«, zunaj katerih obstajajo stališča, ki tukaj niso obravnavana, a si v okviru te teme zaslužijo pozornost. To še posebej velja za druga področja medicine. Zelo zaželeno bi bilo, da bi sčasoma pridobili globlje razumevanje joge, na primer v smislu klinične medicine ali psihoterapije. Izbira tukaj predlaganih vidikov naj bi torej služila kot spodbuda za nadaljnje zbiranje podatkov in posledično za nove raziskave, da bi s tem prispevali k znanstvenemu razvoju te velike dediščine svetovne kulture.
Za številne plodne razprave, kritike in popravke se iskreno zahvaljujem prijateljem in kolegom dr. P. Lessigu, dr. W. Fritzscheju in dr. Z. Wauriku. Prav tako se iskreno zahvaljujem etnologu g. G. Kucharskyju za številne navedbe o indoloških vprašanjih, ki zavzemajo pomembno mesto v besedilu, pogosto brez navedb. Posebna zahvala za medsebojno razumevanje in podporo pri delu gre moji ženi Dagmar Ebert.
