Joga je ortodoksna filozofska šola. Joga je eden od šestih ortodoksnih sistemov indijske filozofije.

Najbolj znana na svetu je bila šola indijske filozofije joge, namenjena razumevanju duha. Sama beseda " joga” iz sanskrta je prevedeno kot “povezava”. Filozofija joge izhaja iz povezanosti duše z Absolutom. V jogi je duh viden kot neodvisen princip, brez omejitev uma, čustev in telesa.

Sistem joge je skupek duhovnih in fizičnih praks, ki delujejo za celovit razvoj posameznika v duhovnem, fizičnem in duševnem pogledu. Joga intelektualni: vključuje harmonično vključitev sil uma, njegove določbe temeljijo na filozofskih besedilih. Filozofija joge je usmerjena v dojemanje skrivnosti bivanja skozi sprejemanje in zavedanje osebnega duha. Joga uči prijaznosti in ljubezni. Zlasti je ideja o nenasilju izhajala iz filozofije joge. Vendar pa je joga zelo praktična, saj ponuja tehnike nadzora telesa.

Zanimivo je, da ideje joge ne srečamo le v naukih drugih ortodoksnih filozofskih šol, ampak tudi v takšnih verskih in etičnih naukih, kot so taoizem, budizem, sikhizem itd.

Osnovna načela klasične jogijske filozofije(običajno se imenuje radža joga) je oblikoval Patanjali v delu "Joga sutra" v 2. stoletju pr. Vendar je napačno šteti Patanjalija za avtorja filozofije joge. Sistematiziral je ideje, ki jih najdemo tako v Vedah kot v drugih svetih besedilih stare Indije.

Sistem načel, ki ga je ustvaril Patanjali, je razdeljen na naslednje dele:

1. Samadmtada - posvečena oblikam, ciljem in sredstvom za doseganje joge.
2. Sadhanapada - vključuje pripoved o oblikah trpljenja, pa tudi o metodah za njihovo zaustavitev.
3. Vibhutipada – opisuje notranje komponente sistema joge, govori o nadnaravnih močeh, ki jih učenec lahko pridobi v procesu joge.
4. Kaivalyapada - govori o naravi in ​​oblikah Osvoboditve Duha.

Za namene osvoboditve in razsvetljenja je Patanjali predlagal osemčleno pot joge – Ashtanga jogo:

1. Jama (družbene norme).
2. Niyama (samodisciplina).
3. Asana (meditativni položaj, drža).
4. Pranajama (kontrola dihanja).
5. Pratyahara (nadzor čutov).
6. Dharana (koncentracija).
7. Dhyana (kontemplacija).
8. Samadhi (ponovna združitev z energijo vesolja).

Z razumevanjem življenja s pomočjo praks joge človek pridobi spoznanje o resnični resničnosti, ki je človeku sprva skrita. Pridobiti ga mora sam. Za cilj joge lahko štejemo spremembo zavesti posameznika, njegovo zavedanje svoje božanske narave. Modreci antike, ki so se ukvarjali z jogo, so prišli do zaključka, da realnost ne obstaja le v vesolju samem, ampak tudi znotraj osebnosti (Atman). Vendar pa je mnogostranski svet manifestacija samo ene Realnosti (Brahman). Življenje v tej resničnosti se imenuje samadhi, kar je najvišji cilj joge.

Joga usmerja človeka k osvoboditvi Duha od Materije (Purusha od Prakritija). V filozofiji joge se verjame, da vse človeško trpljenje izhaja iz omejitve človekove lastne biti z okviri Prakriti. Zaradi tega človek vedno bolj stremi k občutkom zadovoljstva in navezanosti. A užitkov je slej ko prej konec in večje kot je razočaranje, močnejše je zadovoljstvo. To je razlog za obstoj Karme. Tako se potopimo v neskončni vrtinec transformacij. Najvišja oblika obstoja osebnosti je njena želja po osvoboditvi iz neskončnega kroga ponovnih rojstev. Do tega je po mnenju privržencev joge mogoče priti le z odpovedjo željam v materialnem svetu. Karma torej ni ustvarjena v človeku in njegov Duh je osvobojen Materije.

Pozdravljeni dragi bralci! Dobrodošli na blogu!

Filozofija starodavne Indije - na kratko, najpomembnejše. To je še ena nit v nizu objav. o osnovah filozofije. V prejšnjem članku smo pregledali. Kot smo že omenili, je filozofska znanost nastala istočasno v različnih delih sveta - v Antična grčija in v starodavni Indiji in na Kitajskem okoli 7.-6. pr. n. št. Pogosto se filozofiji starodavne Indije in starodavne Kitajske obravnavata skupaj, saj sta zelo povezani in sta imeli velik vpliv druga na drugo. A vseeno predlagam, da v naslednjem članku razmislimo o zgodovini filozofije starodavne Kitajske.

Vedsko obdobje indijske filozofije

Filozofija starodavne Indije je temeljila na besedilih iz Ved, ki so bile napisane v najstarejšem jeziku - sanskrtu. Sestavlja jih več zbirk, napisanih v obliki himen. Verjame se, da so Vede nastajale v obdobju več tisoč let. Vede so uporabljali za čaščenje.

Prva filozofska besedila Indije so Upanišade (konec 2. tisočletja pr. n. št.). Upanišade so razlaga Ved.

Upanišade

Upanišade so oblikovale glavne indijske filozofske teme: zamisel o neskončnem in enem Bogu, nauk o ponovnem rojstvu in karmi. Edini Bog je netelesni Brahman. Njegova manifestacija - Atman - je nesmrtni, notranji "jaz" sveta. Atman je enak človeška duša. Cilj človeške duše (cilj posameznega Atmana) je zlitje s svetovnim Atmanom (svetovna duša). Tisti, ki živi v lahkomiselnosti in nečistosti, ne bo mogel doseči takšnega stanja in bo vstopil v krog ponovnih rojstev glede na skupni rezultat svojih besed, misli in dejanj, po zakonih karme.

Upanišade so starodavne indijske razprave filozofske in verske narave v filozofiji. Najstarejši med njimi segajo v 8. stoletje pr. Upanišade razkrivajo Glavna točka Vede, zato jih imenujemo tudi Vedanta.

V njih so Vede dobile največji razvoj. Ideja o povezanosti vsega z vsem, tema vesolja in človeka, iskanje povezav, vse to se je odražalo v njih. Osnova vsega, kar obstaja v njih, je neizrekljivi Brahman, kot kozmično, neosebno načelo in osnova vsega sveta. Druga osrednja točka je ideja o istovetnosti človeka z Brahmanom, o karmi kot zakonu delovanja in samsara kot krog trpljenja, ki ga mora človek premagati.

Filozofske šole (sistemi) stare Indije

Z 6. stoletje pr začel se je čas klasičnih filozofskih šol (sistemov). Razlikovati pravoslavne šole(Vede veljajo za edini vir Razodetja) in neortodoksne šole(niso priznavali Ved kot edinega verodostojnega vira znanja).

Jainizem in budizem imenovane neortodoksne šole. Joga in Samkhya, Vaisheshika in Nyaya, Vedanta in Mimamsa To je šest ortodoksnih šol. Navedel sem jih v parih, ker so prijazni do parov.

Neortodoksne šole

džainizem

Džainizem temelji na tradiciji puščavništva (6. st. pr. n. št.). Osnova tega sistema je osebnost in je sestavljen iz dveh principov - materialnega in duhovnega. Karma jih povezuje.

Ideja o ponovnem rojstvu duš in karme je Jainiste pripeljala do ideje, da ima vse življenje na Zemlji dušo - rastline, živali in žuželke. Jainizem pridiga takšno življenje, da ne bi škodoval vsemu živemu na Zemlji.

Budizem

Budizem je nastal sredi 1. tisočletja pr. Njegov tvorec Gautama, princ iz Indije, ki je kasneje prejel ime Buda, kar v prevodu pomeni prebujen. Razvil je koncept načina, kako se znebiti trpljenja. To bi moral biti glavni cilj življenja človeka, ki se želi osvoboditi in preseči meje samsare, kroga trpljenja in bolečine.

Za preboj iz kroga trpljenja (za vstop v nirvano) je treba opazovati 5 zapovedi (Wikipedia) in se vključite v meditacijo, ki umiri um in naredi človekov um bolj jasen in nepodvržen željam. Izumrtje želja vodi v osvoboditev in osvoboditev iz kroga trpljenja.

pravoslavne šole

Vedanta

Vedanta je bila ena najvplivnejših šol indijske filozofije. Točen čas njegovega pojava ni znan, približno - 2 c. pr. n. št e. Dokončanje doktrine pripisujejo koncu 8. stoletja našega štetja. e. Vedanta temelji na razlagi Upanišad.

Je osnova vsega Brahmana, ki je en in neskončen. Atman osebe lahko spozna Brahmana in takrat lahko oseba postane svobodna.

Atman je najvišji "jaz", absolut, ki se zaveda svojega obstoja. Brahman je kozmično, neosebno načelo vsega, kar obstaja.

Mimansa

Mimamsa se pridružuje Vedanti in je sistem, ki se je ukvarjal z razlago obredov Ved. Jedro je bila ideja o dolžnosti, ki je bila žrtvovanje. Šola je svoj vrhunec dosegla v 7.-8. Vplivalo je na krepitev vpliva hinduizma v Indiji in zmanjšanje pomena budizma.

Sankhya

To je filozofija dualizma, ki jo je utemeljil Kapila. V svetu delujeta dva principa: prakriti (materija) in purusha (duh). Po njenem mnenju je glavna osnova vsega materija. Cilj filozofije Samkhya je odvrniti duha od materije. Temeljil je na človeških izkušnjah in razmišljanju.

Sankhya in joga sta povezani. Sankhya je teoretično ozadje za jogo. Joga je praktična metodologija doseganje osvoboditve.

Joga

Joga. Ta sistem temelji na praksi. Le s praktičnimi vajami lahko oseba doseže ponovno združitev z božanskim principom. Takšnih sistemov joge je bilo ustvarjenih že veliko in še vedno so zelo znani po vsem svetu. Prav ona je postala najbolj priljubljena v mnogih državah, zahvaljujoč kompleksom telovadba ki omogočajo, da smo zdravi in ​​ne zbolimo.

Joga se od Samkhye razlikuje po prepričanju, da ima vsaka oseba najvišje osebno Božanstvo. S pomočjo askeze, meditacije se lahko znebite prakriti (iz materiala).

Nyaya

Nyaya je bil nauk o različnih oblikah mišljenja, o pravilih vodenja razprave. Zato je bil njen študij obvezen za vse, ki so se ukvarjali s filozofiranjem. Težave bivanja v njej so bile raziskane z logičnim razumevanjem. Glavni cilj človeka v tem življenju je osvoboditev.

Vaisheshika

Vaisheshika je šola, povezana s šolo Nyaya. Po tem sistemu se vsaka stvar nenehno spreminja, čeprav v naravi obstajajo elementi, ki niso podvrženi spremembam – to so atomi. Pomembna tema šole je razvrstitev obravnavanih predmetov.

Vaišešika temelji na objektivni spoznavnosti sveta. Ustrezno znanje je glavni cilj sistematičnega razmišljanja.

Knjige o filozofiji starodavne Indije

Od Sankhye do Vedante. Indijska filozofija: daršani, kategorije, zgodovina. Chattopadhyaya D (2003). Profesor univerze v Kalkuti je to knjigo napisal posebej za Evropejce, ki se šele začenjajo seznanjati s filozofijo starodavne Indije.

Šest sistemov indijske filozofije. Müller Max (1995). Profesor na oxfordski univerzi je izjemen strokovnjak za indijska besedila, ima v lasti prevode Upanišad in budističnih besedil. To knjigo imenujemo temeljno delo o indijski filozofiji in religiji.

Uvod v indijsko filozofijo. Chatterjee S. in Datta D (1954). Avtorji na kratko in v preprostem jeziku predstavijo poglede indijskih filozofskih šol.

Filozofija starodavne Indije - na kratko, najpomembnejše. VIDEO.

Povzetek

Mislim, da članek Filozofija starodavne Indije - na kratko, najpomembnejše" postanejo koristni za vas. Ali si vedel:

• o glavnih izvorih filozofije stare Indije - starodavnih besedilih Ved in Upanišad;
• o glavnih klasičnih šolah indijske filozofije - ortodoksnih (joga, sankhya, vaisheshika, nyaya, vedanta, mimamsa) in neortodoksnih (jainizem in budizem);
• o glavni značilnosti filozofije starega vzhoda - o razumevanju pravi namenčlovek in njegovo mesto v svetu (za človeka se je zdelo pomembnejše, da se osredotoči na notranji svet kot na zunanje okoliščine življenja).

Želim vam vedno pozitiven odnos do vseh vaših projektov in načrtov!

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

POVZETEK

starodavna indijska filozofija

Uvod

Prvi poskusi človeka, da bi razumel okoliški svet, segajo v obdobje (2 tisoč pr. n. št.), ko je človek v procesu evolucije začel razlikovati naravo kot sredstvo svojega bivanja in se postopoma ločeval od nje. Človek je začel dojemati živalski, rastlinski svet, vesolje kot nekaj drugačnega in mu nasprotnega, začel je imeti sposobnost razumevanja realnosti, nato pa sklepati, sklepati in postavljati ideje o svetu okoli sebe (filozofirati)

Filozofska misel človeštva se je rodila v dobi, ko so prvorazredne družbe in države nadomestile plemenska razmerja. Ločene filozofske ideje, ki povzemajo tisoče izkušenj človeštva, najdemo v literarnih spomenikih starega Egipta, starega Babilona. Najstarejša je filozofija, ki je nastala v Indiji in na Kitajskem.

Filozofija v Indiji je nastala na podlagi ene najstarejših človeških civilizacij, njena tisočletna tradicija sega v 15.-10. pr. Kr., so preživeli do danes. V zgodovini indijske filozofije obstajajo 4 obdobja: 1) XV - VI stoletja. pr. n. št e. - Vedsko obdobje; 2) klasična ali bramansko-budistična - od 6. stoletja. pr. n. št. do 10 c. AD; 3) postklasično - 10-18 stoletja; 4) nova in sodobna indijska filozofija. Stara indijska filozofija vključuje vedsko obdobje in del klasičnega obdobja od 6. stoletja pr. do 2 c. pr. n. št.

Začetki filozofijefmiselnost (vede)

Za vedsko obdobje je značilna prevlada brahminizma, ki temelji na plemenskih verovanjih in običajih, ki so bili predstavljeni v štirih Vedah (iz sanskrta "znanje, znanje") - verskih in filozofskih razpravah, ki so jih ustvarili tisti, ki so prišli v Indijo po 15. stoletje. pr. n. št e. iz Srednje Azije, Povolžja in Irana s strani arijskih plemen.

Vede (vzpon 2-1 tisoč pr. n. št.) so imele veliko vlogo pri razvoju duhovne kulture starodavne indijske družbe. V njih se prvič poskuša filozofsko razlagati človekovo okolje, obravnavajo se kot predfilozofski viri. Vede izražajo zelo starodavni verski pogled na svet, prvo filozofsko idejo o svetu, človeku in moralnem življenju. Vede so razdeljene v štiri skupine. 1) Samhite ("sveto pismo", verske himne) 2) Brahmani (zbirka obrednih besedil). Temeljili so na veri brahmanizma (brahmin – svečenik), ki je prevladovala pred pojavom budizma. 3) Aranyaki ("gozdne knjige", pravila obnašanja za puščavnike). 4) Upanišade. V tem času so se pojavili prvi elementi filozofske zavesti.

1. Rigveda ( 1,5 tisoč pr. n. št.)

To je zbirka verskih hvalnic. Opazne so prve manifestacije dvomov o resničnosti svečeniških urokov in obredov, dvomov o obstoju bogov:

Tekmujte, zapojte lepo pesem,\\Hvalite pravega Indro,\\če je res.\\"Ni Indre, - pravijo drugi, - kdo ga je videl?\\Koga naj pojemo?"\\Indra v starodavni indijski mitologiji je gospodar različnih božanstev (dev) in hkrati gospodar strele, pa tudi čuvaj pijače ali rastlin, ki dajejo nesmrtnost, večna mladost in modrost V Rigvedi lahko preberete himno Purushi: »Tisočglavi, tisočoki in tisočnogi Purusha...\\Purusha je vse, kar je postalo in bo postalo...\\Kar je postalo njegovo usta, kot njegova stegna, noge?\\Brahman je postal Njegova usta so postala kšatrija, Njegova stegna so postala Vaišja, Sudra je nastal iz njegovih nog. Luna se je rodila iz misli, Sonce je vstalo iz njegovih oči, Iz ust Indre in Agni, veter je nastal iz diha, Zrak je nastal iz popka, vesolje,\\Nebo je nastalo iz glave.\\Iz nog - zemlja, dežele sveta - iz ušesa.\\Tako je svetovi so bili razdeljeni.»

Zgoraj omenjeni brahmani so duhovniška varna (skupina). Kšatriji so varna vojaške aristokracije. Vaišje - varna kmetov, rokodelcev, trgovcev. Šudre so najnižja varna, ki nima pravice do komunalne lastnine, ki je podrejena ostalim varnam. Varna - skupine so kasneje tvorile osnovo kastnega sistema. Po starodavni indijski mitologiji je Purusha prvi človek, iz katerega so nastali elementi kozmosa, univerzalna duša, "jaz". Purusha deluje kot materialno "polnilo" vesolja. Obstaja povsod hkrati, napolnjuje vse. Hkrati je Purusha kozmični um: je »strokovnjak za Vede«, vanj je »vgrajena misel«. Kasneje (v Upanišadah) ga identificirajo s svetovno dušo - Atmanom.

2. Upanišade (1 tisoč pr. n. št.)

Upanišade ("sedeti okoli", tj. ob nogah učitelja, prejemati navodila; ali - "skrivno, intimno znanje") - filozofska besedila, ki po obliki predstavljajo dialog modrega učitelja z učencem ali z osebo, ki išče resnico. . Skupaj je znanih približno sto Upanišad. V njih prevladuje problem pravzroka, izvora bivajočega, s pomočjo katerega se pojasnjuje nastanek vseh naravnih in človeških pojavov. Prevladujoče mesto v Upanišadah zavzemajo učenja, ki obravnavajo duhovno načelo - Brahmana ali atmana kot temeljni vzrok in temeljni princip bivanja. Brahman in Atman se običajno uporabljata kot sopomenki, čeprav se Brahman pogosteje uporablja za označevanje Boga, vseprisotnega duha, Atman pa je duša. Od Upanišad sta Brahman in Atman postala osrednja pojma celotne indijske filozofije. V nekaterih Upanišadah obstaja istovetenje Brahmana in Atmana z materialnim temeljnim vzrokom sveta - hrano, dihom, materialnimi prvinami (voda, zrak, zemlja, ogenj) ali s celim svetom kot celoto. V večini besedil Upanišad se Brahman in Atman razlagata kot duhovni absolut, netelesni temeljni vzrok narave in človeka.

Ideja o istovetnosti duhovnega bistva subjekta (človeka) in objekta (narave) se vleče skozi vse Upanišade, kar se odraža v znanem izreku: "Tat tvam asi" ("Ti si to", oz. "Ti si eno s tem").

Upanišade in ideje, predstavljene v njih, ne vsebujejo koherentnega in celovitega koncepta. Ob splošni prevladi razlage sveta kot duhovnega in netelesnega podajajo tudi drugačne sodbe in ideje, zlasti pa poskušajo razložiti naravnofilozofsko razlago temeljnega vzroka in temeljnega principa pojavov sveta in bistvo človeka. Tako je v nekaterih besedilih prisotna želja po razlagi zunanjega in notranjega sveta, sestavljenega iz štirih ali celo petih materialnih elementov. Včasih je svet predstavljen kot nediferencirano bitje, njegov razvoj pa kot zaporedno prehajanje določenih stanj tega bitja: ogenj, voda, zemlja ali plinasto, tekoče, trdno. To pojasnjuje vso raznolikost, ki je neločljivo povezana s svetom, vključno s človeško družbo.

Spoznanje in pridobljeno znanje se v Upanišadah deli na dve ravni: najnižjo (spoznavamo lahko samo okoliško stvarnost. To znanje ne more biti resnično, saj je fragmentarno, vsebinsko nepopolno) in najvišjo (spoznanje resnice, tj. duhovni absolut, to je dojemanje bivanja v celoti. Pridobiti ga je mogoče le s pomočjo mistične intuicije, slednja pa se oblikuje predvsem zaradi jogijske vaje). To je najvišje znanje, ki daje moč nad svetom.

Eden najpomembnejših problemov Upanišad je preučevanje bistva človeka, njegove psihe, čustvenih motenj in oblik vedenja. Razporedite zavest, voljo, spomin, dihanje, draženje, mir itd. Poudarjena je njihova medsebojna povezanost in medsebojni vpliv. Podane so značilnosti različnih stanj človeške psihe - budnost, lahek spanec, globok spanec, odvisnost teh stanj od zunanjih elementov in primarnih elementov zunanjega sveta.

Na področju etike v Upanišadah prevladuje pridiga o pasivno-kontemplativnem odnosu do sveta: za najvišjo srečo je razglašena osvoboditev duše vseh posvetnih navezanosti in skrbi. V Upanišadah se razlikuje med materialnimi in duhovnimi vrednotami, med dobrim, kot mirno stanje dušo in nizkotno iskanje čutnih užitkov. Prvič je izražena ideja o selitvi duš (samsara) in maščevanju za pretekla dejanja (karma). Tu je izražena želja po določitvi vzročne zveze v verigi človeških dejanj. Poskuša se tudi s pomočjo moralnih načel (dharme) popraviti vedenje človeka na vsaki stopnji njegovega obstoja. Upanišade so v bistvu temelj za vse ali skoraj vse poznejše filozofske tokove, ki so se pojavili v Indiji, saj so postavile ali razvile ideje, ki so dolgo časa »hranile« filozofsko misel v Indiji.

3. Bhagavad Gita ( b Božanska pesem je ena od knjig pesmi Mahabharatu (18))

Za razliko od Upanišad se tu pojavljajo že razviti in celoviti filozofski koncepti, ki podajajo razlago svetovnonazorskih problemov. Glavni med temi koncepti je nauk Samkhya (filozofija indijskega dualizma) in tesno povezana joga, ki sta bila občasno omenjena v Upanišadah. Osnova koncepta je določilo o prakritu (materiji, naravi), kot izvoru vsega bitja (vključno s psiho, zavestjo) in od njega neodvisnega čistega duha - puruše (imenovan tudi Brahman, Atman). Svetovni nazor je torej dualističen, ki temelji na priznavanju dveh principov.

Glavna vsebina Bhagavad Gite so nauki boga Krišne. Bog Krišna je po indijski mitologiji osmi avatar (inkarnacija) boga Višnuja. Bog Krišna govori o potrebi, da vsaka oseba izpolnjuje svoje družbene (varna) funkcije in dolžnosti, da je brezbrižna do sadov posvetnih dejavnosti, da vse svoje misli posveti Bogu. Bhagavad Gita vsebuje ideje o skrivnosti rojstva in smrti; o odnosu med prakriti in človeško naravo; o gunah (trije materialni principi, ki jih je rodila narava: tamas - inertni inertni princip, rajas - strasten, aktiven, vznemirljiv princip, sattva - dvigajoči, razsvetljeni, zavestni princip), ki določajo življenje ljudi; o moralnem zakonu (dharmi) opravljanja dolžnosti; o poti jogija (človeka, ki se je posvetil jogi – izboljšanju zavesti); o pravem in lažnem znanju. Glavne vrline človeka se imenujejo ravnovesje, nenavezanost na strasti in želje, nenavezanost na zemeljsko.

Glavne filozofske šole

Do 6. st. pr. n. št. v Indiji nastajajo predpogoji za gospodarsko, politično, socialno in posledično duhovno prelomnico v razvoju države - nastanek prvih držav, preskok v razvoju produktivnih sil, povezan s prehodom iz brona v železo, oblikovanje blagovno-denarnih odnosov, rast znanstvenih spoznanj, kritika ustaljenih moralnih idej in stališč.

Ti dejavniki so služili kot osnova za nastanek številnih učenj oziroma šol, ki se delijo na dvoje velike skupine. Prva skupina so ortodoksne filozofske šole stare Indije, ki priznavajo avtoriteto Ved. Druga skupina so neortodoksne šole, ki ne zanikajo nezmotljivosti Ved.

Glavna ortodoksna učenja starodavne indijske filozofije

Vedanta ("dokončanje Ved") (IV-II stoletja pred našim štetjem)

Glavne določbe Vedante je navedel Badarayan (5. stoletje ne) v sestavku Vedanta-sutre. V njem sta dve smeri - advaita (temelji na Šankari v 8c) in vishishta-advaita (temelji na Ramanuji). Po Advaiti na svetu ne obstaja nobena druga realnost, razen edinega najvišjega duhovnega bistva – Brahmana, ki je nedoločljiv, nepogojen in brez kvalitete. Zamisel o raznolikosti predmetov in pojavov vesolja je posledica nevednosti - razen Boga je vse iluzija. Glavni metodi spoznavanja sta intuicija in razodetje, sklepanje in občutenje pa imata stransko vlogo. Človekov cilj je doumeti, da za vso raznolikostjo stoji eno samo božanstvo. Po Vishishta Advaiti obstajajo tri resničnosti: materija, duša in bog. Sta v medsebojni podrejenosti: posamezna duša si podredi materialno telo, Bog pa dominira obema. Brez Boga lahko tako duša kot telo obstajata le kot čisti pojmi, ne pa kot realnost. Človekov cilj je osvoboditev od materialnega obstoja, ki jo lahko doseže z duhovno dejavnostjo, spoznanjem in ljubeznijo do Boga.

Mimansa (6. stoletje pr. n. št.)

Namen mimamse je upravičiti vedski obred, vendar morajo biti filozofske in verske določbe, ki jih vsebujejo Vede, logično utemeljene.

Dokončne osvoboditve od utelešenega stanja ni mogoče racionalno pojasniti, dosegljiva je le s pomočjo znanja in zavestnega truda. Glavna pozornost naj bo usmerjena v izpolnjevanje verske in javne dolžnosti – dharme (izvajanje obredov in spoštovanje kastnih prepovedi). Sledenje dharmi bo posameznika pripeljalo do končne osvoboditve. Mimamsa priznava obstoj materialnih in duhovnih principov v vesolju.

Sankhya (6. stoletje pr. n. št.)

V vesolju obstajata dva primarna principa: materialni – prakriti (materija, narava) in duhovni – puruša (zavest). Materialni princip je v nenehnem spreminjanju in razvoju, podvržen zakonu vzroka in posledice. Duhovno načelo je večno, nespremenljivo načelo individualnosti, zavesti, ki razmišlja tako o poteku življenja živega bitja, v katerem se nahaja, kot o procesu evolucije vesolja, vzetega kot celote. Vse spremembe materialnega principa so odvisne od razmerja, v katerem so v njem zastopane tri gune (glavne tendence obstoja materialnega sveta): sattva (jasnost, čistost), tamas (inercija), rajas (dejavnost). Kombinacije teh gun vodijo do pojava celotne raznolikosti narave. Stik materialnega principa z duhovnim vodi v razvoj posameznika in vesolja. Vsako živo bitje je sestavljeno iz treh delov: duhovnega principa, subtilnega telesa in grobega telesa. subtilno telo sestavljen iz intelekta, čutov in elementov, povezanih z njimi, in občutka "jaz". Subtilno telo je žarišče karme in sledi duhovnemu principu, dokler slednji ne doseže popolne osvoboditve od inkarnacije v katero koli bitje. Grobo telo je sestavljeno iz materialnih elementov in propade s smrtjo bitja.

Nyaya (III. stoletje pr. n. št.)(temelji na Gotami)

Obstaja materialno vesolje, sestavljeno iz atomov, katerih kombinacija tvori vse predmete.V vesolju je nešteto duš, ki so lahko povezane z materialnimi atomi ali pa so v prostem stanju. Najvišji duhovni regulativni princip je bog Ishvara. Bog ni stvarnik atomov, ampak le ustvari kombinacijo atomov in povzroči povezavo duš z atomi oziroma osvoboditev duš iz atomov. Doktrina pozna štiri načine spoznavanja: občutek, sklep, analogijo in dokaze drugih ljudi.

Vaisheshika (iz sanskrta - "značilnost") (VI-V stoletja pred našim štetjem)

Doktrina postavlja sedem kategorij za vse, kar obstaja: snov, kakovost, delovanje, splošnost, posebnost, inherentnost, neobstoj. »Snov«, »kakovost« in »dejanje« so resnični. »Splošnost«, »posebnost« in »inherentnost« so produkti duševne dejavnosti. Kategorija "značilnost" ima v doktrini posebno vlogo, saj odraža resnično raznolikost snovi. Svet je sestavljen iz snovi, ki imajo kakovost in delovanje. Vaisheshika razlikuje 9 substanc: zemljo, vodo, svetlobo, zrak, eter, čas, prostor, dušo, um. Atomi zemlje, vode, svetlobe in zraka tvorijo vse materialne predmete. Atomi so večni, nedeljivi, nimajo razširitve, vendar njihove kombinacije tvorijo vsa razširjena telesa. Kombinacijo atomov nadzira svetovna duša. Zaradi nenehnega gibanja atomov se občasno ustvarja in uničuje svet, ki obstaja v času, prostoru in etru. Po kakovosti delimo atome na štiri vrste, odvisno od izvora. Atomi povzročajo štiri vrste občutkov: dotik, okus, vid in vonj.

joga ("koncentracija", .) (glavni Patanjali 2. st. pr. n. št.)

Joga temelji na Vedah in je ena od vedskih filozofskih šol. Po nauku naj bi bil glavni cilj vseh človeških dejanj popolna osvoboditev od materialnega obstoja. Dva pogoja za takšno osvoboditev sta voiragya (brezstrast in nenavezanost) in joga (kontemplacija). Prvi temelji na prepričanju o nesmiselnosti posvetnega življenja, polnega zla in trpljenja.

Joga je individualna pot odrešitve, namenjena doseganju nadzora nad občutki in mislimi, predvsem z meditacijo. V sistemu joge se vera v Boga obravnava kot element teoretičnega pogleda na svet in kot pogoj za praktično dejavnost, katere cilj je osvoboditev od trpljenja. Povezanost z Enim je nujna za uresničitev lastne enotnosti. Z uspešnim obvladovanjem meditacije človek pride v stanje samadhija (tj. stanje popolne zaprtosti vase, ki ga dosežemo po nizu telesnih in duševnih vaj ter koncentracije). Poleg tega joga vključuje pravila prehranjevanja. Hrana je razdeljena v tri kategorije glede na tri gune materialne narave, ki jim pripada. Na primer, hrana v gunah nevednosti in strasti lahko poveča trpljenje, nesrečo, bolezen (najprej je to meso). učitelji joge Posebna pozornost izhajajo iz potrebe po razvijanju strpnosti do drugih naukov.

filozofija staroindijski budizem joga

Glavne neortodoksne šole starodavne indijske filozofije

džainizem ( VI V. pr. Kr., osnova Vardhaman (9.-8. stoletje pr. n. št.), z vzdevkom zmagovalec ("Gina").

Džainizem temelji na nauku o tatvah (entitetah, ki so izvorni material, iz katerega je zgrajen svet, in hkrati temeljna resnica, iz katere je zgrajeno znanje). Dve glavni tatvi sta jiva (duša), katere glavna lastnost je zavest, in ajiva (vse, kar ni duša). Materija je ena od različic ajive, ki ima lastnosti dotika, zvoka, vonja, barve in okusa. Materija je atomska in čutom dostopna, spremenljiva, nima začetka in konca in ni rezultat božanske ustvarjalnosti. Ni ene same duše ali vrhovnega boga. Na svetu je ogromno in nespremenljivo število duš, utelešenih v živih bitjih ali neutelešenih. Duše, tako kot materije, ni ustvaril nihče in obstajajo na začetku in vedno. Vsaka duša je vsevedna, vseprežemajoča in vsemogočna, vendar so njene možnosti omejene s telesom, v katerem živi.

Cilj je življenje, v katerem je možna osvoboditev človeka od strasti. Jainizem meni, da je razvoj zavesti glavni znak človeške duše. Stopnja zavesti ljudi je različna. To je zato, ker se duša nagiba k istovetenju s telesom. In kljub dejstvu, da je duša po naravi popolna in so njene možnosti neomejene, vključno z neomejenimi možnostmi znanja; duša (vezana na telo) nosi tudi breme preteklih življenj, preteklih dejanj, občutkov in misli. Razlog za omejenost duše je v njenih navezanostih in strasteh. In tu je vloga znanja ogromna, le to je sposobno osvoboditi dušo navezanosti, materije. To znanje prenašajo učitelji, ki so premagali (torej Gina - Zmagovalka) lastne strasti in so sposobni tega učiti druge. Znanje ni samo poslušnost učitelju, ampak tudi pravilno vedenje, način delovanja. Osvoboditev od strasti se doseže z askezo.

Budizem (7.-6. stol. pr. n. št.)glavni Siddhartha - Bumdda Shamkyamuni (razsvetljen)

Trije položaji: življenje je polno trpljenja, obstaja vzrok za trpljenje, obstaja možnost, da se znebimo trpljenja. Pridiga o znebitvi trpljenja z odpovedjo željam in doseganju »višjega razsvetljenja« - nirvane. Nirvana je stanje popolne umirjenosti, osvoboditev od vsega, kar prinaša bolečino, odvračanje od misli, zunanjega sveta. En sam bog ne obstaja. Duša kot posebna entiteta ne obstaja. Obstaja le tok nenehno spreminjajočih se stanj zavesti. Vse na svetu je začasno.

Lokayata (Charvaka).

Pojav tega učenja je povezan z mitskim modrecem Brihaspatijem (božanstvom molitve).Vsi predmeti so sestavljeni iz štirih elementov: zemlje, ognja, vode in zraka. Elementi obstajajo večno in so nespremenljivi. Vse lastnosti predmetov so odvisne od kombinacije elementov, v katerih so, in od razmerij, v katerih so ti elementi združeni. Tudi zavest, um in čutila nastanejo kot posledica kombinacije teh elementov. Po smrti živega bitja ta kombinacija razpade, njeni elementi se dodajo elementom ustrezne sorte nežive narave. Edini vir znanja je občutek. Čutni organi lahko zaznavajo predmete, saj so sami sestavljeni iz istih elementov kot predmeti. Na tej podlagi doktrina zanika obstoj zunajčutnih in nadčutnih predmetov, predvsem pa Boga, duše, maščevanja za dejanja, nebes, pekla itd. Tisti. zanika obstoj kakršnega koli drugega sveta razen materialnega.

Splošne značilnostivi ste indijske filozofije

Starodavna indijska filozofija ima nekaj skupnih značilnosti. Ena od teh značilnosti - individualna ustvarjalnost v indijski filozofiji je izražena izjemno šibko. Čeprav so nam viri prinesli posamezna imena indijskih filozofov, je njihov individualni prispevek k indijski filozofiji v veliki meri raztopljen v kolektivni ustvarjalnosti, ki je prevzela obliko ene ali druge smeri ali šole. Tovrstna »neosebnost« indijske filozofije, ki je značilna tudi za druga področja indijske duhovne kulture, je bila v času antike in srednjega veka neposreden izraz moči nivelacijske tradicije, ki jo je določala stabilnost družbeno-ekonomske oblike indijske družbe v tej zelo dolgi zgodovinski dobi. Enaka "neosebnost" filozofske misli v Indiji je neločljivo povezana s tako značilnostjo, kot je skrajna kronološka negotovost njenih spomenikov, ki včasih niso datirani le v razponu stoletij, ampak celo tisočletij. V duhovni kulturi starodavne Indije skoraj ni bilo zgodovinske vede, tako bogato zastopane v grško-rimskem svetu in tudi v stari Kitajski.

Druga značilnost indijske filozofije obravnavane dobe je nizka povezava s pravim znanstvenim mišljenjem. Na splošno zunaj odnosa do znanstvenega znanja ni filozofije, vključno s filozofijo starega sveta. Vendar je bila narava povezave med filozofijo in konkretnim znanstvenim spoznanjem že v starem veku drugačna. Ločeni elementi naravoslovne misli, ki odražajo tisočletne izkušnje človeštva, so bili vmešani v religiozno in mitološko ideologijo (duhovniki, ki so bili poklicni služabniki verskih kultov, so hkrati delovali kot glavni nosilci učenja in znanja v državah antike). Vzhod.) Glede na prisotnost tovrstnega znanja, ki temelji na univerzalnih človeških izkušnjah (na primer medicinskih, ki so v tem pogledu najbolj značilne), lahko razumemo, da je izhodišče za razvoj filozofske misli v starodavni Indiji - in v drugih državah starega sveta - je bila verska in mitološka misel.

Posebno pomembno vlogo pri oblikovanju filozofije kot posebne oblike družbene zavesti, njeni ločitvi od mitološkega nedrja, je imela matematika (in v manjši meri astronomija). Matematika v starodavni Indiji, zlasti oddelki, kot sta aritmetika in nato algebra, so dosegli zelo velike rezultate (dovolj je omeniti pojav pozicijskega številskega sistema in uvedbo ničle), ki je presegla tisto, kar je bilo storjeno na teh področjih znanja v antiki. Grčija. Ti dosežki pa se nanašajo predvsem na prva stoletja našega štetja, ko je filozofska misel obstajala že dolga stoletja in ko je bila določena odvisnost njenega prevladujočega idealističnega toka od religiozno-mitološkega izročila. Indijska antična filozofija se ni omejevala na to strujo, ampak je vključevala številne materialistične ideje, stališča in nauke, za katere je značilna bolj ali manj tesna povezanost z naravoslovno mislijo. Toda na splošno je v primerjavi s starodavno, grško-rimsko filozofijo takšna povezava manj indikativna za indijsko filozofijo.

Predmet prvih filozofskih razmišljanj niso bili samo naravni pojavi, ki obdajajo človeka, ampak tudi sam svet človeka in njegovi odnosi z drugimi ljudmi ter njegov individualni obstoj.

Gostuje na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Starodavna indijska filozofija in njene šole. Duhovna avtoriteta Ved. Pravoslavne in neortodoksne šole: vedanta, mimamsa, joga in budizem. Starodavna kitajska filozofija, njena tesna povezava z mitologijo. Najpomembnejša filozofska pojma: materializem in idealizem.

test, dodan 10.8.2009


Oblikovanje filozofske zavesti v stari Indiji. Osnovne ideje starodavne indijske filozofije. kulture indijske civilizacije. »brahmansko« obdobje kulturnega razvoja. pogled na svet privržencev džainizma. Budizem je ena najstarejših svetovnih religij.

povzetek, dodan 08.02.2010


Značilnosti ortodoksnih (vedanta, mimamsa, samkhya, nyaya, joga) in neortodoksnih (džainizem) skupin filozofskih šol stare Indije. Študija zbirk Samhida: Rig Veda, Upanišada, Bhagavad Gita. Nauki o štirih plemenitih resnicah budizma.

povzetek, dodan 06.02.2010


Preučevanje značilnosti izvora in razvoja filozofije starodavne Indije. Vede so najstarejši spomenik indoarijske kulture. Jainizem, budizem, Charvaka Lokayata so glavna filozofska učenja v starodavni Indiji. Razlike šestih starodavnih indijskih ortodoksnih šol.

povzetek, dodan 21.11.2011


Faze nastanka filozofije v starodavni Indiji (vedska, bramansko-budistična, hinduistična). Vede kot najstarejši spomenik indijske literature, njihova skupina. Značilnosti neortodoksnih šol (nauk lokayata, budizem, džainizem) in načela njihovega poučevanja.

predstavitev, dodana 18.12.2016


Predpogoji za nastanek starodavne vzhodne filozofske misli. Smeri starodavne indijske filozofije: vedska kultura, ortodoksne in neortodoksne šole. Nauki starodavne kitajske filozofije: konfucijanizem, taoizem, mohizem, legalizem, šola imen.

test, dodan 05.06.2011


Koncept hinduizma kot verskega sistema. Obdobja razvoja indijske filozofije: vedska, klasična, hindujska. Skupine šol indijske filozofije: ortodoksne in neortodoksne. Filozofske šole stare Indije: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaishenshika.

seminarska naloga, dodana 21.03.2012


Začetki, faze in skupne značilnosti filozofije stare Indije. Raziskovanje odnosa med Bogom in človekom. Misleci in mistiki vzhoda. Budizem in Vedanta kot glavna predstavnika ortodoksne in neortodoksne šole. Vloga Upanišad v življenju indijske družbe.

seminarska naloga, dodana 14.03.2019


Filozofija dobe Sutra in epskega obdobja. Vedski nauki: joga, vedanta, vaisheshina, nyaya, mimamsa in sankhya. Ontologija indijske filozofije (nauk o biti in ne-bitju). Značilnosti starodavne indijske epistemologije. Nauki o samsari, ahimsi, mokši in karmi.

predstavitev, dodana 3.11.2014


O stvarjenju sveta in kozmologije v delih "Ved" in "Upanishad" starodavne Indije. Nasprotovanje brahmanizmu. Pravoslavne in neortodoksne šole indijske filozofije. Vsebina glavnega filozofski nauki Stara Kitajska: konfucianizem, taoizem, mohizem in legalizem.

Mnogi od nas nimajo jasnega razumevanja joge. Podoba jogija, starca, ki lahko brez najmanjšega pomisleka stopi na razbito steklo ali leže na žeblje, razširjena s pomočjo filmov, je že dolgo vgrajena v našo zavest. A to je le stereotip in ga ne razkriva polno bistvo joga. Joga ni le niz telesnih vaj za ohranjanje kondicije. Joga je življenjski slog in način razmišljanja. Ni tako lahko razumeti, vendar bomo poskušali razširiti vaše razumevanje joga - o njeni filozofiji, šolah, značilnostih.

Najprej razumemo, kaj pomeni pojem "joga". Joga je ena od šestih ortodoksnih daršanov – filozofskih šol v Indiji. Ima dolgo zgodovino obstoja. Glavni cilj joge je spoznati svojo dušo, njene lastne skrivnosti, najti odgovore na vprašanja, ki se porajajo v umu vsakega človeka, vprašanja, ki se nanašajo na lastno zavest, doseči razsvetljenje. Tako se človekova duša osvobodi.

Filozofsko, joga je združitev individualnega "jaza" (duše) in univerzalnega "jaza" (nadduše), kar ima za posledico razsvetljeno in čisto zavest. Joga je izkušnja, ki združuje telo, um, um in čute z vašo notranjostjo.

Glavni koncepti, s katerimi se sreča oseba, ki jo zanima joga, vključujejo:

• Asane (položaji)- pomaga ohranjati telo zdravo, lepo, prožno;
• Pranajama (dihalne vaje)- uravnavajo dihanje in nadzorujejo čustva;
• Meditacija (sprostitev, sprostitev)- vam daje priložnost, da slišite sebe in spoznate svoj "jaz".

Osnovna načela in teorije joge so predstavljene v Yoga Sutrah Patanjalija, filozofa indijske verske šole. On ni bil oseba, ki je prišla do tega nauka. Postal je bolj sistematizator znanja, pridobljenega iz svetih besedil.

Verjame se, da joga deluje na vseh vidikih življenja:

• duševno;
• fizično;
• čustveno;
• duhovno;
• duševno.

Treba je dokončati življenjsko pot. Joga je veda, ki ne vpliva samo na zavest, ampak tudi na podzavest.

Eden od temeljnih postulatov, ki vključuje filozofija joge, se izraža v tem, da so meje našega znanja določene z omejitvami duševnih in telesnih izkušenj. Ker je naše intelektualno znanje le majhen del resnice, zunanjega znanja. Zato je cilj joge preseči omejitve grobega fizičnega "jaza" in priti do razumevanja svojega subtilnega "jaza".

Glavne šole joge

1. Hatha joga- nauk, ki temelji na doseganju telesne harmonije, uravnovešanju energije jina in janga, ki se izvaja s pomočjo fizičnih in psiholoških (meditacija) sredstev. To je najnižji, a kljub temu zelo pomemben korak, ki je osnova za druge vrste joge. Hatha joga je del radža joge, pripravi telo na duhovno plat radža joge. To je ena najbolj priljubljenih vrst joge na Zahodu. Vključuje:

• psihične vaje;
• čiščenje notranjih organov;
• dihalne vaje;
• pravilna prehrana;
• sposobnost sprostitve.

2. radža joga- dobesedni prevod "Kraljica med jogami." To ne pomeni, da je namenjen le kraljem, ampak le poudarja njegov ekskluzivni status. Glavni cilj je obvladati um z meditacijo, pa tudi spoznati razliko med iluzijo in resničnostjo, doseči osvoboditev. Za začetek vadbe višjih vidikov joge je potrebno doseči najvišjo psihološko in fizično zdravje. Različne navade ne omogočajo doseganja duhovnega ravnovesja. Prakse, ki vam omogočajo, da dosežete to stanje, je mogoče pripisati radža joga.

3. Kundalini joga- to so mantre in meditacije, telesne vaje, dihalne prakse, sprostitev. Beseda "kundalini" pomeni zavedanje in skrite možnosti prav tega zavedanja. Namen vadbe je prebuditi božansko energijo Kundalini. To energijo simbolično predstavlja kača, zvita in speča na dnu hrbtenice. Postopoma se skozi prakso dvigne po osrednjem energijskem kanalu, odpira in prebuja eno čakro za drugo. Končni rezultat je razsvetljenje.

Redni pouk kundalina joga vam bo prinesel:

• izboljšanje telesne pripravljenosti;
• občutek veselja in sreče;
• dvigovanje zavesti in širjenje zavedanja.

4. Ashtanga joga- disciplina, sestavljena iz osmih korakov (etap). Lahko rečemo, da gre za hitro serijo zaporednih položajev, dihalnih tehnik in koncentracije. Ashtanga joga kot nalašč za tiste, ki imajo močno telo in nemiren um. Koraki so nekakšen vodnik, kako živeti življenje, polno sreče. Prvi štirje koraki so pomoč pri izpopolnjevanju osebnosti, iskanje miru nad telesom. To je priprava na drugo stopnjo – spoznavanje svojih občutkov in uma ter posledično – doseganje višjega stanja zavesti.

8 udov Ashtanga joge

• Yama- spoštovanje moralnih zapovedi;
• Niyama– notranja disciplina, kontrola, kultura;
• Asana– doseganje zdravja s telesnimi vajami (položaji);
• Pranajama- dihalne vaje za nadzor dihanja;
• Pratyahara- obvladovanje čustev;
• Dharana- koncentracija misli;
• Dyahna– meditacija;
• Samadhi- nirvana, razsvetljenje (zlitje z duhom vesolja).

5. Iyengar joga- glavna pozornost pri tej vrsti joge je namenjena položaju telesa, za skladen razvoj in doseganje anatomske popolnosti. znak je sprejetje določenih položajev (asan) z uporabo potrebnih opor. Za iyengar joga zaznamuje individualni pristop do vsakega vadečega, posebna pozornost in razlaga posamezne drže.

6. Sahaja joga je metoda meditacije, z namenom notranjega uravnovešanja čustvenega, mentalnega in fizično stanje oseba. Sahaja joga temelji na izkušnji samospoznanja (manifestacije lastnega duha), ki je na voljo vsakomur od rojstva. Kaj daje sahaja joga:

• človeški razvoj;
• samozdravljenje;
• razvoj družbe.

7. Prana joga vrsta joge, ki temelji na dihalne vaje ki vam omogočajo upravljanje življenjska energija Qi. Pranajamačetrti korak joge.

8. Agni joga oz Življenje etike . Versko-filozofski nauk o življenju, ki je sinteza starodavnih naukov, znanstvenih dosežkov, pa tudi duhovnih in praktičnih izkušenj človeka. To učenje sta ustanovila ruski umetnik N. Roerich in njegova žena. Za glavno silo, na kateri je zgrajeno življenje, menijo, da sta duhovni ogenj srca in energija duše.

• Jogo izvajajo potapljači na prostem. Po nekaj sejah se čas, ko lahko zadržijo dih, poveča na 3 minute.
• Obstajajo dokazi, da so jogo izvajali ne samo v starodavni Indiji, ampak tudi v krajih starodavnih civilizacij Latinske Amerike.
• Jogiji so ugotovili, da je veliko človeških bolezni posledica nepravilnega dihanja in da se jih je mogoče spopasti s pomočjo pranayama joge.
• Sprostitveni gibi v jogi pomagajo izboljšati delovanje živčnega in kardiovaskularnega sistema, prebavnega trakta in dihalnega sistema.
• Tečaji joge pomagajo osredotočiti um in pozornost.

V tem članku smo preučili osnovne pojme joge, njena načela in vrste. Kot lahko vidite, ni vse tako preprosto, kot se zdi na prvi pogled. Če pa vas ta tema resnično zanima, potem vam bo njeno poglobljeno preučevanje razkrilo čudovit svet. Svet razsvetljenja in duhovne harmonije.

Želimo vam napredek in poznavanje vaših zmožnosti!

Filozofijo joge v širšem smislu lahko imenujemo starodavna doktrina duhovnega samoizboljševanja človeka, ki je k nam prišla iz civilizacije Arijcev in se razvila v obliko, ki jo danes poznamo v verskih in filozofskih šolah starega in srednjega veka. Indija.

Joga je ena od daršanov, šestih ortodoksnih (ki sledijo duhovni tradiciji Ved) filozofskih šol v Indiji. Njene teorije in principi so predstavljeni v temeljnem delu te šole, Yoga Sutri, in komentarjih k temu delu. O avtorju Joga sutre Patanjaliju ne vemo skoraj nič. V Indiji je že dolgo veljal za velikega učitelja, jogija in filozofa, ki je živel v II. pr. n. št. Vendar pa se danes večina učenjakov strinja, da je vsebinsko in terminološko treba Yoga Sutro pripisati 2. stoletju našega štetja.

Patanjali ni bil oseba, ki je izumila učenje joge. Začetke joge, ki jo je orisal, najdemo v najstarejšem spomeniku svetovne kulture - Vedah, svetih besedilih Indije (II tisočletje pr. n. št.) Patanjali je deloval kot sistematizator tega učenja.

Prihaja neposredno do filozofije klasična joga, izpostavljamo dve temeljni kategoriji, ki zajemata vse bivajoče, vse bivajoče. To sta Purusha in Prakriti – duhovni in materialni substanci.

Prakriti (materija) je vse, kar vidimo, slišimo, se dotaknemo ali lahko kako drugače občutimo. To je vse, kar lahko registrirajo najnaprednejši instrumenti, od najmanjših delcev do vesoljskih objektov. Koncept Prakriti vsebuje celotno vesolje, vse fizične objekte in energijska polja.

Purusha je razumljen kot večni Duh, duhovno načelo. Purusha je najvišji del bitja. V njem ni oblik, značilnih za Prakriti, zato si ga je nemogoče predstavljati. On je zavesten, medtem ko je materija nezavedna. Ni pa nujno, da Purušo identificiramo z naukom o Bogu, ki ga poznajo zahodnjaki. Purusha je brez osebnih lastnosti. Bog klasične joge - Ishvara - je manifestacija Purushe, vendar ne ustvarja sveta in ga ne nadzoruje. Poleg Njega so v Duhu še drugi bogovi, vendar je Ishvara najvišji med vsemi duhovnimi bitji. Ima tudi najpomembnejšo lastnost za filozofijo joge, da povezuje in ločuje Purušo in Prakriti.

Do povezave Duha in materije je slednja v nemanifestiranem stanju. To pomeni, da vesolje ne obstaja in da so tri glavne lastnosti ali sile (gune) Prakriti v ravnovesju. Guna sattva je odgovorna za princip jasnosti, rajas - za princip gibanja, aktivnosti, tamas - za princip mirovanja, inercije. Ko se Duh in materija združita, Purusha kot zavestni princip začne v določenem smislu nadzirati Prakriti, povzročati spremembe v njej. Gune začnejo medsebojno sodelovati v številnih kombinacijah in skozi določene stopnje tvorijo objektivni svet v vseh njegovih oblikah. V tem primeru postane prvi produkt interakcije gun Buddhi-Mahat. Ta pomemben koncept filozofije joge označuje idealno osnovo celotnega prihodnjega vesolja. V nadaljnji evoluciji skozi niz stopenj se oblikuje pet primarnih elementov: eter, zrak, ogenj, voda, zemlja, iz katerih so sestavljeni vsi predmeti.

Za razliko od Prakriti, Purusha ni predmet sprememb. Zato lahko rečemo, da je zunaj časa in prostora.

Zdaj razmislite o naukih klasične joge o človeku. Tu je treba razumeti idejo, ki je nenavadna za zavest sodobnega zahodnega človeka. V antropologiji joge notranji svet človeka ustreza zunanjemu bitju. Človek je obravnavan kot mikrokozmos, ki je po svoji strukturi identičen njemu zunanjemu makrokozmosu. Tako je tudi človek rezultat združitve Purushe in Prakritija.

Purusha v človeku je čista zavest, njegov Duh, njegov resnični Jaz.Joga predpostavlja obstoj številnih »majhnih delov« Purushe, posameznih duš, ki se manifestirajo skozi različna bitja v Prakriti. Naš pravi jaz je večen in nespremenljiv. Je zavesten in usmerja vse procese v sferi Prakriti. Model povezave Purushe in Prakriti v človeku se pogosto primerja z dvema osebama, izgubljenima v gozdu. Eden je brez nog (Purusha), drugi pa je slep (Prakriti). Jasno je, da bodo, ko se bodo združili, lahko začeli uhajati iz gozda. Purusha v interakciji s Prakriti napolni individualni buddhi osebe, matrico vseh njegovih mentalnih pojavov, s sposobnostjo samozavedanja. Zato se mi, ne da bi vedeli za Purušo, zavedamo sebe v svoji mentalni dejavnosti.

Torej, ko smo preučili glavne filozofske kategorije klasične joge, preidemo na teorijo osvoboditve, osrednje učenje o pomenu človekovega obstoja, za katerega so bili napisani Yoga Sutra in njeni komentarji. Osvoboditev je v človeku ločitev Duha in materije, Purushe in Prakritija. Zakaj je taka delitev potrebna? Dejstvo je, da oseba v svojem običajnem stanju ne pozna svojega pravega Jaza in se identificira v najboljšem primeru s svojim individualnim buddhijem. Toda sposobnost buddhija, da se zaveda samega sebe, ni nič drugega kot iluzija, ker ima samo Purusha resnično zavest. Vedno si rečemo: »Hodim, čutim, mislim« itd., s čimer omejimo svoje bivanje v okvire Prakriti. Kot že vemo, so vse manifestacije Prakriti le posledice interakcije gun. So spremenljive in nobena oblika ni večna. Ko se identificiramo s svojo psiho, se navežemo na njene manifestacije in na oblike objektivnega sveta. Vse naše trpljenje izvira iz te navezanosti. Navezanosti porajajo želje in pričakovanja v odnosu do sveta okoli nas in do nas samih. Toda svet se spreminja - ljudje, ki so nam blizu, se starajo in umirajo, opravljeno ne prinaša prejšnjega zadovoljstva, negativna čustva nadomestijo pozitivna, vsakršnih užitkov je vedno konec. Želimo si nenehnega občutka zadovoljstva, a to ni dosegljivo in praviloma velja, da bolj kot nas nekaj veseli, večje je razočaranje kasneje. Še več, stremljenje k oblikam Prakriti daje obstoj naši karmi.

Karma je vzročno razmerje, ki ga ustvari oseba in druga bitja. S svojo privlačnostjo do ene ali druge oblike Prakriti določamo, kaj bomo v prihodnosti. Na primer, če smo nagnjeni k temu, da smo prijazni in pošteni, potem želimo, da bi nas sodili po teh vrlinah, kar posledično povzroči našo željo, da bi bili takšni tudi v prihodnosti. Težnje pustijo, figurativno rečeno, odtise (vasane) v našem individualnem buddhiju. Vsak trenutek nekaj počnemo, čutimo, razmišljamo, dodajamo vedno več novih odtisov. Po fizični smrti se naše duhovno bistvo uteleši v drugem telesu (reinkarnacija), vasane pa se ohranijo, kar opredeljuje naše prihodnje življenje. Dokler ostaja naša privrženost oblikam Prakriti, se v buddhi doda vedno več odtisov, ki zagotavljajo naslednja rojstva. Tako smo v nizu ponovnih rojstev (kolo samsare), večno trpimo v spreminjajočem se svetu Prakriti.

Osvoboditev od trpljenja je mogoča in prizadevanje zanj je najvišji možni cilj obstoja. Skozi prakso joge in filozofskih razmišljanj človek postopoma, vse bolje in bolje, spozna svoje višje bitje, Purušo, doseže popolno duhovno brezstrastnost, preneha notranje težiti k čemur koli v materialnem svetu. Takrat se njegova karma ne ustvarja več in pride do ločitve Duha od materije, zapusti krog samsare in doseže absolutno osvoboditev. Tak človek se ne bo več rodil, lahko pa še naprej živi v svojem resnično življenje, biti v nenehnem zavedanju sebe kot večnega in nespremenljivega Duha. To je stanje boga, ki je v bistvu enak Ishvari. Tega bitja ni mogoče opisati z besedami, težko pa si ga je predstavljati bolje kot to v kateri ni niti samega potenciala za trpljenje ali kakršno koli nezadovoljstvo, hkrati pa obstaja polno zavedanje.