Fysiologiska aspekter av yoga - Dietrich Ebert. Yogans funktionella inverkan på nervsystemets fysiologiska tillstånd Balansövningar
Dietrich Ebert. FYSIOLOGISKA ASPEKTER AV YOGA
Ursprunglig: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.
Synopsis för den tyska upplagan:
Baserat på den ursprungliga indiska litteraturen beskrivs yoga ur en fysiologs synvinkel som ett system för psykofysisk självutveckling. I inledningen presenterar författaren traditionellt system yoga i samband med dess historia och urgamla indiska filosofi. Tidigare studerade och samlade information om de fysiologiska effekterna av yoga asanas, andningsövningar och meditation utgör ämnet för efterföljande kapitel. De för närvarande möjliga teoretiska konstruktionerna av fysiologiska processer under asanas, pranayamas och koncentrerade nedsänkningar i det sista kapitlet reduceras till allmän bedömning långtidseffekter av praktiken och specifik medicinsk rådgivning. I ordlistan för dem som inte är kunniga i indologi förklaras de viktigaste sanskrittermerna.
FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN
1. INTRODUKTION
2. YAMA och NIYAMA
3. ASANA (POSE)
4. Pranayama
5. MEDITATION
6. YOGA OCH ANPASSNINGSPROCESSER
7. SLUTSATS
8. ORDLISTA
9. BIBLIOGRAFI
FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN
Yogans utbredda och popularitet vittnar om det akuta behovet i samhället av vad man brukar kalla "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. Sådana försök har redan gjorts i många länder, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). Den här boken vänder sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så denna boken Det är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om de publikationer som finns tillgängliga idag ofta är föga relaterade till varandra, och många uppmätta värden inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga ställen) , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel inleds med en kort introduktion till det relevanta fysiologiska problemet för dem som är bekanta med mänsklig fysiologi i princip men inte är experter på området. För dem som vill fördjupa sig i de fysiologiska grunderna finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad redogörelse för fysiologiska frågor skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska förtjänta av uppmärksamhet inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden av medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt med tiden att få en djupare förståelse för yoga, till exempel i termer av klinisk medicin eller psykoterapi. Det val av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för ny forskning, för att därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kuharski för de många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Min speciella tacksamhet för ömsesidig förståelse och stöd i arbetet går till min fru Dagmar Ebert.
Dietrich Ebert
1. INTRODUKTION
1.1. Definition av yoga
Yogans historia i den indiska kulturen går tillbaka tusentals år. Redan i det förariska Indien (cirka 2500 - 1800 f.Kr.) hittas de första bilderna av yogis. Efter den ariska invasionen av norra Indien omkring 1000 f.Kr. I Gangesdalen bildades den indo-ariska kulturen. Redan före perioden av dess första storhetstid, omkring 500-100 f.Kr., skrevs Vedas (hymner om "kunskap") ner. Dessa är de äldsta skrivna monumenten av de indoeuropeiska språken som har kommit ner till vår tid (Rig Veda, ca 1000 f.Kr.). Upanishaderna, filosofiska kommentarer till Veda, dateras något senare. Från den rikedom av tankar som finns inpräntade i dem bildades med tiden sex stora brahminiska darshaner (filosofiska system): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika och Nyaya.Därför är yoga en av de filosofiska skolor kom till oss från den sista tredjedelen av 1:a årtusendet f.Kr., nära förknippad med Sankhyas filosofi, ett av de äldsta filosofiska systemen i Indien. Det måste sägas att begreppet filosofi i forntida Indien förutom den teoretiska förståelsen av världen, innefattade den också ett säreget sätt att leva (Mylius 1983). Dessutom, om Sankhya-filosofin bara hade en rationell-teoretisk tolkning av världsproblem som ämne, så var yoga mer sannolikt ett praktiskt system för självkännedom. I slutändan skulle yogan dock leda till samma resultat som den rationalistiska Samkhya-filosofin.
Båda systemen är baserade på samma kosmologi och utgår från den typiskt brahminiska moralisk-kausala världsordningen, enligt vilken varje handling, varje handling (karma), utöver sin naturliga betydelse, har ytterligare en mening, som oavsett rymd och tid, men endast utifrån omständigheternas förhållande, kan naturligt framkalla och påverka nya omständigheter. Dessa influenser kan förverkligas först i nästa liv, efter en ny födelse. Således inkluderar denna kosmologi läran om "själarnas överföring", "återfödelsernas hjul". Varje handling av en person har som konsekvens ett visst sammanflöde av omständigheter som härrör från principen om moraliskt ansvar, och därmed, för att få den minsta sorgliga pånyttfödelsen, samt för att minska eller helt eliminera lidande redan i detta liv, en korrekt förståelse för orsak och verkan relationer och en korrekt bild är nödvändiga livet - vilket ger en vädjan till yoga.
Världsordningen i den dualistiska och ateistiska Samkhya-filosofin förklaras genom att reducera allt som finns i världen till två principer:
Pra-materien (Prakriti), omanifesterad, formlös, oordnad, aktiv, är i konstant rörelse, utan andlighet och självmedvetenhet.
Den andliga varelsen, "själen" (Purusha), är inaktiv, spiritualiserad och självmedveten.
Genom yoga elimineras vår okunnighet (avidya) om essensen av purusha och prakriti, och därmed uppnås befrielse från lidande. I det här fallet innebär att bli av med lidande ett visst tillstånd (upplysning) som erhålls genom kognition, vilket upphäver karmas handling som leder till lidande och frigör själen från cirkeln av återfödelse. Skillnaden mot europeiska idéer om befrielsens sätt är troligen att detta sätt förverkligas främst genom självkännedom, och samtidigt, ev. rituella handlingar med en personifierad gudom ("ateistisk religion"?).
I det strikt ateistiska Sankhya-systemet åstadkoms befrielse genom rationell kunskap och ett dygdigt sätt att leva, medan i yoga realiseras befrielse genom meditation och självkännedom, och för yoga, i motsats till Sankhya, är någon teistisk komponent karakteristisk, vilket uppenbarligen psykologiskt underlättar förverkligandet av befrielse (se kapitel 2). Denna teistiska komponent förefaller dock artificiell för indologer (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teismen överensstämmer inte med Samkhyas världsbild och kan i förhållande till yoga betraktas som ett främmande element. Ur synvinkeln av det filosofiska innehållet i yoga finns det inget fundamentalt nytt i jämförelse med Samkhyas filosofi. Yoga ger bara en djupgående förståelse av befrielseprocessens psykologi och mekanism. Så det är knappast legitimt att betrakta yoga som ett oberoende filosofiskt system, men det skulle vara mer korrekt att betrakta det som en praktik av Samkhya-teorin (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Den psykologiska mekanismen för befriande upplysning betraktas utifrån "mystisk fysiologi" (se 1.3).
Denna yoga, inriktad mot vägen för praktisk självkännedom, hittade sina klassiska formuleringar i Yoga Sutra av Patanjali (cirka 200 f.Kr.). Sutran är talesätt som har karaktären av axiomatiska uttalanden, som i viss mån utgör kvintessensen av undervisningen. Var och en av de sex brahminiska darshanerna har sina egna grundläggande, axiomformulerade sutras. När det gäller Yoga Sutra så består den av fyra böcker:
Koncentration
Öva koncentration
Psykiska krafter
Befrielse
Liksom alla brahminiska system försågs yogaskolan i senare tider också med mycket detaljerade kommentarer och tillägg. Vidare, redan under tidig medeltid, fann man några betydande förändringar i förhållande till metodiken, och en hel del underarter och varianter av yoga uppstod. Många yogaskolor skiljer sig åt i särdragen hos tekniken för att utföra övningar, i tillvägagångssätt till problemet med andlig och fysisk självförbättring och följaktligen i koncentrationsobjekten.
Bord 1. Några av de kända yogaformerna
| Yoga former | Det ursprungliga föremålet för andlig självodling, respektive ämnet för koncentrationsövningar (Evans-Wentz 1937) |
| Hatha yoga | Kroppsfunktioner, andning |
| Mantra yoga | Ljudet av stavelser eller ord |
| Yantra Yoga | Geometriska figurer |
| Karma yoga | Gärningar och osjälviska aktiviteter |
| kriya yoga | Fysisk och andlig rening |
| Tantra yoga | Psykiska experiment |
| jnana yoga | kunskap, kognition |
| Laya yoga | Viljans styrka |
| bhakti yoga | Gudomlig kärlek, självutgivande |
| Kundaliniyoga | Esoteriska representationer |
I Europa har hatha yoga, som bokstavligen betyder "yoga av solen och månen" (mer exakt "kombination av sol- och månandes" - Evans-Wentz 1937), vunnit popularitet och översätts ofta som "yoga av innehav av kropp", även om detta naturligtvis också inkluderar andliga övningar. De viktigaste klassiska texterna om hathayoga är Hathayogapradipika, Shivasamhita och Gherandasamhita, som dök upp på 11-1600-talen e.Kr. (Kucharski 1977). Hatha yoga grundades av Gorakshanath och Matsyendranath.
Yoga har överförts till andra länder, särskilt i Östasien, där framför allt deras egna yogaskolor har bildats. (Evans-Wentz 1937) har dessutom nya former av kultur uppstått, såsom Zen i Japan (se 5.1). I århundraden i Asien, och särskilt i Indien, har yoga förblivit en levande praktik och kan fortfarande hittas idag i dess traditionella former (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).
Under det nuvarande århundradet har denna moderna och för oss relevanta yoga blivit utbredd i Europa och Amerika, vilket har lett till framväxten av ett antal av dess europeiserade former under motton som: "Yoga och kristendom", "Yoga och sport", "Yoga och medicin". Överflöd av former, ingripande av europeiska kulter och filosofiska idéer gav upphov till mångfalden av exotiska sekter, där det redan är svårt att känna igen "yoga i sig".
1.2. Konstruktionen av klassisk yoga
När man analyserar alla de olika underarter av yoga som vi har att göra med överallt i världen idag, visar det sig, såväl som när man överväger andra traditionella indiska skolor, att kärnan och metodisk grund yoga kommer alltid att vara den berömda åttafaldiga vägen. De första fem stegen (anga) kallas kriya yoga (praktisk yoga), och steg sex till åtta kallas raja yoga (regal yoga). Den specifika expansionen av något av de första fem stegen, eller på samma sätt, endast delar av dem gav upphov till många underarter av yoga.
Intensiv kultivering, särskilt av det tredje och fjärde steget, ledde till hathayoga, som på grund av det stora antalet och svårigheterna med olika ställningar också kallas "kroppens yoga" eller "stark yoga". För alla typer av yoga är följande huvudkomponenter vanliga:
Tillgängliga uppförandekod(som anges i det första och andra stadiet), som formellt definierar en persons förhållande till samhället och till sig själv.
Yogisk praxis förknippas alltid med medveten prestation fysiska och mentala övningar som görs regelbundet.
Utförandet av alla delar av övningen måste åtföljas av ett medvetet mentalt fokus.
Att sätta sinnet på lite passivitet(t.ex. vid självobservation av andning enligt formeln "Jag andas", etc.) är en psykologisk teknik som skiljer sig från "aktiv koncentration" (t.ex. när man räknar i sinnet), och skapar en psykologisk grund för mental koncentration.
Åttastegs yoga
II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana och Samadhi - åtta steg av yoga.1:a steget
II/30 Icke-dödande, sanningsenlighet, icke-stöld, avhållsamhet och icke-girighet kallas Yama.(Den bokstavliga översättningen av "Yama" betyder: disciplin, bud). II/31 Dessa bud, inte begränsade av tid, plats, omständigheter och kastlagar, är ett stort löfte.2:a etappen
II/32 Inre och yttre rening, förnöjsamhet, dödande av köttet, studier och tjänst till Gud - detta är Niyama.(Niyama betyder ordagrant: självdisciplin; istället för förödelse används ofta begreppet "åtstramning").3:e steget
II/46 orörlig och bekväm hållning det finns en asana.(Ursprungligen kunde endast sittställningar kallas asanas, eftersom många andra ställningar fortfarande var okända vid tiden för Patanjali).4:e steget
II/49 Sedan följer behärskning av rörelserna för inandning och utandning (Pranayama). II/53 Sinnet blir kapabelt till Dharana. (Pranayama betyder ordagrant: "begränsning av prana" eller "kontroll av energi." Med prana menar vi Vital energi, - se kapitel 4. - som kommer genom andningen och regleras av den. Baserat på detta ges en fri översättning av pranayama av termen "andningsreglering").5:e steget
II/54 Frigörelse av sinnena (Pratyahara) uppnås genom att skära av dem från sina egna föremål och samtidigt acceptera sinnets natur (chitta). II/55 Resultatet är en fullständig behärskning av sinnena.(Psykologiskt korrekt översättning av termen "pratyahara": "Brist på anslutning av sinnena med föremålen i deras perceptionssfär").6:e steget
III/1 Dharana är att behålla tanken om ett visst ämne.(Dharana kallas ofta helt enkelt för "koncentration" eller "fixering av tankar").7:e steget
III/2 Om detta (Dharana) bildar en oavbruten kunskapsström, så är det Dhyana.(Dhyana betyder exakt: reflektion, representation, analys och översätts ofta med termen "meditation." För betydelsen av denna översättning, se kapitel 5.)8:e steget
III/3 Om detta (Dhyana), som lämnar några former, endast återspeglar innebörden, så är detta Samadhi.(Den korrekta översättningen av Samadhi är så kontroversiell att även motstridiga definitioner används för detta, se kapitel 5).6,7,8:e stegen
III/4 Dessa tre, när de appliceras på ett enda objekt, är samiyama. III/5 När detta är uppnått tänds kunskapens ljus. III/12 Chittas fokus på vilket föremål som helst uppnås när tidigare och nuvarande intryck är desamma.De återstående sutras som inte citeras här förklarar och kompletterar det som redan har sagts och är av mer filosofisk och didaktisk karaktär.
Än idag utövas den klassiska åttastegsyogan i Indien i detta fulla formen, men samtidigt lär de också ut ett eller annat alternativ. Dessutom har både antalet och prevalensen av de ovan nämnda varianterna av yoga ökat avsevärt. Vidare blev det vanligt att välja individuella element eller grupper av övningar från systemet och tillämpa dem som terapeutiska medel i medicinsk praktik. Många statligt finansierade yogakliniker och institut har yogaterapimetoder olika grupper sjukdomar som delvis bygger på klinisk erfarenhet (se kapitel 6). Dessutom, i förebyggande och hygieniska syften, ingår yoga i läroplanen för skolor och idrottsinstitutioner.
Modern europeisk litteratur om yoga, huvudsakligen bestående av praktiskt råd och tolkningsförsök, innehåller också mer eller mindre utvecklade element av systemet klassisk yoga. Tyvärr, under påverkan av sekteriska strömningar och handelns intressen, tvingas yogans ursprungliga innehåll, fortfarande bevarat, om än i en ofullständig form, ofta ut i det tvivelaktiga området för ytlig spekulation. I medicinsk praktik används inte yoga som ett system, även om det finns många tillämpningar, främst inom psykoterapi och sjukgymnastik.
Figur 1. forntida indiska plan subtil kropp med sju chakran och tre huvudnadis: Ida (blå), Pingala (röd) och Sushumna (rak). Det symboliska innehållet i chakran förmedlas av antalet lotusblad.
1.3. Den traditionella synen på människokroppen
För att förstå den traditionella förklaringen av vissa yogiska handlingar är det nödvändigt att ha en uppfattning om den antika indiska "mystiska fysiologin", enligt vilken människokroppen är organiserad enligt följande strukturella och funktionella principer (se fig. 1):Människokroppen genomsyras av ett system av nadis, vars antal är cirka 70 000. Nadis är kanaler genom vilka vital energi (prana) flödar och försörjer alla vävnader. Det finns tre huvudkanaler i värde, som ligger längs kroppens mittlinje från topp till botten: Ida, Pingala och Sushumna. Ida är till vänster, Pingala till höger, Sushumna i mitten. Ida och Pingala avbildas ofta som kanaler vridna med en högerskruv i förhållande till varandra (Fig. 1). Genom dessa två kanaler flyter prana ner (Ida) och upp (Pingala) i form av "vitalström". Mellankanalen fungerar inte normalt. Men ormkraften hos Kundalini, som vilar på kroppens nedre pol, kan stiga upp längs den. Kundalini är en latent, normalt vilande energi som uppträder som en lindad orm.
Yoga leder bland annat till uppvaknandet av denna ormkraft, som sedan kan stiga upp i den mellersta Sushumna-kanalen genom de sju stegen eller chakran (se nedan). Dessa sju chakran (lett.: "Hjul" eller "Virvelvindar") är, enligt dessa idéer, energicentra relaterade till andliga processer, så de skulle kunna kallas centra för mental aktivitet (Kucharski 1982). De aktiveras genom att rikta uppmärksamheten mot dem. Koncentrationsmeditationerna i tantra och kundaliniyoga är designade för denna aktivering. Uppkomsten av kundalini bör åtföljas av intensiva förnimmelser i den region av chakrat som är lämpligt involverad. Sålunda uppnås gradvis andlig perfektion. Och när kundalini är i det sista chakrat uppnås perfekt upplysning.
Enligt denna forntida indiska lära har varje person sådana chakran och kan aktivera dem. I aktivt tillstånd börjar de rotera (därav "Hjulet"). Undervisningen om chakran är också sammankopplad med kosmologi, varje chakra motsvarar vissa färger, former och ljud, vars betydelse i sin tur är förknippad med sanskritalfabetet, etc. (För en fullständig och exakt beskrivning se: Avalon 1958).
Detta forntida indiska diagram över människokroppen har ingen anatomisk överensstämmelse; både nadis och chakran finns inte någonstans i kroppen som morfologiska strukturer. Att reducera dem, som finns i många artiklar om yoga, till nervplexus, körtlar, "vegetativa centra" etc. saknar all grund. Om emellertid detta schema för den "subtila kroppen" tas på allvar som ett resultat av empirisk självkännedom, så är dess tolkning endast möjlig ur en fysiologisk synvinkel (se kapitel 4).
1.4. Yoga och fysiologi
Om vi bortser från alla de kulturhistoriska former och tolkningar i vilka yoga har modifierats eller inkluderats, så återstår från naturvetenskapliga positioner, som ett resultat, viss empirisk kunskap som existerar oberoende av någon tolkning, där yoga framstår som en metod av självdisciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system av undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, vegetativ och mental aktivitet. Samtidigt finns en medveten påverkan på somatiska och mentala funktioner, som sammanfaller med den medvetna "självigenkänningen", "upplevelsen" av funktionen.Uppvärmning är en förberedande del av varje träningsprocess, som inkluderar att utföra speciella övningar omedelbart före huvuddelen. träningskomplex. Huvudmålet med uppvärmningen är att uppnå en optimal nivå av excitabilitet i centrala nervsystemet, mobilisering fysiologiska funktioner kroppen innan den kommande belastningen.
Ibland ifrågasätts behovet av dynamisk uppvärmning i strukturen av ett yogakomplex. Enligt vår åsikt är uppvärmning inte bara nödvändig, utan har också sina egna egenskaper.
Många asanas involverar ganska komplexa ledrotationer som krävs för att ta posen och därför är uppvärmning obligatorisk bör innehålla gemensamma övningar.
För det första, med aktiva ledrörelser, normalisering av mängden ledvätska, fyllning av ledhålorna: om det finns en initial otillräcklig mängd stimuleras dess bildning och frisättning i ledhålan av synovialmembranet; om det finns ett överskott (som kan uppstå under inflammatoriska processer) absorberas det tillbaka i blodet eller lymfbädd. Dessutom förändras dess viskositet och elektrolytsammansättning. Detta underlättar avsevärt ytterligare arbete i asanas, förhindrar eventuell smärta och därför oförmågan att utföra många poser.
För det andra inkluderar den artikulära apparaten, förutom sina egna ligament, även muskelsenor som passerar genom leden eller är fästa vid dess kapsel. Således "koordinerar" leden verkan av en grupp muskler vars senor deltar i bildandet av leden. Gruppen kallas funktionell och förenar muskler som utför en specifik motorisk handling (gruppen omfattar huvudmuskeln, synergister, antagonister och hjälpmuskler).
När den används i uppvärmning alla större leder, pågår koordinering av relationer och rörelser av olika funktionella muskelgrupper och delar av kroppen. Detta är en av de uppgifter som asanas "utför". Och därför kan ledgymnastik betraktas som en integrerad del av huvudkomplexet, före en djupare studie av intermuskulära relationer i asanas.
Tredje, artikulära ytor och ledligament är ett omfattande receptorfält, som inkluderar mer än 4 typer av receptorer som är belägna i ledkapseln, i tjockleken på ledligamenten, såväl som i senor i musklerna som passerar genom leden eller är fästa vid dess kapsel.
Låt oss titta på huvudtyperna av ledreceptorer. En av typerna - Golgi-slut känslig för förändringar i ledvinkeln; annan - Ruffini-kroppar,– till förändringens hastighet. Samtidigt är Ruffini-ändar också känsliga för aktiviteten hos muskler som ändrar spänningen i ledkapseln. Vater-Paccini-slut känslig för förändringar i ledkapselns spänning på grund av dess spänningar och rörelser. Skillnaden mellan Vater-Paccini-ändarna och Golgi- och Ruffini-receptorerna är att de förstnämnda ger ett snabbt svar, som varar så länge spänningen i ledkapseln förändras och slutar senast 1 sekund. De senare är "långsamma" receptorer, vars anpassningsperiod varar i 0,5 -1 minuter.
Därav behovet av att värma upp en led i minst 1-2 minuter.
För det tredje, när man utför ledgymnastik, ökar blod- och lymfcirkulationen, den lokala temperaturen stiger, ämnesomsättningen sker mer intensivt, vilket hjälper till att öka elasticiteten i ligamenten, senor och fascia i musklerna som är fästa vid leden. Detta gör det möjligt att "sträcka ut" senorna (i detta avseende är det förståeligt rekommendation att utföra gemensamma övningar med spänning, med en viss ansträngning) och som en konsekvens, "öppna" muskeln för vidare arbete i asana. Det är densiteten och elasticiteten hos bindvävselement muskelvävnad, som fungerar som en slags ram, tillåter ofta inte att den nödvändiga muskeln sträcks och intensivt arbetas.
Uppvärmning innebär att förbereda muskelvävnad. Det är känt att i vila får musklerna cirka 15 % av minutblodvolymen (MBV). Med dynamiskt muskelarbete ökar dessa indikatorer och kan nå 88% av IOC, främst på grund av öppnandet av "reserv"-kapillärerna i muskelvävnad. Volumetrisk hastighet blodflödet ökar från 4 ml/min per 100 g muskelvävnad till 100-150 ml/min, det vill säga 20-25 gånger (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, etc.). Blodflödet ökar i början av träningen och når en stabil nivå med 3 minuter, beroende på träningens intensitet och det initiala hälsotillståndet.
Ökat blodflöde leder till en ökning av temperaturen i muskelvävnaden från 34,8 C till 38,5 C. En ökning av temperaturen minskar i sin tur hemoglobinets affinitet för syre och främjar dess (syre)frisättning från kemiska bindningar. Och medan hastigheten på blodflödet kommer att öka med 20 gånger, kan den aerobiska ämnesomsättningen i musklerna öka med 100 gånger på grund av ett ökat syreutnyttjande från 20-25% till 80%.
Vissa stadier av glykolys och glykogenolys, oxidativa processer som förser arbetande muskler med energi, är känsliga för temperaturhöjningar. Följaktligen, när temperaturen stiger, kommer hastigheten för oxidativa processer och tillförseln av energi till muskeln att öka.
Således bidrar preliminär dynamisk belastning till den mest effektiva blodtillförseln till musklerna, vilket bidrar till djupa studier muskelvävnad i asanas, utan att byta till anaerob energiförsörjning. Detta förhindrar bildandet av mjölksyra och uppkomsten av halsont.
Effekten av dynamisk uppvärmning på kardiorespiratoriska systemet handlar om att öka extern andning, hjärtfrekvens, slagvolym, minutblodvolym, blodtryck och stabilisera dessa indikatorer på en ny nivå.
För den mest harmoniska och fullständiga integrationen av kroppen i aktiviteten är det tillrådligt involvering av mer än 2/3 av hela kroppens muskler. Därför bör uppvärmningen innehålla allmänna övningar för enhetlig träning av huvudmuskelgrupperna. Om du vill förbereda någon zon mer noggrant kan du lägga till speciella övningar.
Härifrån kan du räkna grovt varaktigheten av korrekt uppvärmning– för att träna stora leder och stora muskelgrupper, öka och stabilisera kardiorespiratoriska parametrar, behöver du minst 15-20 minuter. Varaktigheten av den dynamiska belastningen kommer att bero på kroppens kondition: ju mer tränad en person är, desto mindre tid tar det att komma in i grundläget.
Alla ovanstående processer påverka tillståndet nervsystem , hjälper till att uppnå optimal excitabilitet.
Kriterium för korrektheten och tillräckligheten av den utförda uppvärmningen för en frisk person - en känsla av värme, värme i hela kroppen, utseendet av svett. Detta indikerar en övergång av metabolism till ny nivå; svettning hjälper till att fastställa den erforderliga nivån av termoreglering och bättre säkerställa utsöndringsfunktioner. De listade effekterna korrelerar med tecknen på stimulering av den eteriska kroppen som beskrivs i avhandlingar om yoga.
För att bibehålla det tillstånd som uppnås under uppvärmningen bör vilointervallet före nästa huvudkomplex inte överstiga 10 - 15 minuter.
Så, de grundläggande reglerna för uppvärmning:
1. Uppvärmning bör involvera minst 2/3 av den totala muskelmassan och vara minst 15 – 20 minuter
2. Uppvärmningen bör ha en allmän och en speciell del (arbeta vid behov på ett specifikt område)
3. En obligatorisk del av uppvärmningen är ledgymnastik, där man tränar alla stora leder
4. Gemensamt arbete bör utföras med ytterligare spänning.
5. Varaktigheten av arbetet på en led bör vara minst 1 minut
6. Kriteriet för att utföra en uppvärmning korrekt är en känsla av värme, värme i kroppen och uppkomsten av svettning
7. Övergångstiden från uppvärmning till huvudkomplexet bör inte överstiga 10 – 15 minuter.
Viljan att förbättra sin hälsa är den främsta anledningen till att människor vänder sig till yoga.
Låt oss överväga ur en vetenskaplig (fysiologisk) synvinkel nyckelaspekterna och mekanismerna för yogans påverkan på människors hälsa:
Rengöringsprocedurer(shatkarmas) används utan att misslyckas när man utövar yoga i alla förbättringsstadier. När man arbetar med den fysiska kroppen utförs en grundlig rengöring av hela kroppen från avfall och gifter, tarmar, bihålor, tunga rengörs, speciella övningar utförs för ögonen och Andningssystem. När man arbetar med medvetandet elimineras alla negativa tankar och känslor, det undermedvetnas sfär renas från negativiteten som ackumulerats under åren, och en stämning av oklanderlighet i handlingar och handlingar skapas. Denna praxis med inre och yttre rengöring börjar mycket snabbt ge kraftfullt stöd till immunsystemet och underlättar ytterligare steg mot att läka kroppen och sinnet.
Asana övning i statiska och dynamiska lägen påverkar det människokroppen i enlighet med grundläggande fysiologiska lagar, aktiverar absolut alla funktionella system. Kroppens funktionella tillstånd och hälsa är nära relaterade processer. En indikator på kroppens hälsotillstånd är inte bara frånvaron av patologiska störningar, utan också nivån på utvecklingen av adaptiva förändringar som uppstår på grund av systematisk anpassning till ökade krav och i sin tur är en skyddande faktor mot extrem stress. De fördelaktiga effekterna av fysisk aktivitet i yoga realiseras genom aktivering av ämnesomsättningen i processen för anpassning till utövandet av asanas. Under anpassningsprocessen sker förändringar i alla organ och system som på ett eller annat sätt är involverade i hanteringen och tillhandahållandet av energi till arbetande muskler:
– muskuloskeletala systemet är optimalt tränat,
- stärker hjärtat och blodkärlen,
— reserverna i det kardiorespiratoriska systemet avslöjas,
- autonom nervreglering förbättras,
- hormon- och nervsystemet börjar arbeta mer harmoniskt och harmoniskt.
Som ett resultat upplever utövare av till och med de inledande stadierna av hatha yoga en ny kvalitet av psykosomatisk balans, när sjukdomar som var resultatet av ett negativt psyko-emotionellt tillstånd och slaggbildning i kroppen börjar försvinna. Parallellt med detta löses uppgifterna att stärka musklerna, öka deras elasticitet och uthållighet och förbättra ryggradens flexibilitet. Och detta är grunden för god hälsa, hög prestation och i slutändan utmärkt humör och optimistisk attityd, som skapar en känsla av hälsa.
Vår kropp är ett integrerat system. Hög prestanda, god hälsa, frånvaro av sjukdomar - är endast möjligt om det inte finns områden i en enda cell i kroppen, organet eller systemet där den genetiska koden är skadad, innervering eller tillförsel av syre, hormoner, aminosyror, etc. är försämrad, och cellerna har i allmänhet hög reservkapacitet vid ”oförutsedda omständigheter”. Vissa skador och avvikelser från normal funktion i olika delar av kroppen förekommer dock ständigt. Detta beror främst på kroppens reaktion på stressiga situationer. Vardagsliv, studera och arbeta. Kroppen, som svar på en stressig situation, reagerar genom att aktivera det sympatoadrenala systemet, vilket leder till frisättning av stresshormoner i blodet, vilket bör stimulera kroppen att ta aktiva åtgärder (kämpa för överlevnad eller flykt). Om varken det ena eller det andra inträffar och en person inte svarar på en stressfaktor med någon fysisk aktivitet, förstör samma stresshormoner i hans kropp membranen i de organ som har försvagats på grund av genetiska egenskaper, dålig ekologi, skador eller livsstil. Som ett resultat slutar vi vanligtvis med sjukdomar i det kardiovaskulära systemet, mag-tarmkanalen, autonoma nervsjukdomar eller muskel- och skelettsjukdomar.
07.06.2011
Det är vetenskapen, i moderna förhållanden, som är en viktig faktor som bestämmer progressiva transformationer inom alla sfärer av mänsklig aktivitet, inklusive yoga, som ett av de mest metodologiskt noggrant utvecklade systemen för mänsklig självförbättring.
Under vetenskapligt tillvägagångssätt vi kommer att mena att överväga yoga i den aspekt av vetenskaper som mest grundligt studerar den mänskliga kroppens och psykets arbete, såsom: fysiologi (studerar strukturen och funktionsmönster för den fysiska kroppen), biomekanik (studerar möjligheterna att optimera funktionen i rörelseapparaten), psykologi (studerar psykets struktur och funktionsmönster). Det är dock värt att notera att mänskliga förmågor inte har studerats noggrant, inte bara av dessa vetenskaper, utan av alla andra i kombination. Faktum är att fram till nu är forskare eniga i åsikten att de bara har upptäckt en obetydlig del av den sanna kunskapen om människan.
Fysiologiska aspekter yoga bidra till en djupare förståelse för essensen av effekten av hathayogaövningar, först och främst som ett terapeutiskt system och är förutsättningar för att bygga en vetenskaplig grund för hälsoförbättrande effekter på människor. Låt oss överväga, ur en fysiologisk synvinkel, de grundläggande mekanismerna för den mänskliga kroppens funktion som ett resultat av användningen av klassisk åttastegs yoga (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).
Ur ett naturvetenskapligt perspektiv framstår yoga som en metod för självdisciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system av undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, vegetativ och mental aktivitet. I detta fall utförs ett medvetet inflytande på somatiska och mentala funktioner, vilket sammanfaller med medveten "självigenkänning", "upplevelse" av funktionen. Målet med yogisk praktik kan ses både i en intensiv och exakt studie av en persons inre värld och i genomförandet av praktiker och livsstilar som leder kroppen till ett situationellt och konstitutionellt optimum. I denna mening skulle det vara legitimt att definiera yoga som individuellt utövad och subjektivt upplevd "terapeutisk fysiologi."
Människokroppen har cirka 200 segment av tvärstrimmiga muskler, som var och en är omgiven av en fascia som passerar in i en sena och fäster vid benet. Dessutom, på de platser där benen är ledade - lederna, finns det ligament som bildar artikulära påsar. Varje sådant segment har receptorer genom vilka det centrala nervsystemet får relevant information om styrkan och karaktären av irritation (excitation). Den omedelbara lokaliseringen av denna irritation är hjärnbarken.
Således stimulerar vissa muskelgrupper med statiskt och dynamiskt läge utbildningsarbete, samt stretching och avslappnande muskler, med hjälp av motoriska handlingar och asanas blir en indirekt effekt på det centrala nervsystemet möjlig. Stimulering av vissa områden i hjärnbarken påverkar tankeprocessen och tillhörande känslor och känslor. Mental aktivitet påverkar i sin tur både skelett- och glattmuskulaturen i de inre organen. Dessutom påverkar vissa kroppspositioner det endokrina systemet, vilket också visar sig i kroppens motsvarande reaktioner. Användningen av olika medel och metoder för att arbeta med muskuloskeletala systemet gör det möjligt att uppnå de nödvändiga funktionella reaktionerna och tillstånden i människokroppen för att utföra eller lösa sina respektive uppgifter.
Att tala på fysiologins språk, det finns en inverkan på det funktionella tillståndet i centrala nervsystemet, därför utförs regleringen av kroppens mentala och fysiologiska funktioner. På grund av detta kan en person subjektivt diagnostisera sin psykologiska och fysiska förutsättningar, samt genomförandet av lämpliga program för korrigering av dem. Denna process av självkännedom gör det möjligt att föra en människa till ett nytt stadium av evolutionärt betydelsefulla förändringar och, som en konsekvens, till en högre nivå av personlighetsförverkligande.
De två första stadierna av klassisk yoga(Yama och Niyama) representeras av beteenderegler som finns oförändrade i alla yogaskolor. Dessutom har de också blivit allmänt accepterade moraliska föreskrifter för alla dem som, även om de inte utövar yoga, lever i de indiska kulturtraditionerna hinduism, buddhism eller jainism, och uppenbarligen är det bara reningsföreskrifterna som inte följs lika strikt som i yoga. Vid första anblicken verkar det som att Yama och Niyama inte är direkt relaterade till fysiologi. Men i betydelsen ett holistiskt övervägande av den eko-socio-psykosomatiska organiseringen av livet har vissa av dessa recept beröringspunkter med fysiologi. För rent medicinska verksamhetsområden där psykoterapeutiska, psykohygieniska, sociomedicinska eller fysio-dietologiska aspekter är viktiga kan här gömma sig frestande utsikter.
Recept av Yama och Niyama ur en fysiologisk synvinkel har en energibesparande effekt på människans psykosomatik och hjälper under alla omständigheter att upprätthålla regimen för optimala energiinformationsrelationer med världen och med sig själv. Nivån av stresshormoner minskar märkbart som ett resultat av ihållande utövande av yogans två första steg. Dessutom täcker Yama alla efterföljande stadier av yoga eller förbereder sig för dem, och Niyama, genom metoder för att rena den fysiska kroppen, främjar aktiv mekanisk stimulering av slemhinnorna, vilket orsakar revitalisering av viscerala funktioner, minskar känsligheten för patogena faktorer och minskar reaktivitet hos slemhinnorna, vilket främjar härdning.
Ur en fysiologisk synvinkel börjar utövandet av inre och yttre rengöring mycket snabbt ge ett kraftfullt stöd till immunsystemet och underlättar ytterligare steg mot läkning och förbättring av kropp och själ.
Asana är det tredje stadiet av klassisk yoga, representeras av poser. Detta steg är kanske det mest populära på grund av dess detaljerade utveckling inom Hatha Yoga.
Många asanas deformerar kroppshålorna, särskilt bröst- och buken, vilket leder till en förändring i tryck och följaktligen volym. Samtidigt i de lungloberna som finns i det expanderbara området bröst, alveolerna expanderar mer, dvs. där ökar området för gas och blodutbyte.
Under påverkan av asanas kommer konsekvenserna av bukdeformation att vara helt annorlunda. Indragningar och utskjutningar av buken, vågliknande sammandragningar av bukmusklerna i det horisontella och vertikala planet leder till aktivering av bukregionen av nervplexusarna som ligger djupt inne i bukhålan, vilket aktiverar den parasympatiska avdelningen i det autonoma nervsystemet, som ett resultat av vilket manifestationer av psyko-emotionell stress försvinner och personen blir lugn och balanserad.
Många yoga asanas stimulera gastrointestinal motilitet och påverka blodcirkulationen. När det gäller mag-tarmkanalen som helhet kan följande slutsats dras: förändringar i tryck som åtföljer sträckning (vridning) av bålen, leder först och främst till sträckning av tarmväggens muskler. Konditionerad av asanas, såväl som bandhas, kan mekaniska effekter på matsmältningskanalen först och främst stimulera tarmens motilitet och normalisera funktionen av mag-tarmkanalen.
Tillsammans med förändringar i hjärtaktivitet och blodtryck som en del av den övergripande energetiska anpassningen av blodcirkulationen, påverkar asanas blodcirkulationen genom förändringar i tre mekaniska storheter: tryck inuti kroppshålorna, hydrostatiskt tryck och eventuella lokala tryckfluktuationer på grund av den biomekaniska positionen av lemmarna. Dessa påverkan kan påverka å ena sidan hemodynamiken i den systemiska eller regionala cirkulationen, och å andra sidan vätskeutbytet i mikrocirkulationsområdet.
Som ett resultat finns det en ökning av antalet blodkroppar och ökat lymfutflöde, vilket har en gynnsam effekt på tillståndet hos muskler, inre organ och hormonsystemet. Som ett resultat ökar immuniteten, kroppens uthållighetsnivå och motståndet mot negativa miljöpåverkan ökar.
Biomekaniska principer för asanapraktik och kriyas kan spåras i följande aspekter av påverkan av hatha yoga på en persons funktionella tillstånd och motoriska aktivitet:
för det första, hos människor, när man anpassar sig till miljön, reduceras äntligen all den oändliga variationen av hjärnaktivitet till bara ett fenomen - muskelrörelse. För att förverkliga detta fenomen har kroppen en kraftfull muskelsystem, en del av muskuloskeletala systemet, som använder olika former av aktivitet - dynamisk, statisk och tonic. Alla nivåer av det centrala nervsystemet och hormonapparaten är involverade i processen att kombinera och reglera alla former av motorisk aktivitet: hjärnbarken, basala ganglierna, limbiska systemet, lillhjärnan, hjärnstammen och ryggmärgen. Engagemanget av alla nivåer i det centrala nervsystemet i genomförandet av motorisk anpassning är en indikator på den mångfacetterade betydelsen av yogaövningar för kroppens liv.
För det andra, motorisk aktivitet som manifesteras under utövandet av asanas och kriyas av hatha yoga är ett genetiskt bestämt biologiskt behov. Att tillfredsställa behovet av rörelse är lika viktigt som alla andra, till exempel för mat, vatten etc. Syftet med varje behov är att uppmuntra kroppen att tillfredsställa det. Följaktligen säkerställer behovet av motorisk aktivitet, som utför en incitamentfunktion, kroppens interaktion med omgivningen och bidrar till förbättringen av former för anpassning (anpassning) till förändrade miljöförhållanden.
Tredje, systematisk fysisk aktivitet av hatha yoga är en effektiv universell träningsfaktor som orsakar gynnsamma funktionella, biokemiska och strukturella förändringar i kroppen. Globalt coachinginflytande fysisk aktivitet på grund av det faktum att kroppen reagerar på det enligt principen om systematik, vilket involverar anpassningsmekanismer i processen: neurohumoral reglering, verkställande organ och autonomt stöd.
Fjärde, djupa systemiska och lokala transformationer i kroppen under praktiken motion hatha yoga är förknippad med den avgörande rollen för funktionerna i den genetiska apparaten av celler som ansvarar för genomförandet av rörelse. Resultatet av systematisk träning av kropp och sinne är en ökning av mitokondrier (cellens energiultrastrukturer) av nerv- och muskelceller och energipotential skelettmuskel. Samma positiva morfofunktionella förändringar inträffar i mekanismerna för nervös och humoral reglering, såväl som i cirkulations-, andnings- och utsöndringssystemet. Slutresultatet av dessa omvandlingar är ökad vitalitet i kroppen och förbättrad hälsa.
Och för det femte, positiv effekt Yogaövningar har två aspekter: specifik, manifesterad i kroppens uthållighet mot fysisk aktivitet, och ospecifik, uttryckt i ökad motståndskraft mot andra miljöfaktorer och sjukdomar. Detta bestämmer den skyddande (förebyggande) funktionen av systematisk motorisk aktivitet. Den förebyggande ospecifika effekten av fysisk aktivitet inom yoga tar sig uttryck i ökat motstånd mot smärta och negativa känslor, i förbättrad inlärningsförmåga och, vilket är särskilt viktigt för modern man, för att öka kroppens motståndskraft mot faktorer som orsakar skador på hjärtat och cirkulationssystemet, vars utseende till stor del underlättas av stress. Hatha-yogaövningar, som överför energiutbyte till en optimal och ekonomisk nivå, säkerställer hög stressbeständighet hos kroppen mot olika ogynnsamma faktorer i den biologiska, och särskilt sociala, miljön.
Fysiologiska förutsättningar för de gynnsamma effekterna av pranayama på människokroppen och psyket orsakas, först och främst, av reflexeffekten av luft som passerar genom de nasala bihålorna på många system och organ i människokroppen. Dessutom är utflykt av diafragman (med djup "bukandning") en extra massage av bukorganen.
Sällsynt, full och djup andning ökar amplituden av förändringar i den partiella spänningen av syre och koldioxid i blodet, vilket hjälper till att slappna av de glatta musklerna i blodkärlen och förbättrar näringen av vävnaderna i nervsystemet, inre organ och muskler.
Pranayama- speciella andningsövningar som påverkar den fysiologiska komponenten hos en person genom att ändra koncentrationen av syre och koldioxid, såväl som den känslomässiga komponenten, som påverkar den genom ett system av psykosomatiska överensstämmelser med hjälp av specifika typer av andning. Verkningsmekanismerna för andningsövningar inkluderar:
1. förändring i förhållandet mellan syre- och koldioxidkoncentrationer i kroppen;
2. inkludering av olika grupper av andningsmuskler i andningsprocessen;
3. reflexeffekt på hjärnan genom påverkan på lukt- och andra receptorer;
4. massage av inre organ;
5. reflexeffekt på det sympatiska och parasympatiska nervsystemet.
Genom att utöva pranayamas, speciellt långa andetag, och energipumpning, expanderar kroppens adaptiva funktioner, och medvetandet blir motståndskraftigt mot att uppleva olika förändrade tillstånd. I den traditionella förståelsen tjänar andningsövningar till att kontrollera mottagandet och distributionen av prana i kroppen, som å ena sidan ska ge harmoni mellan kropp och ande, och å andra sidan förbereda eller direkt leda till andliga meditativa övningar.
Begreppet "meditation" Vanligtvis kombineras yogastadierna från den femte till den åttonde (raja yoga). På grund av den välkända likheten med japansk zen och liknande skolor, sammanfattas många olika österländska psykotekniker under samma term. Genom meditation rensar en person sitt medvetande och harmoniserar psykosomatik. Modern medicin bekräftar att meditation kan förbättra mentalt fokus, effektivt eliminera stress och till och med lindra kroniska sjukdomar.
Meditation stärker immunförsvaret mot ett antal sjukdomar, inklusive influensa, högt blodtryck, astma, spastisk kolit, psoriasis och till och med cancer. Detta är resultatet av tio års forskning utförd av USA:s ledande neurokirurger vid Massachusetts Institute of Technology (MIT), templet för världens mest avancerade vetenskap, beläget i Cambridge i en förort till Boston.
Meditation minskar aktiviteten i en viss del av hjärnan, nämligen den högra prefrontala cortex, som är förknippad med negativa känslor – ångest, ilska, rädsla – och depression. Människor som mediterar regelbundet utvecklar fler antikroppar som bekämpar infektioner som influensa och förkylningar eftersom den vänstra prefrontala cortex, som är förknippad med positiva känslor, de är mer aktiva.
Många forskare noterar en minskning av andningsfrekvens och hjärtfrekvens i ett meditativt tillstånd, vilket indikerar kroppens övergång till ett trofotropiskt tillstånd. Det senare kännetecknas av aktivering av det parasympatiska nervsystemet, och hjälper därför till att lindra stress. Djup meditation har terapeutisk effekt på grund av det faktum att det: a) är, från en fysiologisk synvinkel, den fullständiga motsatsen till den sympatiska stressreaktionen; b) bidrar till normalisering av kroppens psykofysiologiska funktion.
Ett vetenskapligt förhållningssätt för att förstå yoga fungerar som en garant för en kompetent attityd till den egna praktiken och som en garanti hög nivå utbildning av specialister som undervisar yoga, eftersom förlitar sig uteslutande på de objektiva grundläggande lagarna för en människas existens och verksamhet.
komplex träningsfysiologi yoga
Enligt yogis läror lever vår kropp på bekostnad av "positiva" och "negativa" strömmar, och när de är i full balans kan vi prata om utmärkt hälsa (vi talar tydligen om balansen mellan processer för assimilering och dissimilering i metabolism). På den antika symbolikens språk betecknades den "positiva" strömmen med ordet "ha" (sol), och den "negativa" strömmen betecknades med ordet "tha" (månen). Genom att slå samman dessa två ord erhölls ordet "hatha", vars betydelse symboliserar motsatsernas enhet. Enligt V. Evtimov (1986) uppnår de med hjälp av långvariga och riktade yogaövningar förmågan att reglera vegetativa funktioner. Varje övning av hatha yoga kännetecknas av en viss positiv effekt på olika organ och system hos en person. Kroppens höga vitalitet och fingerfärdighet som uppnås samtidigt, med regelbundna övningar enligt yogasystemet, kan bibehållas till livets slut.
Den största specialisten inom idrottens fysiologi, doktor i biologiska vetenskaper V. S. Farfel säger: "... min bekantskap med gymnastiska övningar tillåter oss att hävda att asanas - statiska övningar för yogis - är ett bra sätt att utveckla ledflexibilitet och en känsla av balans med en liten utgift av fysisk energi. I hathayoga, som i alla system av fysisk kultur, betonas det att utvecklingen och förbättringen av det viktigaste börjar med att ta hand om kroppen - anden ("en tränad kropp bidrar till träningen av sinnet").
Det är välkänt att många funktioner i vår kropp regleras av medvetandet. Vi går, springer, stannar, sätter oss, tar en sked, tuggar fast föda, sväljer flytande föda, öppnar och sluter ögonen etc. – vi kan starta och stoppa alla dessa handlingar efter behag. Men kan vi påskynda eller bromsa hjärtats slag med en enda vilja? Kan de påverka funktionen hos magen och tarmens rörlighet? Kan vi kontrollera hur de endokrina körtlarna fungerar? Enligt MS Tartakovsky (1986) bör dessa frågor besvaras positivt. små Special träning- och du kan snabba upp eller sakta ner din puls. Låt oss komma ihåg den sura smaken av en citron, ytan på snittet fuktig från saften - och saliv rinner i munnen. Det är inte särskilt svårt att orsaka en ofrivillig reaktion hos en annan person, till exempel för att få honom att rodna, det vill säga att framkalla en kraftig expansion av de minsta blodkärlen. Med orimliga eller otillräckliga rädslor eller sömnlöshet, när den högra, "emotionella" hjärnhalvan är upphetsad, räcker det ibland att analysera dina känslor medvetet, det vill säga "ansluta" den vänstra "logiska" hemisfären för att lugna ner sig. En irriterad person kan rådas i ögonblicket av ett känslomässigt utbrott att hålla andan lite, och vid utandning. Ett överskott av koldioxid fokuserar hjärnans arbete på andningscentrumet och ilskeblixten slocknar.
Mindre energiförbrukning skiljer hashayoga skarpt från europeisk friidrott. Avslappning ges mer uppmärksamhet än muskelspänningar. Det är ingen slump att vissa studier halvt på skämt konstaterar att "yoga är gymnastik för lata människor." Yogisna själva tar dock åt sig äran för detta. ”...Muskulär utveckling är inte på något sätt identisk med hälsa... Alla rörelser utförs långsamt och smidigt... Huvudmålet är att öka blodcirkulationen och syretillförseln. Detta uppnås genom rörelser av ryggraden och olika leder, med djupandning men utan intensivt muskelarbete” (Kosambi D., 1968). En annan åsikt uttrycktes av E. A. Krapivina (1991), som menar att den europeiska Fysisk kultur, rotad i det klassiska Hellas, mycket mer naturligt och närmare naturen än yoga. Övningar för kroppens flexibilitet och styrka individuella muskler(och dessa är de viktigaste asanas) praktiseras i stor utsträckning i europeisk friidrott i urvalet av nybörjare i idrottssektioner.
Det har länge märkts att vissa ganska obekväma positioner i kroppen stimulerar kroppens inre krafter, orsakar responsmotstånd. Faktum är att med sådana ställningar uppstår "klämmor" i kroppen, andningen går i spiral, de största blodkärlen är delvis blockerade och i vissa fall lymfflödet. Dessa "vitala juicer" måste övervinna betydande hinder på deras väg, och kärlen tränar så att säga. Miniatyrmusklerna som reglerar dem, samtidigt som de gör ytterligare aktivt arbete, kräver mer syre och näringsämnen. En sorts övning utan rörelse, något liknande isometrisk gymnastik. Separata delar av kroppen arbetar samtidigt under extrema förhållanden. Blodtrycket stiger på vissa ställen på grund av "förträngningar". Det tenderar att spridas genom intilliggande små kärl, kapillärer. Inte bara de viktigaste lymfkanalerna är mer aktivt involverade i arbetet, utan också interstitiell, intercellulära utrymmen. Därav känslan av värme i dessa områden.
Trånga förhållanden hjälper också till att träna andningsorganen. För att upprätthålla liv förbrukar vår kropp kontinuerligt energi, som den får från nedbrytningen av komplexa högmolekylära organiska föreningar till föreningar med en enklare struktur och lägre molekylvikt. Olika organiska föreningar som kommer i kemisk interaktion med atmosfäriskt syre brinner ner till enklare produkter och frigör den energi som krävs för att upprätthålla kroppens vitala funktioner. Slutprodukterna av denna förbränning, varav den största andelen är koldioxid, släpps kontinuerligt ut i miljön. Sålunda, under hela livet, absorberar kroppen, ständigt i kontakt med omgivningen, ständigt syre och släpper ut koldioxid. Andningsprocessen består av tre steg: extern (lung)andning, transport av syre från lungorna till vävnaderna genom syre, och intern (vävnads)andning. På yttre andning det sker ett utbyte av gaser mellan blodet i lungkapillärerna och atmosfärisk luft (i alveolerna). Gastransport - överföringen genom blodet av syre från lungorna till vävnader och koldioxid från vävnader till lungorna och inre andning, vilket inkluderar alla oxidativa processer. Vid normal andning förskjuts diafragman med cirka 1 cm. Vid andning enligt yogisystemet når denna förskjutning 7-13 cm. Jämförelse av normal andning med yogiandningsövningar visar att:
- 1. Om vanlig andning utförs automatiskt och regleras av andningscentrumet i medulla oblongata, så styrs yogis andning av medvetandet.
- 2. Under normal andning av yogis observeras det viss varaktighet inandning och utandning och deras strikta rytmiska sekvens.
- 3. Full andedräkt yoga är en kombination av tre typer av andning: diafragma, bröstkorg och klavikel.
- 4. Under andningsövningarna koncentreras medvetandet uteslutande på själva andningen.
För korrekt andning Enligt yogasystemet är god öppenhet i näshålan och frånvaron av patologiska förändringar i dess slemhinna väsentliga. Målet med yogis är att utöva en indirekt effekt på vävnadsandningen med hjälp av rytmisk andning för att maximera metabolismens bioenergetiska effektivitet. En direkt följd av detta är en långsammare andning till följd av mer ekonomisk och selektiv syreförbrukning.
Generellt sett, i den fysiologiska aspekten, ger hatha yoga följande resultat:
- - utvecklar muskler och ökar rörligheten;
- - massage inre organ, vilket säkerställer deras goda prestanda;
- - eliminerar fysiska spänningar och mental stress, vilket automatiskt leder till muskelavslappning och stressavlastning och därmed ger det första steget för att lindra mental spänning, eftersom fysisk avslappning inte kan uppnås om en person är i ett tillstånd av psykisk stress.
Fysiologiska aspekter av yoga. Ebert D.
Per. med honom. - St Petersburg, 1999. - 160 sid.
Boken innehåller introduktionsinformation om själva yogan, men dess huvudsakliga uppmärksamhet ägnas åt de fysiologiska processer som ligger till grund för övningarna för yoga.
Detta gäller de fysiologiska mekanismerna för att bibehålla hållningen och muskeltonus, energiskiften, kardiovaskulära, andnings- och endokrina system, metaboliska processer. Stor uppmärksamhet ägnas också åt aktiviteten i olika delar av nervsystemet.
Formatera: doc/zip
Storlek: 1,52 MB
/Nedladdning fil
Formatera: pdf/zip
Storlek: 3,43 MB
/Nedladdning fil
Formatera: chm/zip
Storlek: 1,55 MB
/Nedladdning fil
INNEHÅLL
FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN
1. INTRODUKTION
1.1. Definition av yoga
1.2. Konstruktionen av klassisk yoga
1.3. Traditionell föreställning om människokroppen
1.4. Yoga och fysiologi
2. YAMA och NIYAMA
2.1. Recept av Yama och Niyama
2.2. Yoga rengöringsbehandlingar
2.3. Yogadiet
3. ASANA (POSE)
3.1.Definition och klassificering av asanas.
3.2. Mekaniskt bestämda effekter av asanas på inre organ
3.3.Effekter på blodcirkulationen
3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas
3.5. Biomekaniska aspekter av asanas
3.6. Somatosensoriska effekter av asanas
3.7. Sensorimotoriska aspekter av asanas
4. Pranayama
4.1. Teorier om prana
4.2.Pranayama-tekniker
4.3. Andningsformer och parametrar för pranayamas
4.4. Energiutbyte i pranayama
4.5. Effekter av pranayama på blodcirkulationen
4.6. Andningens roll i människokroppen
5. MEDITATION
5.1.Begreppet meditation
5.2. Meditationstekniker
5.3. Fysiologiska effekter av meditation
5.4. Psykofysiologisk betydelse av meditation
6. YOGA OCH ANPASSNINGSPROCESSER
6.1.Vikten av regelbunden yogaövning
6.2.Sensormotorsystem
6.3. Vegetativt system
6.4. Mentala anpassningar
6.5. Att lära sig speciella förmågor
6.6. Yogaterapi
6.7. Kontraindikationer
7. SLUTSATS
8. ORDLISTA
Bibliografi
Utgivningsår: 1986
Genre: etnovetenskap
Formatera: DOC
Kvalitet: OCR
Beskrivning: Yogans utbredda och popularitet vittnar om det akuta behovet i samhället av vad man brukar kalla "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. Sådana försök har redan gjorts i många länder, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). Boken "Physiological Aspects of Yoga" vänder sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga är tänkt att vara känd, så den här boken är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om de publikationer som finns tillgängliga idag ofta är föga relaterade till varandra, och många uppmätta värden inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga ställen) , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel av Yogans fysiologiska aspekter inleds med en kort introduktion till motsvarande fysiologiska problem för dem som är bekanta med mänsklig fysiologi i princip men inte är experter på området. För dem som vill fördjupa sig i de fysiologiska grunderna finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad redogörelse för fysiologiska frågor skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska förtjänta av uppmärksamhet inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden av medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt med tiden att få en djupare förståelse för yoga, till exempel i termer av klinisk medicin eller psykoterapi. Det val av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för ny forskning, för att därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag hjärtligt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också helhjärtat etnologen herr G. Kucharski för de många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Min speciella tacksamhet för ömsesidig förståelse och stöd i arbetet går till min fru Dagmar Ebert.
