Yoga är en ortodox filosofisk skola. Yoga är ett av de sex ortodoxa systemen inom indisk filosofi

Den mest kända skolan för indisk filosofi i världen är Yoga, som syftar till att förverkliga andan.. Själva ordet " yoga"översatt från sanskrit som "förbindelse". Yogans filosofi kommer från kopplingen mellan själen och det Absoluta. Inom yoga ses anden som en självständig princip, fri från sinnet, känslornas och kroppens begränsningar.

Yogasystemet är en uppsättning andliga och fysiska metoder som arbetar för individens omfattande utveckling i de andliga, fysiska och mentala aspekterna. Yoga intellektuell: det innebär en harmonisk inkludering av sinnets krafter, dess bestämmelser är baserade på filosofiska texter. Yogans filosofi syftar till att förstå tillvarons mysterier genom acceptans och medvetenhet om den personliga anden. Yoga lär ut vänlighet och kärlek. Särskilt idén om icke-våld kom från yogans filosofi. Yoga är dock väldigt praktiskt, eftersom det erbjuder tekniker för att kontrollera kroppen.

Det är intressant att vi kan hitta yogans idéer inte bara i läran från andra ortodoxa filosofiska skolor, utan också i sådana religiösa och etiska läror som taoism, buddhism, sikhism, etc.

Grundläggande principer för klassisk yogafilosofi(vanligtvis kallad Raja Yoga) formulerades av Patanjali i verket "Yoga Sutra" redan på 200-talet f.Kr. Det är dock fel att betrakta Patanjali som författaren till yogafilosofin. Han systematiserade idéer som kan hittas både i Vedas och andra heliga texter i det antika Indien.

Principsystemet skapat av Patanjali är uppdelat i följande delar:

Samadmtada - tillägnad formerna, målen och medlen för att uppnå yoga.
Sadhanapada - innehåller en berättelse om formerna av lidande, samt metoder för att avsluta dem.
Vibhutipada - beskriver de interna komponenterna i yogasystemet, talar om övernaturliga krafter som en student kan förvärva i processen att utöva yoga.
Kaivalyapada - talar om naturen och formerna för Andens befrielse.

För befrielse och upplysningssyfte föreslog Patanjali yogans åttafaldiga väg - Ashtanga Yoga:

Yama (sociala normer).
Niyama (självdisciplin).
Asana (meditativ position, hållning).
Pranayama (andningskontroll).
Pratyahara (kontroll av sinnena).
Dharana (koncentration).
Dhyana (kontemplation).
Samadhi (återförening med universums energi).

Genom att förstå tillvaron med hjälp av yogaövningar får en person kunskap om den sanna verkligheten, som initialt är dold för en person. Han måste hitta det själv. Målet med yoga kan anses vara en förändring av individens medvetande, hans medvetenhet om hans gudomliga natur. De forntida vismännen, som utövade yoga, kom till slutsatsen att verkligheten inte bara existerar i universum självt, utan också inom individen (Atman). Men den mångfacetterade världen är en manifestation av endast en verklighet (Brahman). Att leva denna verklighet kallas Samadhi, vilket är yogans högsta mål.

Yoga leder en person att befria Anden från materien (Purusha från Prakriti). Inom yogafilosofin tror man att allt mänskligt lidande kommer från människans begränsning av sin egen existens inom ramen för Prakriti. På grund av detta strävar en person alltmer efter känslor av tillfredsställelse och tillgivenhet. Men nöjen tar slut förr eller senare, och ju större tillfredsställelse desto större besvikelse. Detta bestämmer existensen av Karma. Så vi kastar oss in i en oändlig virvel av förvandlingar. Den högsta formen av existens för en person är hans önskan om befrielse från den ändlösa cirkeln av återfödelse. Detta, enligt yogaanhängare, kan endast uppnås genom att avsäga sig begär i den materiella världen. Detta är hur Karma inte skapas i en person och hans Ande är befriad från materien.

Hej kära läsare! Välkommen till bloggen!

Filosofin i det antika Indien - kortfattat, det viktigaste. Detta är ett annat ämne från en serie publikationer om filosofins grunder. I föregående artikel tittade vi på. Som redan nämnts uppstod vetenskapen om filosofi samtidigt i olika delar av världen - i Antikens Grekland och i det antika Indien och Kina runt 700-600-talen. FÖRE KRISTUS. Ofta betraktas filosofierna i det antika Indien och det antika Kina tillsammans, eftersom de är mycket besläktade och hade ett stort inflytande på varandra. Men ändå föreslår jag att vi ska överväga historien om det antika Kinas filosofi i nästa artikel.

Vedisk period av indisk filosofi

Filosofin i det antika Indien baserades på texterna i Veda, som skrevs på det äldsta språket - sanskrit. De består av flera samlingar skrivna i form av psalmer. Man tror att Vedaerna sammanställdes under en period av tusentals år. Vedaerna användes för religiös tjänst.

De första filosofiska texterna i Indien är Upanishaderna (senta 2:a årtusendet f.Kr.). Upanishaderna är en tolkning av Veda.

Upanishads

Upanishaderna bildade de viktigaste indiska filosofiska teman: idén om en oändlig och en Gud, läran om återfödelse och karma. Den Enda Guden är den okroppsliga Brahmanen. Dess manifestation – Atman – är världens odödliga, inre "jag". Atman är identisk mänsklig själ. Målet för den mänskliga själen (målet för den individuella Atman) är att smälta samman med världen Atman (världssjälen). Den som lever i hänsynslöshet och orenhet kommer inte att kunna uppnå ett sådant tillstånd och kommer att gå in i återfödelsens cykel enligt det kumulativa resultatet av hans ord, tankar och handlingar, enligt karmalagarna.

Inom filosofin är Upanishaderna gamla indiska avhandlingar av filosofisk och religiös karaktär. Den äldsta av dem går tillbaka till 800-talet f.Kr. Upanishaderna avslöjar huvudsaken Vedas, vilket är anledningen till att de också kallas "Vedanta".

I dem fick Vedaerna den största utvecklingen. Idén om att koppla ihop allt med allt, temat rymd och människa, sökandet efter anslutningar, allt detta återspeglades i dem. Grunden för allt som finns i dem är den outsägliga Brahman, som den kosmiska, opersonliga principen och grunden för hela världen. En annan central punkt är idén om människans identitet med Brahman, om karma som handlingens lag och samsara, som en cirkel av lidande som en person behöver övervinna.

Filosofiska skolor (system) i det antika Indien

MED 600-talet f.Kr De klassiska filosofiska skolornas (systemens) tid började. Skilja på ortodoxa skolor(de ansåg att Veda var den enda källan till uppenbarelse) och oortodoxa skolor(de erkände inte Veda som den enda auktoritativa kunskapskällan).

Jainism och buddhism klassificeras som heterodoxa skolor. Yoga och Samkhya, Vaisheshika och Nyaya, Vedanta och Mimamsa- Det här är sex ortodoxa skolor. Jag listade dem i par eftersom de är parvänliga.

Oortodoxa skolor

jainism

Jainismen bygger på eremittraditionen (600-talet f.Kr.). Grunden för detta system är personlighet och det består av två principer - materiella och andliga. Karma binder dem samman.

Idén om själars återfödelse och karma ledde jainerna till idén att allt liv på jorden har en själ - växter, djur och insekter. Jainismen predikar ett sådant liv att inte skada allt liv på jorden.

Buddhism

Buddhismen uppstod i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. Dess skapare var Gautama, en prins från Indien, som senare fick namnet Buddha, vilket betyder uppvaken. Han utvecklade konceptet om ett sätt att bli av med lidande. Detta borde vara livets huvudmål för en person som vill få befrielse och gå bortom samsara, lidandets och smärtans cykel.

För att bryta ut ur lidandets cirkel (gå in i nirvana) behöver du observera 5 budord (Wikipedia) och engagera sig i meditation, som lugnar sinnet och gör ens sinne klarare och fri från begär. Utrotningen av begär leder till befrielse och befrielse från lidandets cykel.

ortodoxa skolor

Vedanta

Vedanta var en av de mest inflytelserika skolorna inom indisk filosofi. Den exakta tiden för dess utseende är inte känd, ungefär - 2: a århundradet. före Kristus e. Slutförandet av undervisningen går tillbaka till slutet av 800-talet e.Kr. e. Vedanta är baserad på tolkningen av Upanishaderna.

I den är grunden för allt Brahman, som är en och oändlig. Människans Atman kan känna Brahman och sedan kan människan bli fri.

Atman är det högsta "jaget", det absoluta, som är medvetet om dess existens. Brahman är den kosmiska, opersonliga början på allt som existerar.

Mimamsa

Mimamsa ligger intill Vedanta och är ett system som förklarade Vedaernas ritualer. Kärnan ansågs vara idén om plikt, som representerade uppoffringar. Skolan nådde sin kulmen på 700-800-talen. Det hade en inverkan på att stärka hinduismens inflytande i Indien och minska buddhismens betydelse.

Sankhya

Detta är dualismens filosofi grundad av Kapila. Det finns två principer i världen: prakriti (materia) och purusha (ande). Enligt den är den huvudsakliga grunden för allt materia. Målet med Samkhya-filosofin är abstraktionen av ande från materia. Den byggde på mänsklig erfarenhet och reflektion.

Sankhya och Yoga hänger ihop. Sankhya är teoretisk grund för yoga. Yoga är praktisk teknik uppnå befrielse.

Yoga

Yoga. Detta system bygger på praxis. Endast genom praktiska övningar kan en person uppnå återförening med den gudomliga principen. Många sådana yogasystem har skapats, och de är fortfarande mycket kända över hela världen. Det är hon som har blivit den mest populära nu i många länder, tack vare komplexen motion, som gör det möjligt att vara frisk och inte bli sjuk.

Yoga skiljer sig från Samkhya i tron att varje person har en högsta personlig gudom. Med hjälp av askes och meditation kan du frigöra dig från prakriti (material).

Nyaya

Nyaya var en undervisning om olika former av tänkande, om diskussionens regler. Därför var dess studie obligatoriskt för alla som ägnade sig åt filosofering. Tillvaronsproblemen i den utforskades genom logisk förståelse. Människans huvudmål i detta liv är befrielse.

Vaisesika

Vaisheshika är en skola relaterad till Nyaya-skolan. Enligt detta system förändras allt ständigt, även om det finns element i naturen som inte är föremål för förändring - det här är atomer. Ett viktigt ämne på skolan är att klassificera de aktuella föremålen.

Vaisheshika är baserad på världens objektiva igenkännlighet. Adekvat kognition är huvudmålet för systematiskt tänkande.

Böcker om det antika Indiens filosofi

Från Samkhya till Vedanta. Indisk filosofi: darshans, kategorier, historia. Chattopadhyaya D (2003). En professor vid Calcutta University skrev den här boken speciellt för européer som precis har börjat bekanta sig med det antika Indiens filosofi.

Sex system av indisk filosofi. Muller Max (1995). Professorn vid Oxford University är en enastående expert på indiska texter, han har översatt upanishaderna och buddhistiska texter. Denna bok hänvisas till som ett grundläggande verk om Indiens filosofi och religion.

Introduktion till indisk filosofi. Chatterjee S och Dutta D (1954). Författarna presenterar synpunkter från indiska filosofiska skolor kortfattat och i ett enkelt språk.

Filosofin i det antika Indien - kortfattat, det viktigaste. VIDEO.

Sammanfattning

Jag tror att artikeln " Filosofi i det antika Indien - kortfattat, det viktigaste" blev användbar för dig. Du lärde dig:

om de viktigaste källorna till filosofin i det antika Indien - de antika texterna i Veda och Upanishads;
om de viktigaste klassiska skolorna för indisk filosofi - ortodoxa (yoga, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) och heterodoxa (jainism och buddhism);
om huvuddraget i den antika österns filosofi - om förståelse verkligt syfte en person och hennes plats i världen (koncentration på den inre världen ansågs viktigare för en person än på livets yttre omständigheter).

Jag önskar alla alltid en positiv inställning till alla era projekt och planer!

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

ABSTRAKT

Forntida indisk filosofi

Introduktion

Människans första försök att förstå världen omkring henne går tillbaka till perioden (2 tusen f.Kr.), då människan, i evolutionsprocessen, började särskilja naturen som sitt sätt att leva och gradvis särskilja sig från den. Människan började uppfatta djur- och växtvärlden, kosmos som något annat och motsatt henne, hon började utveckla förmågan att förstå verkligheten, och sedan dra slutsatser, slutsatser och lägga fram idéer om världen omkring sig (filosofera)

Mänsklighetens filosofiska tanke uppstod i en tid då de första klassens samhällen och stater ersatte klanförhållandena. Vissa filosofiska idéer som generaliserade många tusen människors erfarenheter kan hittas i de litterära monumenten i det antika Egypten och det antika Babylon. Den äldsta filosofin är den som har sitt ursprung i Indien och Kina.

Filosofi i Indien uppstod från en av de äldsta mänskliga civilisationerna, dess tusenåriga traditioner som går tillbaka till 1400- och 1000-talen. BC, har överlevt till våra dagar. I den indiska filosofins historia finns det 4 perioder: 1) XV - VI århundraden. före Kristus e. - Vedisk period; 2) klassiskt, eller brahman-buddhistiskt - från 600-talet. FÖRE KRISTUS. upp till 900-talet AD; 3) post-klassisk - 10-18 århundraden; 4) ny och modern indisk filosofi. Forntida indisk filosofi omfattar den vediska perioden och en del av den klassiska perioden från 600-talet f.Kr. upp till 2 v. FÖRE KRISTUS.

Började med filosofifKinesiskt tänkande (Vedas)

Den vediska perioden kännetecknas av brahmanismens dominans, baserad på stamtroende och seder, som anges i de fyra Veda (från sanskrit "kunskap, kunskap") - religiösa och filosofiska avhandlingar som skapades av dem som kom till Indien efter 1400-talet. före Kristus e. från Centralasien, Volga-regionen och Iran av ariska stammar.

Veda (2-1 tusen f.Kr.) spelade en stor roll i utvecklingen av den andliga kulturen i det antika indiska samhället. De är de första att försöka en filosofisk tolkning av den mänskliga miljön, de betraktas som förfilosofiska källor. Vedaerna uttrycker en mycket gammal religiös världsbild, den första filosofiska idén om världen, människan och det moraliska livet. Vedaerna är indelade i fyra grupper. 1) Samhitas ("helig skrift", religiösa hymner) 2) Brahmanas (samling av rituella texter). Brahmanismens religion (Brahman - präst), som dominerade före buddhismens uppkomst, förlitade sig på dem. 3) Aranyaki ("skogsböcker", uppföranderegler för eremiter). 4) Upanishader. Vid denna tidpunkt uppstod de första elementen i filosofiskt medvetande.

1. Rigveda ( 1,5 tusen f.Kr.)

Detta är en samling religiösa psalmer. De första manifestationerna av tvivel om sanningen i prästerliga besvärjelser och ritualer, tvivel om gudars existens är märkbara:

Medan du tävlar, sjung en vacker sång,\\berömmer den sanna Indra,\\om det är sant.\\"Det finns ingen Indra, - säger andra, - vem har sett honom?\\Vem ska vi sjunga?"\\ I forntida indisk mytologi är Indra härskaren över olika gudar (devaer) och samtidigt blixtens herre, såväl som vårdaren av drycken eller växterna som ger odödlighet, evig ungdom och visdom.I Rig Veda kan du läsa hymnen till Purusha: "Den tusenhövdade, tusenögda och tusenbenta purushan...\\Purusha är allt som har blivit och kommer att bli...\\Vad har hans mun blivit, vad har hans höfter, ben?\\Har de blivit Brahman hans mun, hans händer - en kshatriya,\\Hans lår blev en vaishya, en sudra uppstod ur hans ben.\\Månen föddes ur en tanke , ur ögonen steg solen,\\Ur Indras och Agnis mun, ur andedräkten uppstod vinden,\\från naveln uppstod luftrummet,\\Himlen reste sig ur huvudet.\\Jorden kom från fötterna, kardinalpunkterna kom från öronen.\\Så här var världarna fördelade.”

Brahminerna som nämns ovan är en prästerlig varna (grupp). Kshatriyas är militäraristokratins varna. Vaishyas är en varna av bönder, hantverkare och handlare. Shudras är den lägsta varna, har ingen rätt till gemensam egendom, är underordnad de andra varnas. Varnagrupperna utgjorde därefter basen i kastsystemet. Enligt forntida indisk mytologi är Purusha den första människan från vilken elementen i kosmos, den universella själen och "jag" uppstod. Purusha fungerar som universums materiella "fyllmedel". Han finns överallt samtidigt och fyller allt. Samtidigt är Purusha det kosmiska sinnet: han är en "expert på Vedaerna", "tanken är inbäddad" i honom. Senare (i Upanishaderna) identifieras han med världssjälen - Atman.

2. Upanishader (1 tusen f.Kr.)

Upanishaderna ("att sitta nära", d.v.s. vid lärarens fötter, ta emot instruktioner; eller "hemlig, intim kunskap") är filosofiska texter som i form representerade en dialog mellan en vis-lärare och en elev eller med en person söker sanningen. Totalt är ett hundratal Upanishader kända. De domineras av problemet med grundorsaken, den första principen för att vara, med vars hjälp ursprunget till alla naturliga och mänskliga fenomen förklaras. Den dominerande platsen i Upanishaderna upptas av läror som tror att den andliga principen - Brahman eller atman - är den primära orsaken och grundläggande principen för tillvaron. Brahman och Atman används vanligtvis som synonymer, även om Brahman oftare används för att beteckna Gud, den allestädes närvarande anden, och Atman - själen. Från och med Upanishaderna blir Brahman och Atman de centrala begreppen i all indisk filosofi. I vissa Upanishader identifieras Brahman och Atman med världens materiella grundorsak - mat, andetag, materiella element (vatten, luft, jord, eld) eller med hela världen som helhet. I de flesta Upanishad-texter tolkas Brahman och Atman som den andliga absoluta, den okroppsliga grundorsaken till naturen och människan.

Idén om identiteten för den andliga essensen av subjektet (människan) och objektet (naturen) går genom alla Upanishaderna, vilket återspeglas i det berömda talesättet: "Tat tvam asi" ("Du är det", eller "Du är ett med det").

Upanishaderna och de idéer som uttrycks i dem innehåller inte ett logiskt konsekvent och holistiskt koncept. Med den allmänna dominansen av förklaringen av världen som andlig och okroppslig, presenterar de också andra bedömningar och idéer, och i synnerhet görs försök att ge en naturlig filosofisk förklaring av grundorsaken och grundläggande grunden för fenomenen i världen och människans väsen. Det finns alltså i vissa texter en önskan att förklara den yttre och inre världen som bestående av fyra eller till och med fem materiella element. Ibland framställs världen som en odifferentierad varelse, och dess utveckling som sekventiell passage av vissa tillstånd av denna varelse: eld, vatten, jord eller gasformig, flytande, fast. Det är just detta som förklarar all mångfald som är inneboende i världen, inklusive det mänskliga samhället.

Kognition och förvärvad kunskap är uppdelad i två nivåer i Upanishaderna: lägre (du kan bara känna igen den omgivande verkligheten. Denna kunskap kan inte vara sann, eftersom dess innehåll är fragmentariskt, ofullständigt) och högre (kännedom om sanningen, d.v.s. den andliga absoluta , detta är uppfattningen av att vara i sin integritet.Den kan endast förvärvas med hjälp av mystisk intuition, den senare i sin tur bildas i stor utsträckning tack vare yogaövningar). Det är den högsta kunskapen som ger makt över världen.

Ett av de viktigaste problemen i Upanishaderna är studiet av människans väsen, hennes psyke, känslomässiga störningar och former av beteende. De skiljer på medvetande, vilja, minne, andning, irritation, lugn, etc. Deras inbördes samband och ömsesidiga inflytande betonas. Karakteristika ges av de olika tillstånden i det mänskliga psyket - vaket tillstånd, lätt sömn, djup sömn, beroendet av dessa tillstånd av de yttre elementen och primära element i den yttre världen.

Inom etikens område predikar Upanishaderna övervägande en passiv-kontemplativ inställning till världen: själens befrielse från alla världsliga anknytningar och bekymmer proklameras vara den högsta lyckan. Upanishaderna skiljer mellan materiella och andliga värden, mellan goda som lugnt tillstånd själ och grundsträvan efter sinnliga nöjen. För första gången uttrycks idén om själstransmigration (samsara) och vedergällning för tidigare handlingar (karma). Här uttrycks önskan att bestämma orsak-verkan-relationen i kedjan av mänskliga handlingar. Det görs också ett försök att med hjälp av moraliska principer (dharma) korrigera mänskligt beteende i varje skede av hans existens. Upanishaderna är i grunden grunden för alla eller nästan alla efterföljande filosofiska rörelser som dök upp i Indien, eftersom de presenterade eller utvecklade idéer som "närde" filosofiskt tänkande i Indien under lång tid.

3. Bhagavad Gita ( b gudomlig sång - en av böckerna i Mahabharata-dikten (18))

Till skillnad från Upanishaderna förekommer här redan utvecklade och integrerade filosofiska begrepp, vilket ger en tolkning av världsbildsproblem. Av primär betydelse bland dessa begrepp är undervisningen i Samkhya (filosofin om indisk dualism) och den närbesläktade yogan, som ibland nämndes i Upanishaderna. Grunden för konceptet är positionen för prakrit (materia, natur), som källan till all existens (inklusive psyket, medvetandet) och den rena anden oberoende av den - purusha (även kallad Brahman, Atman). Således är världsbilden dualistisk, baserad på erkännandet av två principer.

Huvudinnehållet i Bhagavad Gita består av guden Krishnas lära. Gud Krishna, enligt indisk mytologi, är den åttonde avataren (inkarnationen) av guden Vishnu. Gud Krishna talar om behovet för varje person att uppfylla sina sociala (varna) funktioner och plikter, att vara likgiltig inför frukterna av världslig verksamhet och att ägna alla sina tankar åt Gud. Bhagavad Gita innehåller idéer om mysteriet med födelse och död; om förhållandet mellan prakriti och mänsklig natur; om gunas (tre materiella principer födda av naturen: tamas - en inert inert princip, rajas - en passionerad, aktiv, spännande princip, sattva - en upplyftande, upplyst, medveten princip), som bestämmer människors liv; om den moraliska lagen (dharma) för att uppfylla sin plikt; om en yogis väg (en person som har ägnat sig åt yoga - förbättringen av medvetandet); om genuin och icke-äkta kunskap. En persons främsta dygder kallas balans, avskildhet från passioner och begär och avskildhet från jordiska ting.

Huvudsakliga filosofiska skolor

Vid 600-talet. FÖRE KRISTUS. i Indien växer förutsättningarna fram för en ekonomisk, politisk, social och därmed andlig vändpunkt i utvecklingen av landet - framväxten av de första staterna, ett språng i utvecklingen av produktivkrafter i samband med övergången från brons till järn, bildandet av varu-pengar-relationer, tillväxten av vetenskaplig kunskap, kritik av etablerade moraliska idéer och attityder.

Dessa faktorer tjänade som grunden för uppkomsten av ett antal läror eller skolor, som är uppdelade i två stora grupper. Den första gruppen är de ortodoxa filosofiska skolorna i det antika Indien, som erkänner Vedas auktoritet. Den andra gruppen är heterodoxa skolor som inte förnekar Vedas ofelbarhet.

Grundläggande ortodoxa läror i forntida indisk filosofi

Vedanta ("fullbordandet av Vedas") (IV-II århundraden f.Kr.)

De viktigaste bestämmelserna i Vedanta anges av Badarayan (400-talet e.Kr.) i verket Vedanta Sutra. Det finns två riktningar i den - Advaita (grundad av Shankara på 800-talet) och Vishishta-Advaita (grundad av Ramanuja). Enligt Advaita finns det ingen annan verklighet i världen förutom den enda högsta andliga essensen - Brahman, som är odefinierbar, ovillkorlig och kvalitetslös. Idén om mångfalden av objekt och fenomen i universum är resultatet av okunnighet - allt utom Gud är en illusion. De huvudsakliga metoderna för kunskap är intuition och uppenbarelse, och slutledning och sensation spelar en sekundär roll. Människans mål är att förstå att bakom all mångfald finns en enda gudom. Enligt Vishishta Advaita finns det tre verkligheter: materia, själ och Gud. De är i ömsesidig underordning: den individuella själen underkastar sig den materiella kroppen, och Gud dominerar dem båda. Utan Gud kan både själ och kropp bara existera som rena begrepp, och inte som verklighet. Människans mål är befrielse från materiell existens, vilket kan uppnås genom andlig aktivitet, kunskap och kärlek till Gud.

Mimamsa (VI-talet f.Kr.)

Syftet med Mimamsa är att rättfärdiga den vediska ritualen, men de filosofiska och religiösa bestämmelserna i Vedaerna måste vara logiskt motiverade.

Den slutliga befrielsen från det förkroppsligade tillståndet kan inte förklaras rationellt, den är endast möjlig genom kunskap och medveten ansträngning. Huvudfokus bör ligga på att iaktta religiös och social plikt - dharma (utföra ritualer och följa de förbud som införs av kast). Att följa dharma kommer att leda en individ till den ultimata befrielsen. Mimamsa erkänner existensen av materiella och andliga principer i universum.

Sankhya (VI-talet f.Kr.)

Det finns två principer i universum: materiellt - prakriti (materia, natur) och andligt - purushi (medvetande). Den materiella principen är i ständig förändring och utveckling, underkastad lagen om orsak och verkan. Den andliga principen är den eviga, oföränderliga principen om individualitet, medvetande som överväger både livsförloppet för den levande varelsen där den befinner sig, och universums utvecklingsprocess som helhet. Alla förändringar i den materiella principen beror på förhållandet i vilket de tre gunas (huvudtendenserna för den materiella världens existens) representeras i den: sattva (klarhet, renhet), tamas (tröghet), rajas (aktivitet). Kombinationerna av dessa gunas leder till uppkomsten av hela naturens mångfald. Den materiella principens kontakt med det andliga leder till utvecklingen av individen och universum. Varje levande varelse består av tre delar: den andliga principen, den subtila kroppen och den grova kroppen. Smal kropp består av intellektet, sinnena och deras tillhörande element och känslan av "jag". Den subtila kroppen är karmans säte och följer den andliga principen tills den senare uppnår fullständig befrielse från inkarnation till vilket väsen som helst. Den grova kroppen består av materiella element och går under med varelsens död.

Nyaya (300-talet f.Kr.)(Baserat på Gotama)

Det finns ett materiellt universum som består av atomer, vars kombination bildar alla objekt.I universum finns det otaliga själar som kan förknippas med materiella atomer, eller kan vara i ett fritt tillstånd. Den högsta andliga reglerande principen är guden Ishvara. Gud är inte skaparen av atomer, utan skapar bara en kombination av atomer och orsakar kopplingen av själar med atomer eller befrielse av själar från atomer. Läran erkänner fyra sätt att veta: förnimmelse, slutledning, analogi och andra människors vittnesbörd.

Vaisheshika (från sanskrit - "funktion) (VI-V århundraden f.Kr.)

Undervisningen fastställer sju kategorier för allt som finns: substans, kvalitet, handling, gemenskap, egenhet, inneboende, icke-existens. "Ämne", "kvalitet" och "handling" finns i verkligheten. "Gemenskap", "egenart" och "inneboende" är produkter av mental aktivitet. Kategorin "funktion" spelar en speciell roll i undervisningen, eftersom den speglar den verkliga mångfalden av ämnen. Världen består av ämnen som har kvalitet och verkan. Vaisheshika identifierar 9 ämnen: jord, vatten, ljus, luft, eter, tid, rymd, själ, sinne. Atomer av jord, vatten, ljus och luft bildar alla materiella föremål. Atomer är eviga, odelbara, har ingen förlängning, men deras kombinationer bildar alla utsträckta kroppar. Anslutningen av atomer styrs av världssjälen. Som ett resultat av atomernas ständiga rörelse skapas och förstörs den värld som existerar i tid, rum och eter periodvis. Baserat på deras kvalitet delas atomer in i fyra typer, beroende på deras ursprung. Atomer producerar fyra typer av förnimmelser: känsel, smak, syn och lukt.

Yoga ("koncentration", .) (grundläggande Patanjali 2: a århundradet FÖRE KRISTUS.)

Yoga är baserad på Veda och är en av de vediska filosofiska skolorna. Enligt undervisningen bör huvudmålet för alla mänskliga handlingar vara fullständig befrielse från den materiella tillvaron. De två villkoren för sådan befrielse är Voyragya (passion och avskildhet) och Yoga (kontemplation). Den första är baserad på övertygelsen om det meningslösa i världsligt liv, fullt av ondska och lidande.

Yoga är en individuell frälsningsväg, designad för att uppnå kontroll över känslor och tankar, främst genom meditation. I yogasystemet betraktas tron på Gud som ett inslag i en teoretisk världsbild och som ett villkor för praktisk verksamhet som syftar till befrielse från lidande. Förbindelse med Den Ena är nödvändig för att förverkliga sin egen enhet. Efter framgångsrik behärskning av meditation kommer en person till ett tillstånd av samadhi (dvs ett tillstånd av fullständig introversion, uppnått efter en serie fysiska och mentala övningar och koncentration). Dessutom innehåller yogan även regler för att äta. Mat delas in i tre kategorier enligt de tre materiella natursätten som den tillhör. Till exempel kan mat i okunskapens och passionens gunas öka lidande, olycka och sjukdom (främst kött). Yogalärare Särskild uppmärksamhet uppmärksamma behovet av att utveckla tolerans mot andra läror.

forntida indisk filosofi Buddhism yoga

Stora heterodoxa skolor inom forntida indisk filosofi

jainism ( VI V. BC, grundad Vardhaman (9-8 århundraden f.Kr.), med smeknamnet vinnaren ("Gina").

Jainismen är baserad på läran om tattvas (entiteter som är råvaran från vilken världen är byggd, och samtidigt den grundläggande sanningen från vilken kunskap byggs). De två huvudsakliga tattvaerna är jiva (själ), vars huvudsakliga egenskap är medvetande, och ajiva (allt som inte är själen). Materia är en av varianterna av ajiva, som har egenskaperna beröring, ljud, lukt, färg och smak. Materia är atomär och tillgänglig för sinnena, föränderlig, har ingen början eller slut, och är inte resultatet av gudomlig kreativitet. Det finns ingen enskild själ eller högsta gud. Det finns ett enormt och konstant antal själar i världen, förkroppsligade i levande varelser eller inte. Själar, liksom materia, skapas inte av någon och existerar initialt och alltid. Varje själ är allvetande, allomfattande och allsmäktig, men dess förmågor begränsas av den kropp den lever i.

Målet är ett liv där det är möjligt att befria en person från passioner. Jainismen anser att utvecklingen av medvetande är huvudtecknet på en persons själ. Graden av medvetande hos människor varierar. Detta beror på att själen tenderar att identifiera sig med kroppen. Och trots det faktum att själen till sin natur är perfekt och dess möjligheter är obegränsade, inklusive kunskapens gränser; själen (bunden av kroppen) bär också inom sig bördan av tidigare liv, tidigare handlingar, känslor och tankar. Anledningen till själens begränsning ligger i dess fasthållanden och passioner. Och här är kunskapens roll enorm, bara den kan befria själen från fasthållanden, från materien. Denna kunskap överförs av lärare som har erövrat (därav Gina - Vinnare) sina egna passioner och kan lära ut detta till andra. Kunskap är inte bara lydnad mot läraren, utan också korrekt beteende och handlingssätt. Befrielse från passioner uppnås genom askes.

Buddhism (VII-VI århundraden f.Kr.)grundläggande Siddhartha - Bumdda Shamkyamuni (upplyst)

Tre punkter: livet är fullt av lidande, det finns en orsak till lidande, det finns en möjlighet att bli av med lidande. Han predikar befrielse från lidande genom att avsäga sig begär och uppnå "högsta upplysning" - nirvana. Nirvana är ett tillstånd av fullständig jämnmod, befrielse från allt som för med sig smärta, distraktion från tankar och omvärlden. Det finns ingen enskild gud. Själen som en speciell varelse existerar inte. Det finns bara en ström av ständigt föränderliga medvetandetillstånd. Allt som finns i världen är tillfälligt.

Lokayata (Charvaka).

Framväxten av denna lära är förknippad med den mytiske vismannen Brihaspati (bönens gudom) Alla föremål består av fyra element: jord, eld, vatten och luft. Elementen finns för alltid och är oföränderliga. Alla egenskaper hos objekt beror på kombinationen av vilka element de är, och på proportionerna i vilka dessa element kombineras. Medvetande, intelligens och sinnen uppstår också från kombinationen av dessa element. Efter döden av en levande varelse sönderfaller denna kombination, dess element förenar sig med elementen i motsvarande mångfald av livlös natur. Den enda källan till kunskap är sensation. Sinnesorganen kan uppfatta föremål, eftersom de själva består av samma element som föremålen. På denna grund förnekar undervisningen existensen av extrasensoriska och översinnliga föremål, och först av allt, Gud, själ, vedergällning för gärningar, himlen, helvetet, etc. De där. förnekar existensen av någon annan värld än den materiella.

Allmänna känneteckenni indiska filosofiska system

Forntida indisk filosofi har några gemensamma drag. En av dessa egenskaper är att individuell kreativitet i indisk filosofi är extremt svagt uttryckt. Även om källor har gett oss individuella namn på indiska filosofer, är deras individuella bidrag till indisk filosofi till stor del upplöst i kollektiv kreativitet, som har tagit formen av en eller annan skola. Denna typ av "ansiktslöshet" av indisk filosofi, karakteristisk för andra sfärer av indisk andlig kultur, var under antikens och medeltidens era ett direkt uttryck för kraften i utjämningstraditionen, som bestämdes av stabiliteten i den socio- ekonomiska formindiska samhället i denna mycket långa historiska era. Samma "ansiktslöshet" i det filosofiska tänkandet i Indien är oupplösligt förknippad med ett sådant särdrag som den extrema kronologiska osäkerheten hos dess monument, som ibland går tillbaka inte bara århundraden utan även hela årtusenden. I den andliga kulturen i det antika Indien fanns det nästan ingen historisk vetenskap, så rikt representerad i den grekisk-romerska världen, och till och med i det antika Kina.

Ett annat utmärkande kännetecken för indisk filosofi under den aktuella eran är dess låga koppling till själva vetenskapliga tänkandet. Generellt sett finns det ingen filosofi utanför relation till vetenskaplig kunskap, inklusive filosofin i den antika världen. Men karaktären av sambandet mellan filosofi och konkret vetenskaplig kunskap var annorlunda redan i den antika världen. Vissa element av naturvetenskapligt tänkande, som speglar mänsklighetens tusenåriga erfarenhet, var inblandade i den religiös-mytologiska ideologin (präster, som är professionella ministrar för religiösa kulter, agerade samtidigt som de främsta bärarna av lärande och kunskap i länderna i Med tanke på närvaron av denna typ av kunskap baserad på universell mänsklig erfarenhet (till exempel medicinsk, den mest karakteristiska i detta avseende), kan man förstå att utgångspunkten för utvecklingen av filosofiskt tänkande i det antika Indien - och i andra länder i den antika världen - var religiös och mytologisk tanke.

Matematiken (i något mindre utsträckning astronomi) spelade en särskilt viktig roll för filosofins bildande som en speciell form av socialt medvetande och dess separation från den mytologiska livmodern. Matematik i det antika Indien, särskilt sådana sektioner som aritmetik och sedan algebra, uppnådde mycket stora resultat (det räcker med att påpeka utseendet på positionstalsystemet och införandet av noll), vilket överträffade vad som gjordes inom dessa kunskapsområden i Antikens Grekland. Dessa landvinningar hänför sig dock främst till de första århundradena av vår tideräkning, då filosofiskt tänkande hade funnits i många århundraden och då dess förhärskande idealistiska ströms beroende av den religiös-mytologiska traditionen bestämdes. Den indiska antikens filosofi inskränkte sig inte till denna ström, utan omfattade också en rad materialistiska idéer, ståndpunkter och läror, som kännetecknades av ett mer eller mindre nära samband med naturvetenskapligt tänkande. Men i allmänhet, i jämförelse med antik, grekisk-romersk filosofi, är ett sådant samband mindre vägledande för indisk filosofi.

Ämnet för de första filosofiska reflektionerna var inte bara de naturfenomen som omger människan, utan också människans värld och hennes relationer till andra människor och hennes individuella existens.

Postat på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Forntida indisk filosofi och dess skolor. Vedaernas andliga auktoritet. Ortodoxa och heterodoxa skolor: Vedanta, Mimamsa, yoga och buddhism. Forntida kinesisk filosofi, dess nära samband med mytologi. De viktigaste filosofiska begreppen: materialism och idealism.

test, tillagt 2009-10-08

Bildandet av filosofiskt medvetande i det antika Indien. Grundidéer i forntida indisk filosofi. Den indiska civilisationens kultur. "Brahman" period av kulturell utveckling. Världsbild av jainismens anhängare. Buddhismen är en av de äldsta världsreligionerna.

abstrakt, tillagt 2010-08-02

Karakteristika för ortodoxa (Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Nyaya, Yoga) och heterodoxa (jainism) grupper av filosofiska skolor i det antika Indien. Studerar Samhidas samlingar: Rigveda, Upanishad, Bhagavad-Gita. Lärdomar om buddhismens fyra ädla sanningar.

abstrakt, tillagt 2010-06-02

Att studera särdragen i ursprunget och utvecklingen av filosofin i det antika Indien. Veda är det äldsta monumentet av indo-arisk kultur. Jainism, buddhism, Charvaka Lokayata är de viktigaste filosofiska lärorna i det antika Indien. Skillnader mellan de sex gamla indiska ortodoxa skolorna.

abstrakt, tillagt 2011-11-21

Stadier av filosofins uppkomst i det antika Indien (vediska, brahmano-buddhistiska, hinduiska). Vedas som det äldsta monumentet av indisk litteratur, deras gruppering. Egenskaper för heterodoxa skolor (Lokayata-läror, buddhism, jainism) och principerna för deras undervisning.

presentation, tillagd 2016-12-18

Förutsättningar för uppkomsten av forntida österländsk filosofisk tanke. Riktningar för forntida indisk filosofi: Vedisk kultur, ortodoxa och heterodoxa skolor. Lärdomar i forntida kinesisk filosofi: konfucianism, taoism, moism, legalism, namnskola.

test, tillagt 2011-06-05

Begreppet hinduism som ett religiöst system. Perioder av utveckling av indisk filosofi: vedisk, klassisk, hinduisk. Grupper av skolor för indisk filosofi: ortodoxa och heterodoxa. Filosofiska skolor i det antika Indien: Samkhya, yoga, Nyaya, Vaishenshika.

kursarbete, tillagt 2012-03-21

Ursprung, stadier och allmänna drag av filosofin i det antika Indien. En studie av relationen mellan Gud och människa. Tänkare och mystiker från öst. Buddhism och Vedanta som de främsta representanterna för de ortodoxa och heterodoxa skolorna. Upanishadernas roll i det indiska samhällets liv.

kursarbete, tillagt 2019-03-14

Filosofi om Sutra och episka perioder. Vediska läror: yoga, Vedanta, Vaisheshina, Nyaya, Mimamsa och Samkhya. Ontologi för indisk filosofi (läran om att vara och icke-vara). Drag av forntida indisk epistemologi. Lärdomar om samsara, ahimsa, moksha och karma.

presentation, tillagd 2014-11-03

Om skapandet av världen och kosmologin i verk av "Vedas" och "Upanishads" i det antika Indien. Motstånd mot brahmanismen. Ortodoxa och heterodoxa skolor för indisk filosofi. Huvudinnehållet filosofiska läror Forntida Kina: konfucianism, taoism, mohism och legalism.

Många av oss har ingen klar uppfattning om yoga. Bilden av en yogi, en gammal man som har förmågan att utan minsta tvekan trampa på krossat glas eller ligga på spik, fortplantad genom filmer, har länge varit inbäddad i vårt medvetande. Men det är bara en stereotyp och avslöjar inte full väsen yoga Yoga är inte bara en uppsättning fysiska övningar för att hålla sig i form. Yoga är en livsstil och ett sätt att tänka. Det är inte så lätt att förstå, men vi ska försöka utöka din förståelse av det så mycket som möjligt. yoga – om dess filosofi, skolor, funktioner.

Låt oss först ta reda på vad begreppet "yoga" betyder. Yoga är en av de sex ortodoxa darshanerna - filosofiska skolor i Indien. Den har en hundraårig existenshistoria. Huvudmålet med yoga är att känna sin själ, sina egna hemligheter, att hitta svar på frågor som dyker upp i varje persons medvetande, frågor som rör ens eget medvetande och att få upplysning. Sålunda sker befrielsen av den mänskliga själen.

I filosofisk mening yogaär enheten mellan det individuella "jaget" (själen) och det universella "jaget" (Supersjälen), vars resultat är upplyst och rent medvetande. Yoga är en upplevelse som förbinder kropp, sinne, intelligens och sinnen med ditt inre.

De grundläggande begreppen som en person som är intresserad av yoga möter inkluderar:

Asanas (ställningar)– hjälpa till att hålla kroppen frisk, vacker, flexibel;
Pranayama (andningsövningar)– reglera andningen och kontrollera känslor;
Meditation (avslappning, avslappning)- gör det möjligt att höra dig själv och känna ditt "jag".

De grundläggande principerna och teorierna för yoga anges i Yoga Sutras av Patanjali, en filosof från den religiösa skolan i Indien. Det var inte han som kom med denna lära. Han blev mer av en systematiserare av kunskap erhållen från heliga texter.

Yoga tros fungera med alla aspekter av livet:

mental;
fysisk;
emotionell;
andlig;
mental.

Det är nödvändigt att slutföra livets resa. Yoga är en vetenskap som påverkar inte bara medvetandet, utan även det undermedvetna.

Ett av de grundläggande postulaten som inkluderar yoga filosofi, tar sig uttryck i det faktum att gränserna för vår kunskap bestäms av begränsningarna för mental och kroppslig erfarenhet. Eftersom vår intellektuella kunskap bara är en liten del av sanningen, yttre kunskap. Därför är målet med yoga att överskrida begränsningarna för det grova fysiska Jaget och komma till en förståelse av det subtila Jaget.

Huvudskolor för yoga

1. Hatha yoga- en undervisning baserad på att uppnå fysisk harmoni, balansera energin av yin och yang, som utförs med hjälp av fysiska och psykologiska (meditation) medel. Detta är ett lägre, men ändå mycket viktigt stadium, vilket är grundläggande för andra typer av yoga. Hatha yogaär en del av Raja Yoga, förbereder kroppen för den andliga sidan av Raja Yoga. Detta är en av de mest populära typerna av yoga i väst. Inkluderar:

motion;
rengöring av inre organ;
andningsövningar;
rätt näring;
förmåga att slappna av.

2. Raja Yoga— bokstavlig översättning "Drottning bland yogis." Detta betyder inte att det bara är avsett för kungar, utan understryker helt enkelt dess exceptionella status. Huvudmålet är kontroll av sinnet genom meditation, samt medvetenhet om skillnaden mellan illusion och verklighet, att uppnå befrielse. För att börja utöva de mer sublima aspekterna av yoga är det nödvändigt att uppnå högsta psykologiska och fysisk hälsa. Olika vanor hindrar en från att uppnå andlig balans. Praxis som tillåter en att uppnå ett sådant tillstånd kan klassificeras som Raja Yoga.

3. Kundaliniyoga- dessa är mantran och meditationer, fysiska övningar, andningsövningar, avslappning. Ordet "kundalini" betyder medvetenhet och de dolda möjligheterna med just denna medvetenhet. Syftet med övningen är att väcka Kundalinis gudomliga energi. Denna energi representeras symboliskt av en orm lindad och sover vid basen av ryggraden. Gradvis, tack vare övning, stiger den upp längs den centrala energikanalen och öppnar och väcker det ena chakrat efter det andra. Slutresultatet är början av upplysning.

Vanliga klasser kundalina yoga kommer att ge dig:

förbättrad fysisk kondition;
känsla av kraft och lycka;
höja medvetandet och utöka medvetenheten.

4. Ashtanga yoga– en disciplin som består av åtta steg (steg). Vi kan säga att det är en snabb serie av sekventiella poser, andningstekniker och koncentration. Ashtanga yoga Perfekt för dig som har en stark kropp och ett rastlöst sinne. Stegen ger en slags guide till hur man lever ett lyckligt liv. De fyra första stegen är hjälp med att förbättra personligheten och finna lugn över kroppen. Detta är en förberedelse för det andra steget - att lära känna dina känslor och sinne, och som ett resultat - att uppnå ett högre medvetandetillstånd.

8 steg av Ashtanga yoga

Yama– efterlevnad av moraliska bud;
Niyama– intern disciplin, kontroll, kultur;
Asana– uppnå hälsa genom fysisk träning (ställningar);
Pranayama-andningsövningar för att säkerställa andningskontroll;
Pratyahara– Hantering av känslor;
Dharana– koncentration av tankar;
Dyakhna- meditation;
Samadhi– nirvana, upplysning (sammanslagning med universums ande).

5. Iyengar yoga— huvudfokus i denna typ av yoga ligger på kroppsposition för harmonisk utveckling och att uppnå anatomisk perfektion. Särskiljande dragär antagandet av vissa poser (asanas), med hjälp av de nödvändiga stöden. För Iyengar yoga kännetecknas av ett individuellt förhållningssätt till varje utövare, särskild uppmärksamhet och förklaringar av varje ställning.

6. Sahaja Yogaär en metod för meditation med målet att inre balans av känslomässiga, mentala och psykiskt tillstånd person. Sahaja Yoga är baserad på upplevelsen av självförverkligande (manifestation av ens ande), tillgänglig för alla från födseln. Vad ger Sahaja Yoga:

mänsklig utveckling;
självläkande;
utveckling av samhället.

7. Prana yoga- en typ av yoga baserad på andningsövningar, som låter dig hantera vital energi Qi. Pranayama- det fjärde steget av yoga.

8. Agni yoga eller Levande etik . Religiös och filosofisk undervisning om livet, som är en syntes av forntida läror, vetenskapliga landvinningar, såväl som andlig och praktisk mänsklig erfarenhet. Detta är en undervisning som grundades av den ryske konstnären N. Roerich och hans fru. De anser att hjärtats andliga eld och andlig energi är den huvudsakliga kraften som livet bygger på.

Fridykare utövar yoga. Efter bara några sessioner ökar tiden som de kan hålla andan till 3 minuter.
Det finns bevis för att yoga praktiserades inte bara i det antika Indien, utan också i de antika civilisationerna i Latinamerika.
Yogis har upptäckt att många mänskliga sjukdomar uppstår på grund av felaktig andning och kan hanteras genom pranayama yoga.
Rörelser som ger avslappning i yoga hjälper till att förbättra funktionen hos nerv- och kardiovaskulära system, matsmältningskanalen och andningsorganen.
Yogaklasser hjälper till att koncentrera sinnet och uppmärksamheten.

I den här artikeln tittade vi på yogans grundläggande begrepp, dess principer och typer. Som du kan se är inte allt så enkelt som det verkar vid första anblicken. Men om du verkligen är intresserad av det här ämnet, kommer att studera det djupare att öppna upp en underbar värld för dig. En värld av upplysning och andlig harmoni.

Vi önskar dig förbättring och kunskap om dina förmågor!

Yogans filosofi i vid bemärkelse kan kallas den antika läran om människans andliga självförbättring, som kom till oss från den ariska civilisationen och utvecklades till den form som idag är känd i de religiösa och filosofiska skolorna i det antika och medeltida Indien.

Yoga är en av Darshanas, de sex ortodoxa (som följer Vedas andliga tradition) tankeskolor i Indien. Dess teorier och principer anges i grundarbetet för denna skola, Yoga Sutras, och kommentarer till detta arbete. Vi vet praktiskt taget ingenting om författaren till Yoga Sutras, Patanjali. I Indien har han sedan urminnes tider ansetts vara en stor lärare, yogi och filosof som levde på 200-talet. FÖRE KRISTUS. Men idag är de flesta vetenskapsmän överens om att, vad gäller innehåll och terminologi, bör Yoga Sutra dateras tillbaka till 200-talet e.Kr.

Patanjali var inte den person som uppfann yogaläran. Vi finner ursprunget till den yoga han beskrev i världskulturens äldsta monument - Veda, Indiens heliga texter (2:a årtusendet f.Kr.) Patanjali fungerade som en systematiserare av denna lära.

Att gå direkt till filosofin klassisk yoga, låt oss lyfta fram två grundläggande kategorier som innehåller allt väsen, allt som existerar. Dessa är Purusha och Prakriti - andliga och materiella substanser.

Prakriti (materia) är allt som vi ser, hör, rör eller känner på något annat sätt. Detta är allt som de mest avancerade instrumenten kan spela in, från de minsta partiklarna till objekt i kosmisk skala. Konceptet Prakriti innehåller hela universum, alla fysiska objekt och energifält.

Med Purusha menas den eviga Anden, den andliga principen. Purusha är den högsta delen av tillvaron. Han har inte de former som är karakteristiska för Prakriti, därför kan han inte föreställas. Han är medveten medan materia är omedveten. Man bör dock inte identifiera Purusha med läran om Gud som är bekant för västerländska människor. Purusha saknar alla personliga egenskaper. Den klassiska yogans gud - Ishvara - är en manifestation av Purusha, men Han skapar inte världen och kontrollerar den inte. Förutom Honom finns det andra gudar i Anden, men Ishvara är den högsta bland alla andliga varelser. Den har också den viktigaste egenskapen för yogafilosofin att koppla ihop och separera Purusha och Prakriti.

Före föreningen av Ande och materia är den senare i ett omanifesterat tillstånd. Detta betyder att universum inte existerar, och de tre grundläggande egenskaperna eller krafterna (gunas) hos Prakriti är i balans. Guna sattva är ansvarig för principen om klarhet, rajas - för principen om rörelse, aktivitet, tamas - för principen om fred, tröghet. När Ande och materia förenas, börjar Purusha, som en medveten princip, kontrollera Prakriti i en viss mening, vilket orsakar förändringar i den. Gunorna börjar interagera med varandra i många kombinationer och, passerar genom vissa stadier, bildar de den objektiva världen i alla dess former. I det här fallet blir den första produkten av gunornas interaktion Buddhi-Mahat. Detta viktiga koncept för yogafilosofi betecknar den ideala grunden för hela det framtida universum. Under loppet av den fortsatta utvecklingen, genom en serie stadier, bildas fem primära element: eter, luft, eld, vatten, jord, från vilka alla föremål är sammansatta.

Till skillnad från Prakriti är Purusha inte föremål för förändring. Därför kan vi säga att han är utanför tid och rum.

Låt oss nu titta på läran om klassisk yoga om människan. Här är det nödvändigt att förstå en idé som är ovanlig för den moderna västerländska människans medvetande. I yogans antropologi motsvarar en persons inre värld den yttre varelsen. En person betraktas som ett mikrokosmos, som i sin struktur är identiskt med makrokosmos utanför honom. Således är människan också resultatet av föreningen av Purusha och Prakriti.

Purusha i människan är rent medvetande, hennes Ande, hennes sanna Jag Yoga förutsätter existensen av många "små delar" av Purusha, individuella själar som manifesterar sig genom olika varelser i Prakriti. Vårt sanna Jag är evigt och oföränderligt. Den är medveten och styr alla processer i Prakritis sfär. Modellen av föreningen av Purusha och Prakriti i en person jämförs ofta med två människor som går vilse i skogen. En av dem är utan ben (Purusha), och den andra är blind (Prakriti). Det är klart att genom att förenas kommer de att kunna börja ta sig ut ur skogen. Purusha, som interagerar med Prakriti, fyller en persons individuella buddhi, matrisen av alla hans mentala fenomen, med förmågan till självmedvetenhet. Därför är vi, utan att veta om Purusha, medvetna om oss själva i vår mentala aktivitet.

Så, efter att ha undersökt de huvudsakliga filosofiska kategorierna av klassisk yoga, går vi vidare till teorin om befrielse, den centrala läran om betydelsen av mänsklig existens, för vilken både Yoga Sutran och kommentaren till den skrevs. Befrielse är separationen i människan av Ande och materia, Purusha och Prakriti. Varför är en sådan uppdelning nödvändig? Faktum är att en person i sitt vanliga tillstånd inte känner sitt sanna Jag och identifierar sig i bästa fall med sin individuella buddhi. Men Buddhis förmåga att förverkliga sig själv är inte mer än en illusion, eftersom endast Purusha har sant medvetande. Vi säger alltid till oss själva: "Jag går, jag känner, jag tänker" etc., och begränsar därigenom vår existens till ramen för Prakriti. Som vi redan vet är alla manifestationer av Prakriti endast konsekvenser av gunornas interaktion. De är föränderliga och ingen form är evig. Vi, som identifierar oss med vårt psyke, blir fästa vid dess manifestationer och till den objektiva världens former. Allt vårt lidande kommer från denna anknytning. Anknytningar ger upphov till önskningar och förväntningar i relation till omvärlden och till oss själva. Men världen förändras - människor nära oss åldras och dör, de saker vi gör ger inte samma tillfredsställelse, negativa känslor ersätts av positiva, alla nöjen tar alltid slut. Vi vill ha en konstant känsla av tillfredsställelse, men detta är inte möjligt, och som regel, ju mer nöje vi får av något, desto större blir besvikelsen senare. Dessutom ger önskan efter formerna av Prakriti existens åt vår karma.

Karma är en orsak och verkan-relation som genereras av människor och andra varelser. Genom vår attraktion till en eller annan form av Prakriti bestämmer vi hur vi kommer att vara i framtiden. Om vi till exempel tenderar att vara snälla och ärliga vill vi bli värderade enligt dessa dygder, vilket i sin tur ger upphov till vår önskan att vara densamma i framtiden. Ambitioner lämnar, bildligt talat, avtryck (vasanas) i vår individuella buddhi. Varje ögonblick gör vi något, känner, tänker, lägger till nya avtryck. Efter den fysiska döden förkroppsligas vår andliga essens i en annan kropp (reinkarnation), och vasanerna finns kvar och definierar vår framtida liv. Så länge som vi håller fast vid formerna av Prakriti, läggs nya avtryck till buddhi, vilket säkerställer efterföljande födslar. Således befinner vi oss i en serie av återfödslar (samsaras hjul), evigt lidande i Prakritis föränderliga värld.

Befrielse från lidande är möjlig, och strävan efter det är tillvarons högsta möjliga mål. Genom utövandet av yoga och filosofisk reflektion blir en person gradvis mer och mer medveten om sitt högsta väsen, Purusha, uppnår fullständig andlig dispassion och upphör att internt sträva efter vad som helst i den materiella världen. Då skapas inte längre hans karma, och han kommer till separationen av Ande från materia, lämnar samsara-cirkeln och uppnår absolut befrielse. En sådan person kommer inte längre att födas, men han kan ändå fortsätta att leva i sitt verkliga livet, att vara i den kontinuerliga medvetenheten om sig själv som en evig och oföränderlig Ande. Detta är tillståndet för en gud i huvudsak lika med Ishvara. Denna existens kan inte beskrivas med ord, men det är svårt att föreställa sig existensen bättre än så, där det inte ens finns en potentiell möjlighet till lidande eller något missnöje, och samtidigt finns det fullständig medvetenhet.