Dietrich Ebert fysiologiska aspekter av yoga. Fysiologiska aspekter av yoga

komplex träningsfysiologi yoga

Enligt yogis läror lever vår kropp på grund av "positiva" och "negativa" strömmar, och när de är i fullständig balans kan vi prata om utmärkt hälsa (vi talar tydligen om balansen i assimileringsprocesserna och dissimilering i metabolism). På den antika symbolismens språk betecknades "positiv" ström med ordet "ha" (sol) och "negativ" med ordet "tha" (månen). Genom att slå samman dessa två ord erhålls ordet "hatha", vars betydelse symboliserar motsatsernas enhet. Enligt V. Evtimov (1986) uppnår yogis med hjälp av långvariga och riktade övningar förmågan att reglera autonoma funktioner. Varje hatha yogaövning kännetecknas av en viss positiv effekt på olika mänskliga organ och system. Den höga vitaliteten och skickligheten hos kroppen som uppnås genom regelbunden träning av yogasystemet kan bibehållas till livets slut.

Den ledande specialisten inom området idrottsfysiologi, Doctor of Biological Sciences V. S. Farfel, konstaterar: ”...min bekantskap med gymnastiska övningar antyder att asanas - statiska yogaövningar - är ett bra sätt att utveckla ledflexibilitet och en känsla av balans med lite fysisk energi." I hathayoga, som i alla system av fysisk kultur, betonas det att med att ta hand om kroppen börjar utvecklingen och förbättringen av det viktigaste - anden ("en tränad kropp hjälper till att träna sinnet").

Det är välkänt att många funktioner i vår kropp regleras av medvetandet. Vi går, springer, stannar, sätter oss, tar en sked, tuggar fast föda, sväljer flytande föda, öppnar och sluter ögonen etc. – vi kan starta och stoppa alla dessa handlingar efter behag. Men kan vi påskynda eller bromsa hjärtslag med bara en vilja? Kan de påverka funktionen av magen och tarmens rörlighet? Kan vi kontrollera hur de endokrina körtlarna fungerar? Enligt M. S. Tartakovsky (1986) bör dessa frågor besvaras positivt. Lite specialträning – och du kan få fart eller sänka pulsen. Låt oss komma ihåg den sura smaken av citron, snittytan våt av juice - och saliv rinner i munnen. Det är inte särskilt svårt att orsaka en ofrivillig reaktion hos en annan person, till exempel för att få honom att rodna, det vill säga att framkalla en kraftig expansion av de minsta blodkärlen. I händelse av orimliga eller otillräckliga rädslor eller sömnlöshet, när den högra, "emotionella" hjärnhalvan är upphetsad, räcker det ibland att rationellt analysera dina känslor, d.v.s. "ansluta" den vänstra "logiska" hemisfären för att lugna ner sig . En irriterad person kan rådas att hålla andan lite i ögonblicket av ett känslomässigt utbrott, och när han andas ut. Överskott av koldioxid fokuserar hjärnans arbete på andningscentrum och vredesutbrottet försvinner.

Mindre energiförbrukning skiljer hashayoga skarpt från europeisk friidrott. Mer uppmärksamhet ägnas åt avslappning än muskelspänningar. Det är ingen slump att vissa studier halvt på skämt konstaterar att "yoga är gymnastik för lata människor." Yogisna själva tar dock åt sig äran för detta. ”...Muskulär utveckling är inte på något sätt identisk med hälsa... Alla rörelser utförs långsamt och smidigt... Huvudmålet är att öka blodcirkulationen och syreflödet. Detta uppnås genom rörelser av ryggraden och olika leder, med djup andning, men utan intensivt muskelarbete” (Kosambi D., 1968). En annan åsikt uttrycktes av E. A. Krapivina (1991), som menar att den europeiska Fysisk kultur, med rötter i klassiska Hellas, är mycket mer naturligt och närmare naturen än yoga. Övningar för kroppens flexibilitet och styrka individuella muskler(och dessa är de viktigaste asanaserna) utövas i stor utsträckning inom europeisk friidrott när man väljer ut nykomlingar till idrottssektionerna.

Det har länge noterats att vissa ganska obekväma kroppsställningar stimulerar kroppens inre krafter och orsakar motstånd som svar. Faktum är att med sådana poser uppstår "klämmor" i kroppen, andningen är sammandragen, de största blodkärlen är delvis blockerade och i vissa fall lymfflödet. Dessa "vitala juicer" måste övervinna betydande hinder på vägen, och samtidigt verkar kärlen träna. Miniatyrmusklerna som reglerar dem, utför ytterligare aktivt arbete, kräver mer syre och näringsämnen. En sorts övning utan rörelse, något liknande isometrisk gymnastik. Enskilda delar av kroppen arbetar under extrema förhållanden. Blodtrycket ökar på vissa ställen på grund av "förträngningar". Det tenderar att spridas genom intilliggande små kärl och kapillärer. Inte bara de viktigaste lymfkanalerna, utan också intervävnads- och intercellulära utrymmen är mer aktivt involverade i arbetet. Därav känslan av värme i dessa områden.

Trånga förhållanden främjar också träning Andningssystem. För att upprätthålla vitala funktioner förbrukar vår kropp kontinuerligt energi, som den får från nedbrytningen av komplexa högmolekylära organiska föreningar till föreningar med en enklare struktur och lägre molekylvikt. Olika organiska föreningar som går in i en kemisk reaktion med atmosfäriskt syre brinner till enklare produkter och frigör den energi som krävs för att upprätthålla kroppens vitala funktioner. Slutprodukterna av denna förbränning, varav den största andelen är koldioxid, släpps kontinuerligt ut i miljön. Sålunda, under hela sitt liv, absorberar kroppen, i ständig kontakt med omgivningen, ständigt syre och släpper ut koldioxid. Andningsprocessen består av tre steg: extern (lung)andning, transport av syre från lungorna till vävnader genom syre och intern (vävnads)andning. Vid extern andning utbyts gaser mellan blodet i lungkapillärerna och atmosfärisk luft (i alveolerna). Gastransport är överföring genom blodet av syre från lungorna till vävnaderna och koldioxid från vävnaderna till lungorna och inre andning, vilket inkluderar alla oxidativa processer. Vid normal andning rör sig diafragman med cirka 1 cm. Vid andning enligt det yogiska systemet når denna förskjutning 7-13 cm. Jämförelse av normal andning med yogiska andningsövningar visar att:

1. Om vanlig andning utförs automatiskt och regleras av andningscentrumet i medulla oblongata, så styrs yogis andning av medvetandet.
2. Under normal andning av yogis observeras det viss varaktighet inandning och utandning och deras strikta rytmiska sekvens.
3. Full andedräkt Yogis är en kombination av tre typer av andning: diafragma, bröstkorg och klavikel.
4. När du utför andningsövningar koncentreras medvetandet uteslutande på själva andningen.

För korrekt andning Enligt yogasystemet är god öppenhet i näshålan och frånvaron av patologiska förändringar i dess slemhinna väsentliga. Målet med yogis är att utöva en indirekt effekt på vävnadsandningen genom rytmisk andning för att maximera metabolismens bioenergetiska effektivitet. En direkt följd av detta är långsammare andning till följd av mer ekonomisk och selektiv syreförbrukning.

Generellt sett, i den fysiologiska aspekten, ger hatha yoga följande resultat:

- utvecklar muskler och ökar rörligheten;
- masserar inre organ, vilket säkerställer att de fungerar bra;
- eliminerar fysiska spänningar och mental stress, vilket automatiskt leder till muskelavslappning och stressavlastning och därmed ger det första steget mot att lindra mental spänning, eftersom fysisk avslappning inte kan uppnås om en person är i ett tillstånd av mental spänning.

Utgivningsår: 1986

Genre: etnovetenskap

Formatera: DOC

Kvalitet: OCR

Beskrivning: Yogans stora spridning och popularitet tyder på ett växande behov i samhället av vad som brukar kallas "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). . Bok " Fysiologiska aspekter yoga" riktar sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter; den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren huvudsakligen ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så denna boken Det är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om publikationerna som finns tillgängliga idag ofta är dåligt kopplade till varandra, och många av de uppmätta värdena inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga platser), ändå , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel i boken "Physiological Aspects of Yoga" inleds med en kort introduktion till motsvarande fysiologiska problem för dem som är principiellt bekanta med mänsklig fysiologi, men inte är specialister inom detta område. För dem som vill få en djupare förståelse av den fysiologiska grunden, finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad presentation av fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska värda att uppmärksammas inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden av medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt att med tiden få en djupare förståelse för yoga, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Urvalet av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för genomförandet av ny forskning, och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kucharski för många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Mitt särskilda tack går också till min fru, Dagmar Ebert, för deras ömsesidiga förståelse och stöd i mitt arbete.

Yogafysiologi studerar inverkan av hathayogatekniker på de fysiologiska komponenterna hos en person.

Varje dag finns det ett ökande intresse för studier av hathayoga i världen. Hatha yoga-systemet är baserat på olika tekniker för att arbeta med kroppen - asana (kroppsposition, form, position) och pranayama (andningsövningar och andningshållning), vars huvudsakliga syfte är en specifik effekt på människokroppen. Ett av målen med hatha yoga-systemet är perfekt hälsa och ökad förväntad livslängd genom en komplex effekt på kroppens organ och system.

Yogans fysiologi utforskar frågor av denna typ:

Yogateknikernas inverkan på ANS
Yogateknikernas inverkan på det kardiovaskulära systemet
Fysiologi av meditationsövningar
Traditionella metoder för psykofysisk självförbättring och andra

Mer detaljerad information och några studier om yogans fysiologi kan du se i motsvarande avsnitt.

Det är mest korrekt att överväga påverkan av hatha yoga-metoder på 3 plan. Som en av vår tids största lärare, Swami Satyanda Saraswati, sa som ett exempel: "Yoga asana verkar på tre nivåer av en person: fysisk, psykologisk och andlig."

Effekt på fysiologi:

Muskler och leder, nerv- och endokrina, andnings- och utsöndringssystem samt cirkulationssystemet är koordinerade på ett sådant sätt att de stöder och underlättar varandras funktion. Asanas ökar kroppens adaptiva funktioner, gör kroppen stark och flexibel. De håller kroppen i optimalt skick, främjar återhämtningen av sjuka organ och föryngrar kroppen som helhet.

På psyket:

Asanas gör sinnet starkt, kan övervinna smärta och motgångar. De utvecklar beslutsamhet, fokus och självförtroende. Med regelbunden utövning av asanas blir jämnmod ett normalt sinnestillstånd. Du kan möta alla världens problem, alla bekymmer och sorger med absolut lugn. Sinnet lugnar ner sig, livets färger blir ljusare och svårigheter förvandlas till ett sätt att uppnå perfektion. mental hälsa. Utövandet av asanas väcker vilande energier, som får andra att känna en känsla av tillit och begär för den person som utstrålar dem. Det finns en expansion av medvetandet, en person kan se sig själv och världen omkring honom.

Yoga – asana och andlighet:

Asanas är det tredje steget av Raja Yogas åttastegsväg, och i denna aspekt förbereder asanas kroppen och sinnet för högre yogaövningar, nämligen: pratyahara - abstraktion av sinnena från objekt, dharana - koncentration, dhyana - meditation och samadhi - uppnåendet av kosmiskt medvetande. Klassiska texter om hatha yoga: "Hatha Yoga Pradipika" och "Gheranda Samhita". Och även om asanas i sig inte kan ge andlig upplysning, är de ändå en viktig del av den andliga vägen. Vissa människor tror att asanas bara är fysiska övningar som inte har något samband med andlig utveckling. Detta är en helt felaktig synpunkt. För dem som försöker väcka och utveckla sina psykiska förmågor är asanas en nästan oundviklig nödvändighet!

Det vill säga, i den fysiologiska aspekten talar vi om att överväga yogametoderna på människokroppen och utvecklingen av medveten kontroll och reglering av motoriska, sensoriska, vegetativa och andra fysiologiska aktiviteter, det vill säga en medveten inverkan på somatiska och mentala funktioner.

Varje sådant segment har receptorer genom vilka det centrala nervsystemet får lämplig information om styrkan och karaktären av irritation (excitation). Den omedelbara lokaliseringen av denna irritation är hjärnbarken.

Därför stimulerar man vissa muskelgrupper, använder statiska och dynamiska arbetssätt, samt sträcker och slappnar av muskler, med hjälp av motoriska handlingar och ställningar, blir en indirekt effekt på det centrala nervsystemet möjlig.

Stimulering av vissa områden i hjärnbarken (cortico-visceral interaktion) påverkar tankeprocessen och tillhörande känslor och känslor. Mental aktivitet påverkar i sin tur både skelett- och glattmuskulatur inre organ.

Dessutom påverkar vissa kroppspositioner det endokrina systemet, vilket också manifesteras i kroppens motsvarande reaktioner. Användningen av olika medel och metoder för att arbeta med muskuloskeletala systemet gör att man kan uppnå de nödvändiga funktionella reaktionerna och tillstånden i människokroppen för att utföra eller lösa motsvarande uppgifter.

I fysiologiska termer finns det en inverkan på det funktionella tillståndet i centrala nervsystemet, det vill säga på kroppens mentala och fysiologiska funktioner. Med hjälp av denna kunskap och förmåga kan en person korrigera olika dysfunktioner i sin kropp.

Denna process av självkännedom gör det möjligt att föra en människa till ett nytt stadium av evolutionärt betydelsefulla förändringar och, som en konsekvens, en högre nivå av personlighetsförverkligande. Men det praktiska uppnåendet av dessa förändringar, såsom korrigering av ryggraden eller lindring av kronisk stress, kräver speciell kunskap och måste implementeras gradvis. Till en början är det nödvändigt att träna under överinseende av en kvalificerad specialist som kommer att kunna övervaka korrektheten i genomförandet och anpassa personliga praktikkomplex till förändringar i kroppens tillstånd.

Man tror traditionellt att hatha yoga asanas kan utövas i alla åldrar, till och med i hög ålder. Anhängarna av systemet kunde rent empiriskt, genom att sammanfatta århundradens erfarenhet, upptäcka det grundläggande allmänna biologiska mönstret: korrekt utvald och doserad funktionell belastning, med regelbunden systematisk upprepning i form av övningar, formar och förbättrar kroppen, dess vävnader, organ och system.

Hatha yogaklasser bidrar till att förvärva färdigheter djup avslappning, som också har en gynnsam effekt på den känslomässiga sfären, utvecklar stressmotstånd över tiden. Psyko-emotionell stabilitetsträning ger en person möjlighet att till och med medvetet minska smärta.

Dietrich Ebert. FYSIOLOGISKA ASPEKTER AV YOGA.. 1

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN... 1

1. INTRODUKTION. 2

1.2. Konstruktion klassisk yoga. 5

1.3. Traditionell idé om människokroppen. 8

1.4. Yoga och fysiologi. 9

2. YAMA och NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSA). 16

3.2. Mekaniskt bestämda effekter av asanas på inre organ.. 20

3.3.Effekter på blodcirkulationen. 24

3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas. 31

3.5. Biomekaniska aspekter av asanas. 38

3.6. Somatosensoriska effekter av asanas. 40

3.7. Sensorimotoriska aspekter av asanas. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1. Teorier om prana.. 48

4.2.Pranayama-tekniker.. 50

4.3. Andningsformer och parametrar för pranayamas.. 52

4.4. Energiutbyte i pranayama. 59

4.6. Andningens roll i människokroppen. 61

5. MEDITATION. 71

5.2. Meditationstekniker.. 72

5.3. Fysiologiska effekter av meditation.. 75

5.4. Psykofysiologisk betydelse av meditation.. 91

7. SLUTSATS. 103

8. ORDLISTA.. 104

9. BIBLIOGRAFI. 108

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN

Dietrich Ebert, HD

Yogans stora spridning och popularitet tyder på ett växande behov i samhället av vad som brukar kallas "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). . Den här boken vänder sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren, främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så den här boken är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om publikationerna som finns tillgängliga idag ofta är dåligt kopplade till varandra, och många av de uppmätta värdena inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga platser), ändå , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel inleds med en kort introduktion till det relevanta fysiologiska problemet för dem som är principiellt bekanta med mänsklig fysiologi, men inte är specialister inom detta område. För dem som vill få en djupare förståelse av den fysiologiska grunden, finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad presentation av fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska värda att uppmärksammas inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden av medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt att med tiden få en djupare förståelse för yoga, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Urvalet av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för genomförandet av ny forskning, och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kucharski för många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Mitt särskilda tack går också till min fru, Dagmar Ebert, för deras ömsesidiga förståelse och stöd i mitt arbete.

Dietrich Ebert

INTRODUKTION

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

Definition av yoga

Yogans historia i den indiska kulturen går tillbaka tusentals år. Redan i det förariska Indien (cirka 2500 - 1800 f.Kr.) hittas de första bilderna av yogis. Efter den ariska invasionen av norra Indien omkring 1000 f.Kr. Indo-arisk kultur bildades i Gangesflodens dal. Redan innan dess första blomning, omkring 500-100 f.Kr., skrevs Vedaerna (hymner om "kunskap") ner. Dessa är de äldsta skrivna monumenten av de indoeuropeiska språken som har överlevt till vår tid (Rig Veda, cirka 1000 f.Kr.). Upanishaderna, filosofiska kommentarer till Veda, går tillbaka till en något senare tid. Från den rikedom av tanke som inpräntat i dem, med tiden, bildades sex stora brahminiska darshanas (filosofiska system): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika och Nyaya.

Således kom yoga som en av de filosofiska skolorna till oss från den sista tredjedelen av det första årtusendet f.Kr., och var nära förbunden med Samkhyas filosofi, ett av de äldsta filosofiska systemen i Indien. Det måste sägas att begreppet filosofi i forntida Indien förutom teoretisk förståelse av världen, innefattade den också ett unikt sätt att leva (Mylius 1983). Dessutom, om Sankhya-filosofin hade som ämne just den rationell-teoretiska tolkningen av världsproblem, så var yoga snarare ett praktiskt system för självkännedom. Men i slutändan var det meningen att yoga skulle leda till samma resultat som Sankhyas rationalistiska filosofi.

Båda systemen är baserade på samma kosmologi och utgår från den typiskt brahmaniska moralisk-kausala världsordningen, enligt vilken varje handling, varje handling (karma), utöver sin naturliga betydelse, har en annan betydelse, som oavsett rum och tid , men endast baserat på förhållandenas sammankoppling kan naturligtvis orsaka och påverka nya omständigheter. Dessa influenser kan bara förverkligas i nästa liv, efter en ny födelse. Således inkluderar denna kosmologi läran om "själarnas överföring", "återfödelsernas hjul". Varje mänsklig handling har som konsekvens ett visst sammanflöde av omständigheter som härrör från principen om moraliskt ansvar, och på ett sådant sätt att man uppnår minsta möjliga sorgliga återfödelse, samt minskar eller helt eliminerar lidande redan i verkliga livet, behöver du en korrekt förståelse av orsak-och-verkan relationer och en korrekt livsstil - vilket är vad det ger att vända sig till yoga.

Världsordningen i Sankhyas dualistiska och ateistiska filosofi förklaras genom att reducera allt som finns i världen till två principer:

Pramatter (Prakriti), omanifesterad, formlös, oordnad, aktiv, är i konstant rörelse, utan andlighet och självmedvetenhet.
Den andliga varelsen, "själen" (Purusha), är inaktiv, andlig och självmedveten.

Detta andliga väsen är skilt från händelsernas materiella värld av en djup och oöverstiglig avgrund, vilket också gäller människan, i vilken kärnan i hennes eget väsen motsätter sig de objektiva processer som sker i henne som en alienerad och likgiltig enhet. Anledningen till detta är att tänkande (chitta) hos en person (ur en språklig synvinkel är det oklart hur adekvat översättningen av "chitta" är med ordet "tänka") är en produkt av prakriti och är följaktligen associerad med perceptionsobjekt, det vill säga den uppfattar formen av dessa objekt och ändrar därigenom sin egen gestalt (eigene Gestalt). Det är så den falska identifieringen av själen med föremål uppstår. För att bryta denna onda cirkel måste ett sätt hittas för att medvetet stoppa själens falska identifikation med föremål (Chattopadhyaya 1978). Och detta botemedel är yoga.

Genom yoga elimineras vår okunnighet (avidya) angående essensen av purusha och prakriti och därigenom uppnås befrielse från lidande. Befrielse från lidande betyder i detta fall ett visst tillstånd (upplysning) som erhålls genom kunskap, vilket upphäver karmas verkan som leder till lidande och frigör själen från cirkeln av återfödelse. Skillnaden mot europeiska idéer om befrielsens vägar är sannolikt att denna väg förverkligas främst genom självkännedom, och samtidigt krävs inga rituella handlingar med en personifierad gudom (”ateistisk religion”?).

I det strikt ateistiska Samkhya-systemet åstadkommes befrielse av rationell kunskap och en dygdig livsstil, medan i yoga realiseras befrielse genom meditation och självkännedom, och yoga, till skillnad från Samkhya, kännetecknas av någon teistisk komponent, som uppenbarligen psykologiskt underlättar förverkligandet av befrielse (se kapitel 2). För indologer förefaller dock denna teistiska komponent artificiell (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teism motsvarar inte Samkhyas världsbild och kan betraktas som ett främmande element i förhållande till yoga. Ur filosofiskt innehållssynpunkt finns det inget fundamentalt nytt inom yoga jämfört med Samkhyas filosofi. Yoga ger bara en djupgående förståelse av psykologi och mekanismen för befrielseprocessen. Så det är knappast legitimt att betrakta yoga som ett oberoende filosofiskt system, men det skulle vara mer korrekt att betrakta det som en praktik av Samkhya-teorin (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Den psykologiska mekanismen för befriande upplysning betraktas utifrån "mystisk fysiologi" (se 1.3).

Denna yoga, orienterad mot den praktiska självkännedomens väg, hittade sina klassiska formuleringar i Patanjalis Yoga Sutra (ca 200 f.Kr.). Sutras är talesätt som har karaktären av axiomatiska uttalanden, som i viss mån utgör kvintessensen av undervisningen. Var och en av de sex brahminiska darshanorna har sina egna grundläggande sutras formulerade i form av axiom. När det gäller Yoga Sutras består den av fyra böcker:

Koncentration
Koncentrationsträning
Psykiska krafter
Befrielse

Den första boken förklarar underkastelsens så kallade yoga (se kapitel 5), och den andra och tredje boken förklarar den klassiska åttafaldiga vägen. Slutligen beskriver den fjärde boken de filosofiska och esoteriska aspekterna av yoga. Utan kommentarer till den oinvigde är innebörden av dessa ord oklar, eftersom alla typer av filosofi i det forntida Indien ansågs vara "hemliga läror", för en mer fullständig förståelse av vilka mycket ytterligare information som överförs exklusivt muntligt krävs (Mylius 1983) . Det har också formulerats något som bara kan förstås genom egen erfarenhet. Slutligen är en tidigare bekantskap med Samkhya-kosmologin nödvändig för korrekt förståelse. Den första och viktigaste kommentaren till Yoga Sutran är Yoga Bhasya, skriven av Vyasa.

Liksom alla brahmaniska system försågs yogaskolan under senare tider också med mycket detaljerade kommentarer och tillägg. Vidare, redan under tidig medeltid, upptäcktes några betydande förändringar i metodologin, och många undertyper och varianter av yoga uppstod. Många yogaskolor skiljer sig åt i egenskaperna hos tekniken för att utföra övningar, i deras synsätt på problemet med andlig och fysisk självförbättring och följaktligen i koncentrationsobjekten.

Bord 1. Några av de kända yogaformerna

Yoga former	Det ursprungliga objektet för andlig självförbättring, respektive ämnet för koncentrationsövningar (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Kroppsfunktioner, andning
Mantra yoga	Ljudet av stavelser eller ord
Yantra yoga	Geometriska figurer
Karma yoga	Handlingar och osjälviska aktiviteter
Kriya yoga	Fysisk och andlig rening
Tantra yoga	Psykiska experiment
Jnana yoga	Kunskap, kognition
Laya yoga	Viljans styrka
Bhakti yoga	Gudomlig kärlek, hängivenhet
Kundaliniyoga	Esoteriska idéer

I Europa har hathayoga vunnit popularitet, vilket bokstavligen betyder "solens och månens yoga" (mer exakt "Kombination av sol- och månandning" - Evans-Wentz 1937) och översätts ofta som "yoga av kroppskontroll," även om detta naturligtvis även inkluderar andliga övningar. De viktigaste klassiska texterna om hathayoga är Hathayogapradipika, Shivasamhita och Gherandasamhita, som dök upp på 11-1700-talen e.Kr. (Kucharski 1977). Gorakshanath och Matsyendranath anses vara grundarna av hatha yoga.

Yoga överfördes till andra länder, särskilt i Östasien, där i synnerhet deras egna yogaskolor bildades. (Evans-Wentz 1937) uppstod dessutom nya former av kultur, såsom Zen i Japan (se 5.1). I århundraden i Asien, och särskilt i Indien, har yoga förblivit en levande praktik och kan fortfarande hittas idag i dess traditionella former (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Under det nuvarande århundradet har denna moderna och relevanta yoga för oss blivit utbredd i Europa och Amerika, vilket har lett till framväxten av ett antal av dess europeiserade former under motton som: "Yoga och kristendom", "Yoga och sport", "Yoga och medicin". Överflödet av former, ingripandet av europeiska kulter och filosofiska idéer gav upphov till den mångfald av exotiska sekter, där det är svårt att känna igen "yoga i sig".

1.2. Konstruktion av klassisk yoga

När man analyserar alla de olika subtyper av yoga som vi har att göra med idag över hela världen, visar det sig, liksom när man överväger andra traditionella indiska skolor, att kärnan och metodisk grund Yoga kommer alltid att ha en berömd åttafaldig väg. De första fem stegen (anga) kallas Kriya Yoga (praktisk yoga), och de sjätte till åttonde stegen kallas Raja Yoga (kunglig yoga). Den specifika expansionen av något av de första fem stegen, eller på samma sätt, bara delar av dem, gav upphov till många subtyper av yoga.

Intensiva förbättringar, särskilt av det tredje och fjärde steget, ledde till hathayoga, som på grund av den många och svåra variationen av poser också kallas "kroppsyoga" eller "stark yoga". Följande grundkomponenter är gemensamma för alla typer av yoga:
Tillgängliga uppförandekod(som anges i det första och andra stadiet), vilket formellt bestämmer en persons inställning till samhället och till sig själv.
Yogisk praxis förknippas alltid med medvetet utförande fysiska och mentala övningar som görs regelbundet.
Utförandet av alla delar av övningen måste åtföljas av medvetet mentalt fokus.
Att sätta medvetandet till viss passivitet(till exempel under självobservation av andning med formeln "Jag borde andas" etc.) är en psykologisk teknik som skiljer sig från "aktiv koncentration" (till exempel när man gör mentala beräkningar), och skapar en psykologisk grund för mental koncentration.

Den klassiska åttafaldiga vägen förklaras i princip i den andra och tredje boken i Patanjalis Yoga Sutras. Eftersom vi ger den mest kortfattade presentationen, kommer endast sutrana som är dedikerade till detta ämne att citeras här:

Yoga med åtta lemmar

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana och Samadhi - yogans åtta steg.

Jag är ett steg

II/30 Icke-dödande, sanningsenlighet, icke-stöld, avhållsamhet och icke-girighet kallas Yama(Den bokstavliga översättningen av "Yama" betyder: disciplin, bud). II/31 Dessa bud, inte begränsade av tid, plats, omständigheter och kastlagar, är ett stort löfte.

Jag är ett steg

II/32 Inre och yttre rening, förnöjsamhet, förödelse, studier och tjänst till Gud är Niyama.(Niyama betyder ordagrant: självdisciplin; istället för förnedring används ofta begreppet "asketicism").

Jag är ett steg

II/46 En stationär och bekväm hållning är en asana.(Inledningsvis kunde bara sittande poser kallas asana, eftersom många andra poser fortfarande var okända vid tiden för Patanjali).

Jag är ett steg

II/49 Detta följs av att bemästra rörelserna för inandning och utandning (Pranayama). II/53 Sinnet blir kapabelt till Dharana. (Pranayama betyder ordagrant: "begränsning av prana" eller "kontroll av energi". Med prana menas livsenergi - se kapitel 4. - som kommer genom andningen och regleras av den. Utifrån detta ges en fri översättning av pranayama med termen "reglering av andning").

Jag är ett steg

II/54 Frigörelse av sinnena (Pratyahara) uppnås genom att koppla bort dem från sina egna föremål och samtidigt acceptera sinnets natur (chitta). II/55 Resultatet är fullständig behärskning av sinnena.(Psykologiskt korrekt översättning av termen "pratyahara": "Brist på koppling mellan sinnena och föremålen i deras perceptionssfär").

Jag är ett steg

III/1 Dharana är att hålla sitt tänkande kring ett specifikt ämne.(Dharana kallas ofta helt enkelt "koncentration" eller "tankefixering").

Jag är ett steg

III/2 Om detta (Dharana) bildar ett kontinuerligt flöde av kunskap, så är det Dhyana.(Dhyana betyder exakt: reflektion, fantasi, analys och översätts ofta med termen "meditation". För betydelsen av denna översättning, se kapitel 5.)

Jag är ett steg

III/3 Om detta (Dhyana), som lämnar efter sig några former, endast återspeglar innebörden, så är detta Samadhi.(Den korrekta översättningen av Samadhi är så kontroversiell att till och med motsägelsefulla definitioner används för detta, se kapitel 5).

Jag är stegen

III/4 Dessa tre, när de appliceras på ett enda föremål, är samyama. III/5 När detta har uppnåtts tänds kunskapens ljus. III/12 Fokus för citta på vilket objekt som helst uppnås när tidigare och nuvarande intryck är desamma.

De återstående sutras som inte citeras här förklarar och kompletterar det som redan har sagts och är av mer filosofisk och didaktisk karaktär.

Än idag utövas klassisk åttastegsyoga i Indien i detta fulla formen, men samtidigt lär de också ut ett eller annat alternativ. Dessutom har både antalet och prevalensen av de ovan nämnda varianterna av yoga ökat markant. Vidare blev det vanligt att välja enskilda element eller grupper av övningar från systemet och använda dem som terapeutiska medel i medicinsk praktik. Många statligt finansierade yogakliniker och institut erbjuder yogaterapitekniker. olika grupper sjukdomar som delvis bygger på klinisk erfarenhet (se kapitel 6). Dessutom, i förebyggande och hygieniska syften, ingår yoga i skolors och idrottsinstitutioners träningsprogram.

Modern europeisk litteratur om yoga, huvudsakligen bestående av praktiska rekommendationer och tolkningsförsök, innehåller också mer eller mindre utvecklade inslag av det klassiska yogasystemet. Tyvärr, under inflytande av sekteriska rörelser och kommersiella intressen, förskjuts det ursprungliga innehållet i yoga som fortfarande är bevarat, om än ofullständigt, ofta till det tvivelaktiga området för ytlig spekulation. I medicinsk praktik används inte yoga som ett system, även om det finns många tillämpningar, främst inom psykoterapi och sjukgymnastik.

Figur 1. Forntida indiska plan subtil kropp med sju chakran och tre huvudnadis: Ida (blå), Pingala (röd) och Sushumna (rak). Det symboliska innehållet i chakran förmedlas av antalet lotusblad.

Yoga och fysiologi

Om vi bortser från alla dessa kulturella och historiska former och tolkningar där yoga modifierades eller inkluderades, så ur ett naturvetenskapligt perspektiv, så återstår i slutändan någon empirisk kunskap som existerar oberoende av någon tolkning, där yoga framstår som en metod för själv- disciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system av undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, vegetativ och mental aktivitet. I det här fallet finns det en medveten inverkan på somatiska och mentala funktioner, som sammanfaller med medveten "självigenkänning", "upplevelse" av funktionen.

Målet med yogisk praktik kan ses både i "...an intensiv and precise exploration of the inre world of man..." (Scheidt 1976) och i implementeringen av praktiker och livsstilar som leder kroppen till "... ett situationellt och konstitutionellt optimum...” (Schultz 1954). Från mental och fysisk självdisciplin kan man förvänta sig fysiologiskt mätbara effekter, samt hälsoförbättrande effekter vad gäller förebyggande och terapi. I denna mening skulle det vara legitimt att definiera yoga som individuellt utövad och subjektivt upplevd "fysiologi". I vilken utsträckning denna "erfarna fysiologi" är jämförbar med vår europeiska objektiva fysiologi kommer att bli föremål för efterföljande diskussioner.

YAMA och NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

De två första stadierna av klassisk yoga representeras av beteenderegler som finns oförändrade i alla yogaskolor. Dessutom har de också blivit allmänt accepterade moraliska föreskrifter för alla dem som, även om de inte utövar yoga, lever i de indiska kulturtraditionerna hinduism, buddhism eller jainism, och uppenbarligen är det bara reningsföreskrifterna som inte följs lika strikt som i yoga. Vid första anblicken verkar det som att Yama och Niyama inte är direkt relaterade till fysiologi. Men i betydelsen ett holistiskt övervägande av den eko-socio-psykosomatiska organiseringen av livet har vissa av dessa recept beröringspunkter med fysiologi. För rent medicinska verksamhetsområden där psykoterapeutiska, psykohygieniska, sociomedicinska eller fysio-dietologiska aspekter är viktiga kan här gömma sig frestande utsikter. Därför kommer vi att överväga dessa recept lite mer i detalj, och vi kommer särskilt att fokusera på förhållandet till fysiologin för diet och rengöringsprocedurer.

Recept av Yama och Niyama

Yama (disciplin, korrekt livsstil) reglerar etiska relationer med omvärlden. Grunderna för yama ges delvis redan i Yoga Sutran, som vi presenterar i fragment (se källa 1.2.):

II/33 För att förtränga tankar som stör yogan måste du framkalla motsatsen till dem.

II/34 Hinder för yoga - mord, osanning etc., oavsett om de redan är begångna, om de har en orsak eller motiv, på grund av girighet, ilska eller okunnighet, och om de är milda, måttliga eller överdrivna - har sin effekt oändlig okunnighet och behov. Detta är metoden att tänka tvärtom.

Tankarnas väckande tillskrivs här en avgörande betydelse som en mekanism för att kontrollera beteendet. Denna princip om "andlighetens prioritet" för mänskligt beteende, som måste utvecklas för att hantera och använda biologiska instinkter, korrelerar med den marxistiska teorin om social bestämning av mänskligt beteende, eftersom innehållet i tänkandet i detta fall beror bl.a. , om sociala bestämningsfaktorer.

II/35 Om han (yogin) står stadigt etablerad i ahimsa, då upphör all fientlighet i hans närvaro.

Denna princip om icke-död (ahimsa) är allmänt uppfattad som principen om icke-våld. Den förkroppsligar principen om icke-våld mot skaparens hela skapelse, såväl som medkänsla för alla som lider. I sin extrema form praktiseras detta bud av Jains, som sopar vägen framför dem och bär en halsduk i ansiktet för att inte av misstag döda någon insekt.

II/36 Om yogin är helt etablerad i sanning, då får han möjligheten för sig själv och för andra att skörda frukterna av arbetet utan ansträngning.

Sanning (satyam) förstås här så omfattande som beskrivits ovan (II/34). Detta har följande relation till fysiologi. När en icke-sanning berättas måste en annan parallell modell som innehåller en lögn läggas till den intrasubjektiva beteendemodellen för att upprätthålla social trovärdighet. Med denna parallella modell, som inte har någon överensstämmelse i verkligheten, måste varje verklig situation jämföras och förenas för att kunna existera i samhället som en integrerad person. Detta kräver överansträngning av mental aktivitet och överanvändning av mental energi, vilket förhindrar spontant beteende och direkt reglering av relationer med omvärlden.

II/37 Om en yogi stärks i icke-stöld, flockas alla skatter till honom.

Icke-stöld (asteyam) inkluderar också avstående från alla anspråk på annans egendom. Detta borde generera en orubblig självmedvetenhet.

II/38 Genom konsolidering i abstinens förvärvas styrka.

Detta kortfattade uttalande påminner om den psykoanalytiska teorin om sublimering, enligt vilken sexuell attraktion kan fungera som en andlig kraft om den är riktad mot icke-sexuella mål. Med andra ord, kraften som syftar till att tillfredsställa sexuella behov används för icke-sexuella handlingar, "sublimerade" i icke-sexuellt beteende. Det gemensamma med sutra II/38 är att sexuell attraktion (Libido) här förstås som kraft eller som psykisk energi.

II/39 Om han har stärkt sig i icke-girighet, kommer han att få minnet av en tidigare existens.

Aparigraha översätts ofta som frånvaro av girighet.

Niyama (självdisciplin, begränsning) reglerar attityden till sig själv:

II/41 Renheten av sattva (glädje, kunskap) uppstår också,
muntert sinnelag, koncentration, underordning av sinnena och förmåga till självförverkligande.

Den viktigaste och mest omfångsrika beståndsdelen i Niyama är reningsövningar (Kriya, se kapitel 2.2.), som dock inte förklaras i Yoga Sutran, utan förekommer i senare texter, ibland kan de också hittas i samband med pranayama eller i mudras.

II/42 Från belåtenhet kommer den högsta lyckan.

Tillfredsställelse (santosha) med exakt vad som händer eller hur exakt en händelse inträffar kan tränas genom att bara ta hänsyn till de positiva aspekterna i allt och ignorera de negativa aspekterna. I det här fallet är det initialt accepterat att varje händelse innehåller båda aspekterna, och sedan lär man sig de negativa aspekterna i samspel med ens egen personlighet.

II/43 Som ett resultat av askesen ges dolda krafter till sinnena och kroppen genom att avlägsna orenheter.

Asketism, ofta definierad som strikthet (tapas) - en av föreskrifterna för självdisciplin - täcker alla efterföljande stadier av yoga eller förbereder för dem. Det handlar om att träna viljestyrka genom att träna på att övervinna dina egna behov. Askesen inkluderar till exempel perioder av fasta, under vilka det finns motstånd mot behoven av näring, sexuell avhållsamhet, samt perioder av social isolering (ensamhet) för att motstå behoven av kommunikation och sociala kontakter. Att uppleva fysisk smärta är också vanligt.
Niyama inkluderar studier av texter, hängivenhet till en gud eller dyrkan av en guru. Naturligtvis återställer studiet av texter relationen till kulturell tradition.
Att älska självöverlämnande blev huvudmålet för bhakti yoga (jfr Bhagavad Gita, ca 400 f.Kr.). I det här fallet är det väsentliga inte föremålet för vördnad, utan själva vördnaden, d.v.s. praktiken att ge sig själv mot vem som helst.

Yogadiet

Alla yogaskolor ger speciella rekommendationer om mängden och kvaliteten på näringen, som inte nämns av Patanjali och inte heller kan hänföras till ett eller annat stadium av den åttafaldiga vägen. Dessa rekommendationer sammanfattas av Kuvalayananda och Vinekar (1963) enligt följande:

1. Undvik att äta för mycket, fastställa den individuellt nödvändiga mängden kalorier.

2. Följa en mejeri-grönsaksdiet (utan att äta kött, men utan förbud för alla "djur")

3. Äta mat fattig på proteiner (inga ägg) och salt.

Det antas att yogaövningar stimulerar den parasympatiska avdelningen av det autonoma nervsystemet, och som ett resultat, särskilt hos nybörjare, sker kompensatorisk hyperaktivering av det sympatiska binjuresystemet, för att neutralisera de oönskade konsekvenserna av vilka det finns ett behov av en låg- proteindiet med begränsat salt.

4. Undvikande av alla stimulantia, såsom starka kryddor och droger.

Ett antal kostrekommendationer baseras främst på ayurvedas traditioner. Ayurveda (ca 200 e.Kr.) är ett system av forntida indisk medicin som även innehåller information om biologiskt aktiva substanser (apotek) och kost. Här kan du se mycket gemensamt med gamla kinesiska idéer gällande hälsa och kost, där målet uppnås genom en välbalanserad kost. Att följa dessa kostrekommendationer i utvalda fall kan vara en värdig uppgift för klinisk biokemi.

Kostrekommendationen att undvika kött, enligt Kuvalayananda och Vinekar (1963), går tillbaka till den välkända idén att kött innehåller mindre vital energi, eftersom djuret redan har använt det. Som ett resultat finns det ännu mindre energi kvar i köttet från köttätare än i köttet från växtätare. Den mest vitala energin kan därför erhållas från växter (enligt de gamla hinduerna var det primitiva samhället ett vegetariskt samhälle). Det antas att denna rekommendation beror på tradition. Till exempel har eskimåerna, som inte har möjlighet att konsumera växter, anpassat sig till att äta kött. I nya (främst europeiska) yogaskolor motiveras det vegetariska köket av att med dess hjälp endast god moral och dygd utvecklas. Att äta kött ger upphov till aggressivitet och, som en konsekvens, destruktiva stereotyper av beteende. Ur näringsfysiologins synvinkel kan inget bestämt sägas om detta, eftersom förhållandet mellan beteendemönster eller sådana element i psyket som stämningar, affekter, mental aktivitet etc. ännu inte har studerats. med sammansättningen av konsumerade livsmedel. Nästa argument för att vägra köttmat är att det är omoraliskt att äta kött, eftersom för att få mat i detta fall kränks det etiska budet ahimsa (icke-döda). Till detta skulle man ur allmän biologisk synvinkel kunna hävda att växter också är levande varelser. Vidare, med masshållning av boskap av människor, uppstår ett etiskt komplext problem: alla de djur som är avsedda för bearbetning för kött måste först födas upp av människor, det vill säga de skulle inte existera alls om de inte användes som mat . Förklaringen att köttmat i tropikerna förstörs väldigt snabbt låter också övertygande; i detta fall kommer grunden för förbudet att äta kött att vara detta hygieniska skäl.

Vi vet inte vilka psykologiska konsekvenser en ensidig vegetarisk kost kan få, eftersom man inte vet något om sambandet mellan strukturen av mellanmetabolismen och mentala funktioner. Här är några av effekterna av en vegetarisk kost på den mellanliggande ämnesomsättningen.

Rent vegetabiliska livsmedel är fattiga på protein och fett, så utan oliver och nötter kan kaloribehovet bara tillgodoses av stora mängder bulkmat (Rapoport 1969). Dessutom får vegetarianer inte tillräckligt med vissa essentiella aminosyror. De visar också en minskning av serumglobulinnivåer (Kanig 1973). Ett motexempel i detta avseende är dock strikta vegetarianer som lever till hög ålder. Vegetarisk mat berikad med mejeriprodukter kan redan anses vara komplett.

Växtbaserad kost innehåller lite bordssalt, vilket leder till osmotisk uttorkning. Detta, liksom det höga innehållet av vitaminer, är förknippat med den antiinflammatoriska effekten av produkter av vegetabiliskt ursprung (Seidel, Bosseckert 1971). Kroppsvätskans pH-värde skiftar mot alkaliska värden. Slutligen är det nödvändigt att ta hänsyn till ökad gasbildning i tarmarna på grund av nedbrytningen av cellulosa, vilket i sin tur leder till absorption av metan och en ökning av dess innehåll i blodet.

Inom yoga rekommenderas att begränsa matintaget. Ätningen bör avslutas när hungern är stillad, en inställning som syftar till att undvika mättnad och överätande. Tillfällig fasta rekommenderas, vars effekt ses i ökad mental energi. Under fastan täcks kroppens eget energibehov av nedbrytningen av kroppens reserver och proteinnivån i blodet förblir oförändrad, halten av alla lipider sjunker och nedbrytningen av muskelvävnad förhindras. regelbunden träning(t.ex. asanapraktik) (för mer information se: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Efter att ha övervunnit den så kallade hungerkrisen har psykofysiskt fördelaktiga resultat som förbättrad syn och lägre hörtröskel beskrivits (Krauss 1977). Alla yogis betonar en liknande ökning av psykofysiska indikatorer, och deras beskrivningar sträcker sig från "förbättrat välbefinnande" genom "ökad ton" till "förmågor för utökad perception." Systematiska studier och beläggande av dessa samband är av stort intresse.

I den kliniska bilden av den psykiatriska sjukdomen Anorexia nervosa (neurotisk brist på aptit), åtföljd av kronisk undernäring, rapporteras också en ökning av mental prestation. Till exempel är ungdomar som lider av denna sjukdom ofta bland de elever som presterar bäst i sina åldersgrupper.

Det bör här noteras att ev terapeutisk fasta, förutom efterlevnad av relevanta regler, kräver medicinsk övervakning. Detta innefattar till exempel kontroll över utsöndringen av vatten och elektrolyter, blodcirkulationen, vissa hormoners funktioner m.m.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

Sittande poser

Padmasana * Lotusställning
Vajrasana * Fast ställning, hälställning
Sukhasana * "lätt pose", skräddarställning

Inverterade poser

Viparitakarani * "inverterad pose", Hälften står på skulderbladen
Sarvangasana * axelstativ, ljusställning
Sirshasana * huvudstående

Torso rotation

Matsyendrasana * "Matsyendranatha pose", Twisted pose
Ardhamatsyendrasana * halvt vriden pose
Vakrasana * spinal rotation

Böj bålen framåt

Paschimottanasana * tvärböjning, ryggställning
Halasana * Plog Pose (även en inverterad pose)
Yoga mudra * symbol för yoga
Yoganidrasana * sovställning

Böj bålen bakåt

Matsiasana * fisk poserar
Bhujangasana * kobra pose
Shalabhasana * gräshoppa pose
Dhanurasana * pilbåge pose
Chakrasana * hjulposition

Balansövningar

Parvatasana * bergsställning
Kukutasana * tuppställning
Vokasana * träd pose
Bakasana * kråka poserar
Vrischikasana * skorpion poserar
Mayurasana * påfågel poserar

Tabell 3. Lista över muskler sammandragna under de viktigaste bandhas (enligt Gopal, Lakshman 1972)

Uppvärmning är den förberedande delen av ev utbildningsprocessen, vilket innefattar att utföra speciella övningar omedelbart före huvuddelen träningskomplex. Huvudmålet med uppvärmningen är att uppnå en optimal nivå av excitabilitet i centrala nervsystemet, mobilisering fysiologiska funktioner kroppen före den kommande belastningen.

Ibland ifrågasätts behovet av dynamisk uppvärmning i strukturen av ett yogakomplex. Enligt vår åsikt är uppvärmning inte bara nödvändig, utan har också sina egna egenskaper.

Många asanas involverar ganska komplexa ledrotationer som krävs för att ta posen och därför är uppvärmning obligatorisk bör innehålla gemensamma övningar.

För det första, med aktiva ledrörelser, normalisering av mängden ledvätska, fyllning av ledhålorna: om det finns en initial otillräcklig mängd stimuleras dess bildning och frisättning i ledhålan av synovialmembranet; om det finns ett överskott (som kan uppstå under inflammatoriska processer) absorberas det tillbaka i blodet eller lymfbädd. Dessutom förändras dess viskositet och elektrolytsammansättning. Detta underlättar avsevärt ytterligare arbete i asanas, förhindrar eventuell smärta och därför oförmågan att utföra många poser.

För det andra inkluderar den artikulära apparaten, förutom sina egna ligament, även muskelsenor som passerar genom leden eller är fästa vid dess kapsel. Således "koordinerar" leden verkan av en grupp muskler vars senor deltar i bildandet av leden. Gruppen kallas funktionell och förenar muskler som utför en specifik motorisk handling (gruppen omfattar huvudmuskeln, synergister, antagonister och hjälpmuskler).

När den används i uppvärmning alla större leder, händer koordinering av relationer och rörelser av olika funktionella muskelgrupper och delar av kroppen. Detta är en av de uppgifter som asanas "utför". Och därför kan ledgymnastik betraktas som en integrerad del av huvudkomplexet, före en djupare studie av intermuskulära relationer i asanas.

Tredje, artikulära ytor och ledligament är ett omfattande receptorfält, som inkluderar mer än 4 typer av receptorer som är belägna i ledkapseln, i tjockleken på ledligamenten, såväl som i senor i musklerna som passerar genom leden eller är fästa vid dess kapsel.

Låt oss titta på huvudtyperna av ledreceptorer. En av typerna - Golgi-slut känslig för förändringar i ledvinkeln; annan - Ruffini-kroppar,– till förändringens hastighet. Samtidigt är Ruffini-ändar också känsliga för aktiviteten hos muskler som ändrar spänningen i ledkapseln. Vater-Paccini-slut känslig för förändringar i ledkapselns spänning på grund av dess spänningar och rörelser. Skillnaden mellan Vater-Paccini-ändarna och Golgi- och Ruffini-receptorerna är att de förstnämnda ger ett snabbt svar, som varar så länge spänningen i ledkapseln förändras och slutar senast 1 sekund. De senare är "långsamma" receptorer, vars anpassningsperiod varar i 0,5 -1 minuter.

Därav behovet av att värma upp en led i minst 1-2 minuter.

För det tredje, när man utför ledgymnastik, ökar blod- och lymfcirkulationen, den lokala temperaturen stiger, ämnesomsättningen sker mer intensivt, vilket hjälper till att öka elasticiteten i ligamenten, senor och fascia i musklerna som är fästa vid leden. Detta gör det möjligt att "sträcka ut" senorna (i detta avseende är det förståeligt rekommendation att utföra gemensamma övningar med spänning, med en viss ansträngning) och som en konsekvens, "öppna" muskeln för vidare arbete i asana. Det är tätheten och elasticiteten hos bindvävselementen i muskelvävnad, som fungerar som en slags ram, som ofta inte tillåter att den nödvändiga muskeln sträcks och intensivt arbetas.

Uppvärmning innebär att förbereda muskelvävnad. Det är känt att i vila får musklerna cirka 15 % av minutblodvolymen (MBV). Med dynamiskt muskelarbete ökar dessa indikatorer och kan nå 88% av IOC, främst på grund av öppnandet av "reserv"-kapillärerna i muskelvävnad. Volymhastighet blodflödet ökar från 4 ml/min per 100 g muskelvävnad till 100-150 ml/min, det vill säga 20-25 gånger (O. Wade, I.M. Bishop, 1962; J. Schemer, 1973, Dubrovsky V.I., 1982, etc.). Blodflödet ökar i början av träningen och når en stabil nivå med 3 minuter, beroende på träningens intensitet och det initiala hälsotillståndet.

Ökat blodflöde leder till en ökning av temperaturen i muskelvävnaden från 34,8 C till 38,5 C. En ökning av temperaturen minskar i sin tur hemoglobinets affinitet för syre och främjar dess (syre)frisättning från kemiska bindningar. Och medan hastigheten på blodflödet kommer att öka med 20 gånger, kan den aerobiska ämnesomsättningen i musklerna öka med 100 gånger på grund av ett ökat syreutnyttjande från 20-25% till 80%.

Vissa stadier av glykolys och glykogenolys, oxidativa processer som förser arbetande muskler med energi, är känsliga för temperaturhöjningar. Följaktligen, när temperaturen stiger, kommer hastigheten för oxidativa processer och tillförseln av energi till muskeln att öka.

Således bidrar preliminär dynamisk belastning till den mest effektiva blodtillförseln till musklerna, vilket bidrar till djupa studier muskelvävnad i asanas, utan att byta till anaerob energiförsörjning. Detta förhindrar bildandet av mjölksyra och uppkomsten av halsont.

Effekten av dynamisk uppvärmning på kardiorespiratoriska systemet handlar om att förbättra prestandan yttre andning, hjärtfrekvens, slagvolym, minutblodvolym, blodtryck och stabilisering av dessa indikatorer på en ny nivå.

För den mest harmoniska och fullständiga integrationen av kroppen i aktiviteten är det tillrådligt involvering av mer än 2/3 av hela kroppens muskler. Därför bör uppvärmningen innehålla allmänna övningar för enhetlig träning av huvudmuskelgrupperna. Om du vill förbereda någon zon mer noggrant kan du lägga till speciella övningar .

Härifrån kan du räkna grovt varaktigheten av korrekt uppvärmning– för att träna stora leder och stora muskelgrupper, öka och stabilisera kardiorespiratoriska parametrar, behöver du minst 15-20 minuter. Varaktigheten av den dynamiska belastningen kommer att bero på kroppens kondition: ju mer tränad en person är, desto mindre tid tar det att komma in i grundläget.

Alla ovanstående processer påverka tillståndet i nervsystemet, hjälper till att uppnå optimal excitabilitet.

Kriterium för korrektheten och tillräckligheten av den utförda uppvärmningen för en frisk person - en känsla av värme, värme i hela kroppen, utseendet av svett. Detta indikerar en övergång av metabolism till ny nivå; svettning hjälper till att fastställa den erforderliga nivån av termoreglering och bättre säkerställa utsöndringsfunktioner. De listade effekterna korrelerar med tecknen på stimulering av den eteriska kroppen som beskrivs i avhandlingar om yoga.

För att bibehålla det tillstånd som uppnås under uppvärmningen bör vilointervallet före nästa huvudkomplex inte överstiga 10 - 15 minuter.

Så, de grundläggande reglerna för uppvärmning:

1. Uppvärmning bör omfatta minst 2/3 av totalen muskelmassa och varar minst 15 – 20 minuter

2. Uppvärmningen bör ha en allmän och en speciell del (arbeta vid behov på ett specifikt område)

3. En obligatorisk del av uppvärmningen är ledgymnastik, där man tränar alla stora leder

4. Gemensamt arbete bör utföras med ytterligare spänning.

5. Varaktigheten av arbetet på en led bör vara minst 1 minut

6. Kriteriet för att utföra en uppvärmning korrekt är en känsla av värme, värme i kroppen och uppkomsten av svettning

7. Övergångstiden från uppvärmning till huvudkomplexet bör inte överstiga 10 – 15 minuter.

Viljan att förbättra sin hälsa är den främsta anledningen till att människor vänder sig till yoga.

Låt oss överväga ur en vetenskaplig (fysiologisk) synvinkel nyckelaspekterna och mekanismerna för yogans påverkan på människors hälsa:

Rengöringsprocedurer(shatkarmas) används utan att misslyckas när man utövar yoga i alla förbättringsstadier. När man arbetar med den fysiska kroppen rengörs hela kroppen grundligt från avfall och gifter, tarmar, bihålor och tunga rengörs och speciella övningar utförs för ögon och andningsorgan. När man arbetar med medvetandet elimineras alla negativa tankar och känslor, det undermedvetnas sfär renas från negativiteten som ackumulerats under åren, och en stämning av oklanderlighet i handlingar och handlingar skapas. Denna praxis med inre och yttre rengöring börjar mycket snabbt ge kraftfullt stöd till immunsystemet och underlättar ytterligare steg mot att läka kroppen och sinnet.

Asana övning i statiska och dynamiska lägen påverkar det människokroppen i enlighet med grundläggande fysiologiska lagar, aktiverar absolut alla funktionella system. Kroppens funktionella tillstånd och hälsa är nära relaterade processer. En indikator på kroppens hälsotillstånd är inte bara frånvaron av patologiska störningar, utan också nivån på utvecklingen av adaptiva förändringar som uppstår på grund av systematisk anpassning till ökade krav och i sin tur är en skyddande faktor mot extrem stress. De fördelaktiga effekterna av fysisk aktivitet i yoga realiseras genom aktivering av ämnesomsättningen i processen för anpassning till utövandet av asanas. Under anpassningsprocessen sker förändringar i alla organ och system som på ett eller annat sätt är involverade i hanteringen och tillhandahållandet av energi till arbetande muskler:

– muskuloskeletala systemet är optimalt tränat,

- stärker hjärtat och blodkärlen,

— reserverna i det kardiorespiratoriska systemet avslöjas,

- autonom nervreglering förbättras,

- hormon- och nervsystemet börjar arbeta mer harmoniskt och harmoniskt.

Som ett resultat upplever utövare av till och med de inledande stadierna av hatha yoga en ny kvalitet av psykosomatisk balans, när sjukdomar som var resultatet av ett negativt psyko-emotionellt tillstånd och slaggbildning i kroppen börjar försvinna. Parallellt med detta löses uppgifterna att stärka musklerna, öka deras elasticitet och uthållighet och förbättra ryggradens flexibilitet. Och detta är grunden för god hälsa, hög prestation och i slutändan utmärkt humör och optimistisk attityd, som skapar en känsla av hälsa.

Vår kropp är ett integrerat system. Hög prestanda, god hälsa, frånvaro av sjukdomar - är endast möjligt om det inte finns områden i en enda cell i kroppen, organet eller systemet där den genetiska koden är skadad, innervering eller tillförsel av syre, hormoner, aminosyror, etc. är störd, och cellerna har i allmänhet hög reservkapacitet vid ”oförutsedda omständigheter”. Vissa skador och avvikelser från normal funktion i olika delar av kroppen förekommer dock ständigt. Detta beror främst på kroppens reaktion på stressiga situationer. Vardagsliv, studera och arbeta. Kroppen, som svar på en stressig situation, reagerar genom att aktivera det sympatoadrenala systemet, vilket leder till frisättning av stresshormoner i blodet, vilket bör stimulera kroppen att ta aktiva åtgärder (kämpa för överlevnad eller flykt). Om varken det ena eller det andra inträffar och en person inte svarar på en stressfaktor med någon fysisk aktivitet, förstör samma stresshormoner i hans kropp membranen i de organ som har försvagats på grund av genetiska egenskaper, dålig ekologi, skador eller livsstil. Som ett resultat slutar vi vanligtvis med sjukdomar i det kardiovaskulära systemet, mag-tarmkanalen, autonoma nervsjukdomar eller muskel- och skelettsjukdomar.

07.06.2011

Det är vetenskapen, i moderna förhållanden, som är en viktig faktor som bestämmer progressiva transformationer inom alla sfärer av mänsklig aktivitet, inklusive yoga, som ett av de mest metodologiskt noggrant utvecklade systemen för mänsklig självförbättring.

Under det vetenskapliga förhållningssättet vi kommer att mena att överväga yoga i den aspekt av vetenskaper som mest grundligt studerar den mänskliga kroppens och psykets arbete, såsom: fysiologi (studerar strukturen och funktionsmönster för den fysiska kroppen), biomekanik (studerar möjligheterna att optimera funktionen i rörelseapparaten), psykologi (studerar psykets struktur och funktionsmönster). Det är dock värt att notera att mänskliga förmågor inte har studerats noggrant, inte bara av dessa vetenskaper, utan av alla andra i kombination. Faktum är att fram till nu är forskare eniga i åsikten att de bara har upptäckt en obetydlig del av den sanna kunskapen om människan.

Fysiologiska aspekter av yoga bidra till en djupare förståelse för essensen av effekten av hathayogaövningar, först och främst som ett terapeutiskt system och är förutsättningar för att bygga en vetenskaplig grund för hälsoförbättrande effekter på människor. Låt oss överväga, ur en fysiologisk synvinkel, de grundläggande funktionsmekanismerna människokropp som ett resultat av användningen av klassisk åttastegs yoga (yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhiyana-samadhi).

Ur ett naturvetenskapligt perspektiv framstår yoga som en metod för självdisciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system av undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, vegetativ och mental aktivitet. I detta fall utförs ett medvetet inflytande på somatiska och mentala funktioner, vilket sammanfaller med medveten "självigenkänning", "upplevelse" av funktionen. Målet med yogisk praktik kan ses både i en intensiv och exakt studie av en persons inre värld och i genomförandet av praktiker och livsstilar som leder kroppen till ett situationellt och konstitutionellt optimum. I denna mening skulle det vara legitimt att definiera yoga som individuellt utövad och subjektivt upplevd "terapeutisk fysiologi."

Människokroppen har cirka 200 segment av tvärstrimmig muskel, som var och en är omgiven av fascia, som förvandlas till en sena och är fäst vid benet. Dessutom, vid artikulationspunkterna för ben - leder, finns det ligament som bildar ledkapslar. Varje sådant segment har receptorer genom vilka det centrala nervsystemet får lämplig information om styrkan och karaktären av irritation (excitation). Den omedelbara lokaliseringen av denna irritation är hjärnbarken.

Genom att stimulera vissa muskelgrupper, använda statiska och dynamiska träningslägen, samt stretcha och slappna av muskler, med hjälp av motoriska handlingar och asanas, blir en indirekt effekt på det centrala nervsystemet möjlig. Stimulering av vissa områden i hjärnbarken påverkar tankeprocessen och tillhörande känslor och känslor. Mental aktivitet påverkar i sin tur både skelett- och glattmuskulaturen i de inre organen. Dessutom påverkar vissa kroppspositioner det endokrina systemet, vilket också manifesteras i kroppens motsvarande reaktioner. Användningen av olika medel och metoder för att arbeta med muskuloskeletala systemet gör att man kan uppnå de nödvändiga funktionella reaktionerna och tillstånden i människokroppen för att utföra eller lösa motsvarande uppgifter.

Att tala på fysiologins språk, det finns en inverkan på det funktionella tillståndet i centrala nervsystemet, därför utförs regleringen av kroppens mentala och fysiologiska funktioner. På grund av detta kan en person subjektivt diagnostisera sin psykologiska och fysiska förutsättningar, samt genomförandet av lämpliga program för korrigering av dem. Denna process av självkännedom gör det möjligt att föra en människa till ett nytt stadium av evolutionärt betydelsefulla förändringar och, som en konsekvens, till en högre nivå av personlighetsförverkligande.

De två första stadierna av klassisk yoga(Yama och Niyama) representeras av beteenderegler som finns oförändrade i alla yogaskolor. Dessutom har de också blivit allmänt accepterade moraliska föreskrifter för alla dem som, även om de inte utövar yoga, lever i de indiska kulturtraditionerna hinduism, buddhism eller jainism, och uppenbarligen är det bara reningsföreskrifterna som inte följs lika strikt som i yoga. Vid första anblicken verkar det som att Yama och Niyama inte är direkt relaterade till fysiologi. Men i betydelsen ett holistiskt övervägande av den eko-socio-psykosomatiska organiseringen av livet har vissa av dessa recept beröringspunkter med fysiologi. För rent medicinska verksamhetsområden där psykoterapeutiska, psykohygieniska, sociomedicinska eller fysio-dietologiska aspekter är viktiga kan här gömma sig frestande utsikter.

Recept av Yama och Niyama ur en fysiologisk synvinkel har en energibesparande effekt på människans psykosomatik och hjälper under alla omständigheter att upprätthålla regimen för optimala energiinformationsrelationer med världen och med sig själv. Nivån av stresshormoner minskar märkbart som ett resultat av ihållande utövande av yogans två första steg. Dessutom täcker Yama alla efterföljande stadier av yoga eller förbereder sig för dem, och Niyama, genom metoder för att rena den fysiska kroppen, främjar aktiv mekanisk stimulering av slemhinnorna, vilket orsakar revitalisering av viscerala funktioner, minskar känsligheten för patogena faktorer och minskar reaktivitet hos slemhinnorna, vilket främjar härdning.

Ur en fysiologisk synvinkel börjar utövandet av inre och yttre rengöring mycket snabbt ge ett kraftfullt stöd till immunsystemet och underlättar ytterligare steg mot läkning och förbättring av kropp och själ.

Asana är det tredje stadiet av klassisk yoga, representeras av poser. Detta steg är kanske det mest populära på grund av dess detaljerade utveckling inom Hatha Yoga.

Många asanas deformerar kroppshålorna, särskilt bröst- och buken, vilket leder till en förändring i tryck och följaktligen volym. Samtidigt i de lungloberna som finns i det expanderbara området bröst, alveolerna expanderar mer, dvs. där ökar området för gas och blodutbyte.

Under påverkan av asanas kommer konsekvenserna av bukdeformation att vara helt annorlunda. Indragningar och utskjutningar av buken, vågliknande sammandragningar av bukmusklerna i det horisontella och vertikala planet leder till aktivering av bukregionen av nervplexusarna som ligger djupt inne i bukhålan, vilket aktiverar den parasympatiska avdelningen i det autonoma nervsystemet, som ett resultat av vilket manifestationer av psyko-emotionell stress försvinner och personen blir lugn och balanserad.

Många yoga asanas stimulera gastrointestinal motilitet och påverka blodcirkulationen. När det gäller mag-tarmkanalen som helhet kan följande slutsats dras: förändringar i tryck som åtföljer sträckning (vridning) av bålen, leder först och främst till sträckning av tarmväggens muskler. Konditionerad av asanas, såväl som bandhas, kan mekaniska effekter på matsmältningskanalen först och främst stimulera tarmens motilitet och normalisera funktionen av mag-tarmkanalen.

Tillsammans med förändringar i hjärtaktivitet och blodtryck som en del av den övergripande energetiska anpassningen av blodcirkulationen, påverkar asanas blodcirkulationen genom förändringar i tre mekaniska storheter: tryck inuti kroppshålorna, hydrostatiskt tryck och eventuella lokala tryckfluktuationer på grund av den biomekaniska positionen av lemmarna. Dessa påverkan kan påverka å ena sidan hemodynamiken i den systemiska eller regionala cirkulationen, och å andra sidan vätskeutbytet i mikrocirkulationsområdet.

Som ett resultat finns det en ökning av antalet blodkroppar och ökat lymfutflöde, vilket har en gynnsam effekt på tillståndet hos muskler, inre organ och hormonsystemet. Som ett resultat ökar immuniteten, kroppens uthållighetsnivå och motståndet mot negativa miljöpåverkan ökar.

Biomekaniska principer för asanapraktik och kriyas kan spåras i följande aspekter av påverkan av hatha yoga på en persons funktionella tillstånd och motoriska aktivitet:

för det första, hos människor, när man anpassar sig till miljön, reduceras äntligen all den oändliga variationen av hjärnaktivitet till bara ett fenomen - muskelrörelse. För att förverkliga detta fenomen har kroppen en kraftfull muskelsystem, en del av muskuloskeletala systemet, som använder olika former av aktivitet - dynamisk, statisk och tonic. Alla nivåer av det centrala nervsystemet och hormonapparaten är involverade i processen att kombinera och reglera alla former av motorisk aktivitet: hjärnbarken, basala ganglierna, limbiska systemet, lillhjärnan, hjärnstammen och ryggmärgen. Engagemanget av alla nivåer i det centrala nervsystemet i genomförandet av motorisk anpassning är en indikator på den mångfacetterade betydelsen av yogaövningar för kroppens liv.

För det andra, motorisk aktivitet som manifesteras under utövandet av asanas och kriyas av hatha yoga är ett genetiskt bestämt biologiskt behov. Att tillfredsställa behovet av rörelse är lika viktigt som alla andra, till exempel för mat, vatten etc. Syftet med varje behov är att uppmuntra kroppen att tillfredsställa det. Följaktligen säkerställer behovet av motorisk aktivitet, som utför en incitamentfunktion, kroppens interaktion med omgivningen och bidrar till förbättringen av former för anpassning (anpassning) till förändrade miljöförhållanden.

Tredje, systematisk fysisk aktivitet av hatha yoga är en effektiv universell träningsfaktor som orsakar gynnsamma funktionella, biokemiska och strukturella förändringar i kroppen. Globalt coachinginflytande fysisk aktivitet på grund av det faktum att kroppen reagerar på det enligt principen om systematik, vilket involverar anpassningsmekanismer i processen: neurohumoral reglering, verkställande organ och autonomt stöd.

För det fjärde, djupa systemiska och lokala transformationer i kroppen under utövandet av fysiska övningar av hatha yoga är förknippade med den avgörande rollen för funktionerna hos den genetiska apparaten hos cellerna som är ansvariga för genomförandet av rörelse. Resultatet av systematisk träning av kropp och sinne är en ökning av mitokondrier (cellens energiultrastrukturer) av nerv- och muskelceller och energipotential skelettmuskler. Samma positiva morfofunktionella förändringar inträffar i mekanismerna för nervös och humoral reglering, såväl som i cirkulations-, andnings- och utsöndringssystemet. Slutresultatet av dessa omvandlingar är ökad vitalitet i kroppen och förbättrad hälsa.

Och för det femte, positiv effekt Yogaövningar har två aspekter: specifik, manifesterad i kroppens uthållighet mot fysisk aktivitet, och ospecifik, uttryckt i ökad motståndskraft mot andra miljöfaktorer och sjukdomar. Detta bestämmer den skyddande (förebyggande) funktionen av systematisk fysisk aktivitet. Den förebyggande ospecifika effekten av fysisk aktivitet inom yoga tar sig uttryck i ökat motstånd mot smärta och negativa känslor, i förbättrad inlärningsförmåga och, vilket är särskilt viktigt för modern man, för att öka kroppens motståndskraft mot faktorer som orsakar skador på hjärtat och cirkulationssystemet, vars utseende till stor del underlättas av stress. Hatha-yogaövningar, som överför energiutbyte till en optimal och ekonomisk nivå, säkerställer hög stressbeständighet hos kroppen mot olika ogynnsamma faktorer i den biologiska, och särskilt sociala, miljön.

Fysiologiska förutsättningar för de gynnsamma effekterna av pranayama på människokroppen och psyket orsakas, först och främst, av reflexeffekten av luft som passerar genom de nasala bihålorna på många system och organ i människokroppen. Dessutom är utflykt av diafragman (med djup "bukandning") en extra massage av bukorganen.

Sällsynt komplett och djupandningökar amplituden av förändringar i den partiella spänningen av syre och koldioxid i blodet, vilket hjälper till att slappna av de glatta musklerna i blodkärlen och förbättrar näringen av vävnaderna i nervsystemet, inre organ och muskler.

Pranayama- speciellt andningsövningar, påverkar den fysiologiska komponenten av en person genom att ändra koncentrationen av syre och koldioxid, såväl som den känslomässiga komponenten, påverka den genom ett system av psykosomatiska överensstämmelser med användning av specifika typer av andning. Verkningsmekanismerna för andningsövningar inkluderar:

1. förändring i förhållandet mellan syre- och koldioxidkoncentrationer i kroppen;

2. inkludering av olika grupper av andningsmuskler i andningsprocessen;

3. reflexeffekt på hjärnan genom påverkan på lukt- och andra receptorer;

4. massage av inre organ;

5. reflexeffekt på det sympatiska och parasympatiska nervsystemet.

Genom att utöva pranayamas, speciellt långa andetag, och energipumpning, expanderar kroppens adaptiva funktioner, och medvetandet blir motståndskraftigt mot att uppleva olika förändrade tillstånd. I den traditionella förståelsen tjänar andningsövningar till att kontrollera mottagandet och distributionen av prana i kroppen, som å ena sidan ska ge harmoni mellan kropp och ande, och å andra sidan förbereda eller direkt leda till andliga meditativa övningar.

Begreppet "meditation" Vanligtvis kombineras yogastadierna från den femte till den åttonde (raja yoga). På grund av den välkända likheten med japansk zen och liknande skolor, sammanfattas många olika österländska psykotekniker under samma term. Genom meditation rensar en person sitt medvetande och harmoniserar psykosomatik. Modern medicin bekräftar att meditation kan förbättra mentalt fokus, effektivt eliminera stress och till och med lindra kroniska sjukdomar.

Meditation stärker immunförsvaret mot ett antal sjukdomar, inklusive influensa, högt blodtryck, astma, spastisk kolit, psoriasis och till och med cancer. Detta är resultatet av tio års forskning utförd av USA:s ledande neurokirurger vid Massachusetts Institute of Technology (MIT), templet för världens mest avancerade vetenskap, beläget i Cambridge i en förort till Boston.

Meditation minskar aktiviteten i en viss del av hjärnan, nämligen den högra prefrontala cortex, som är förknippad med negativa känslor – ångest, ilska, rädsla – och depression. Människor som mediterar regelbundet utvecklar fler antikroppar som bekämpar infektioner som influensa och förkylningar eftersom den vänstra prefrontala cortex, som är förknippad med positiva känslor, de är mer aktiva.

Många forskare noterar en minskning av andningsfrekvens och hjärtfrekvens i ett meditativt tillstånd, vilket indikerar kroppens övergång till ett trofotropiskt tillstånd. Det senare kännetecknas av aktivering av det parasympatiska nervsystemet, och hjälper därför till att lindra stress. Djup meditation har en terapeutisk effekt på grund av att det: a) är, ur en fysiologisk synvinkel, raka motsatsen till den sympatiska stressresponsen; b) bidrar till normalisering av kroppens psykofysiologiska funktion.

Ett vetenskapligt förhållningssätt för att förstå yoga fungerar som en garant för en kompetent attityd till den egna praktiken och som en garanti hög nivå utbildning av specialister som undervisar yoga, eftersom förlitar sig uteslutande på de objektiva grundläggande lagarna för en människas existens och verksamhet.