Vilken inställning har den ortodoxa kyrkan till yoga? Ortodoxi om yoga

Är det tillåtet för en kristen att utöva yoga och om inte, varför inte? I den här samlingen hittar läsaren ett motiverat svar på dessa frågor. Författarna till materialet är bekanta med yoga från första hand - en ägnade sju år av sitt liv åt det i sin ungdom, och den andra, som en indisk kvinna som härstammar från Brahman-kasten, utövade yoga sedan barndomen. Den inledande artikeln ger också en översikt över andra ortodoxa författares uttalanden.

I väst - i Europa och Amerika - känns yoga inte längre som en "gäst från öst", i en anpassad och förenklad form har den tagit sin plats i modern populärkultur. I senaste åren detta påverkade också vårt land. Många yogacenter har dykt upp, i vissa presenteras det som en gammal andlig tradition som leder till inre perfektion, och i andra - som en uppsättning fysiska övningar för att läka kroppen.

Bland besökarna på dessa centra fanns människor som kallade sig ortodoxa kristna. Många av dem anser att yoga inte motsäger sin tro och reagerar plågsamt på orden från präster och teologer som talar om att det är otillåtet att utöva yoga för en kristen. Orsakerna till en så hård ståndpunkt är fortfarande oklara för dem.

För att identifiera och förklara den ortodoxa inställningen till yoga sammanställdes denna samling. Eftersom det finns en utbredd uppfattning bland många apologeter av yoga att endast människor som inte riktigt är bekanta med det tillåter sig själva att kritisera yoga och att deras bedömningar därför inte kan vara kompetenta, presenterar denna samling verk av sådana ortodoxa författare som är bekanta med yoga först- hand.

Archimandrite Sophrony (Sakharov) i sin ungdom ägnade mer än sju år av sitt liv åt yoga, och inte bara fysiska övningar, utan med djup meditation. Därefter ångrade han sig från detta och trodde på Kristus, och med tiden blev han en munk på det heliga berget, en lärjunge till munken. Fader Sophrony förstod i praktiken den andliga erfarenheten av ortodoxi och hade allt som behövdes för att kompetent jämföra de ortodoxa och indiska vägarna. Han skrev ingen speciell uppsats om detta ämne, utan uttalade sig i olika samtal, citat från vilka ges i denna samling.

Christina Mangala Frost har rätt att uttala sig om yoga i ännu större utsträckning. Själv var hon indier till nationalitet, föddes i en familj som tillhörde Brahman-kasten och studerade yoga inte genom tredje part i anpassade versioner, som många moderna ryssar, men med tidig barndom och i den ursprungliga hinduiska traditionen. I sin ungdom, medan hon studerade i Australien, konverterade hon till protestantismen och konverterade senare till ortodoxin, där hon har vuxit andligt i mer än tio år. Christina har en doktorsexamen i engelsk litteratur från University of Cambridge, är gift med den ortodoxe Christian David Frost, är mor till fyra barn och är församlingsmedlem i den rysk-ortodoxa kyrkan St. Ephraim the Syrier i Cambridge (Storbritannien).

Innan jag går vidare till dessa verk skulle jag vilja göra en kort översikt över de åsikter om yoga som auktoritativa ortodoxa hierarker uttryckte om den.

I maj 2009 svarade Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och All Rus, som talade på studentfestivalen "Faith and Deed", på en fråga om yoga: "Yogalektioner har två komponenter, en av dem är fysisk träning. Idrottsspecialister kan exakt karakterisera dessa övningar, och det är inget fel med tekniken för dessa övningar." Hans Helighet påminde om att yoga inte bara är fysisk träning, den är baserad på en mycket specifik religion och involverar motsvarande andliga övningar.

"Yoga åtföljs av meditation, och jag närmar mig detta med stor försiktighet", konstaterade Hans Helighet. Han betonade särskilt att när man använder denna typ av praktik kan en persons nationella självmedvetenhet och kulturella identitet förstöras och varnas för experiment med meditation. Som ett exempel delade patriarken sina intryck av att kommunicera i Indien med ryska människor som var allvarligt intresserade av hinduiska andliga metoder.

Primaten för en annan lokal ortodox kyrka, ärkebiskop Anastasios (Yiannoulatos) av Albanien, skrev en gång en hel artikel med titeln "Yoga". I den skriver han:

”Många yogaövningar har en liten positiv effekt på vissa människor, minst lika mycket som andra övningar har. Men generellt sett är dessa övningar en del av hinduismens struktur och är stadier av en bredare och mer allmän andlig uppstigning. Deras slutmål är något mer än bara gott fysiskt välbefinnande... Vår bönetradition är trots allt inte enkla kroppsrörelser utan är förknippad med djupare processer och uttrycker ett visst humör och själstillstånd som strävar efter andlig mål; på samma sätt förknippas mer komplexa yogaövningar med hinduiska övertygelser och indiska andliga, religiösa erfarenheter.”

Efter att ha listat de åtta stegen-stadierna i den traditionella yogans väg, som syftar till det slutliga målet - "befrielse", konstaterar biskop Anastasy att "Även om vissa delar av medvetandet bevaras i de första stadierna, kommer yogin i det sista att övervinna till och med självmedvetenhet. De uppfattar inte färger, lukter, ljud, känslor eller är medvetna om sig själva eller någon annan. Deras andar är "fria", som invigda säger, från minnet och glömskan. Detta anses vara kunskap, upplysning. Denna teknik syftar till att ansluta till det Absoluta. För henne har kristendomens centrala sanningar om Kristus Frälsaren, nåd, osjälvisk kärlek och det livgivande korset ingen mening.”

Ärkebiskopen talar sedan kritiskt om några grekers försök att rena yogan från allt indiskt och göra det "kristet". Vid detta tillfälle noterar Vladyka Anastassy att om detta verkligen var möjligt skulle det i bästa fall vara någon slags metod "för en person att uppnå djup tystnad, för att bli av med den interna turbulensen som skapas av våra önskningar, intressen och fantasier", men , "det finns inget behov av att leta efter en sådan metod, eftersom den skulle leda till motsatta resultat: den mänskliga andens absoluta autonomi och extrem förvirring. Enligt den kristna tron ​​är det andliga livet med dess fullbordande en gåva av Guds nåd, och inte uppnåendet av en självständig människocentrerad teknik. Dessutom finns det för oss, ortodoxa kristna, den österländska kristendomens hesykastiska upplevelse, där man under vissa religiösa förhållanden kan uppnå ett heligt andligt liv i Kristus, fred och "hesychia" i kärlek."

Ärkebiskop Anastasius uppmärksammar också att i Grekland döljer många centra där yoga studeras medvetet dess religiösa ursprung och rötter, och vilseleder därmed människor som inte har tillräcklig utbildning i religionsvetenskap.

Ortodox religiös lärd präst Mikhail Plotnikov, som ägnade många år åt att studera religiösa traditioner Indien, i en av sina intervjuer, påminner om att "yoga är en klosterpraxis, vilket först innebär att man avsäger sig onaturliga begär (det vill säga syndiga, onda begär), sedan - från naturliga begär (äktenskap, rikedom, etc.), sedan - i allmänhet från alla önskningar. Till exempel har klassisk hinduisk Raja Yoga, kodifierad i Patanjalis Yoga Sutras, åtta lemmar. Att klara de första stegen, yogin, med hjälp av askes och speciella övningar får kontroll över sina fysiska och "subtila" kroppar. På högsta nivå uppnår han kontroll över psyket och förstår konsten av koncentrerad kontemplation (meditation). I det här fallet bör du praktiskt taget inte dricka eller äta, sova och andas lite, vara likgiltig för beröm och förolämpningar, känna ingenting, stoppa flödet av dina tankar, helt koncentrera dig på en viss punkt, gå in i ett tillstånd av trance. Och då bör ljus komma in i din inre tomhet och tystnad, som av yogin uppfattas som ljuset från hans egen "gudomlighet"...

Yogis tror att efter att ha stoppat alla mentala processer och uppnått samadhi, det vill säga ett tillstånd av koncentration utan innehåll, "bränns fröerna av karma ut" och detta garanterar mot en ny pånyttfödelse och låter dig frigöra dig från kroppen för alltid när som helst. ögonblick... Detta är exakt den verkliga asketiska yogan i Ryssland. Få människor utövar här... alla sorters gurus och ägare av yogacenter i Ryssland utövar faktiskt New Age-yoga, där det praktiskt taget inte finns någon askes, och bara ibland utövar tillfälligt ensamhet, meditation, läsning av mantran, som behövs för att frigöra sig från tankar och koncentrera sig. Målet med sådan yoga är något slags lugn, att gå in i ett lycksaligt tillstånd och inget mer.”

Vidare uppehåller sig fader Mikhail specifikt vid att avslöja några av myterna om yoga som sprids av dess västerländska anhängare: "Jag har mer än en gång hört eller läst uttalanden från ryska yogaadepter som, säger de, Indiska yogisar de lever lyckliga i alla sina dagar, utan att lida av allvarliga kroniska sjukdomar, och de belastas inte av bördan av stress och olösta problem. Detta är en lögn, en myt... Den allmänna läkarundersökning som ägde rum i Indien (för första och sista gången) på 1980-talet visade att yogis, av vilka det finns flera miljoner, lever i genomsnitt ännu mindre än den genomsnittliga invånaren av Indien och lider, Dessutom finns det många sjukdomar. Till exempel ögonstarr, eftersom de ständigt koncentrerar sig på solen, förskjutningar av leder, artrit och artros på grund av att de ofta befinner sig i onaturliga positioner under en längre tid. Yogis lider av ett gäng sjukdomar i den övre delen luftvägar och mag-tarmkanalen, eftersom de gör lavemang varje dag, rengör nasofarynx med tourniquets, vilket med tiden praktiskt taget förstör slemhinnan i tarmarna och näshålan... Trots det faktum att alla, med undantag för gifta shaiviter, avlägg ett celibatlöfte, De allra flesta yogis visade sig vara sjuka i kroniska könssjukdomar. Samma yogis som inte vill ge efter för lustfylld passion kastrerar ofta sig själva på vilda sätt...”

Fader Mikhail drar följande slutsats: "När vi talar om den andliga faran med att utöva yoga kan vi kort säga detta: om du gör verklig hinduisk eller buddhistisk yoga kommer du att falla i självbedrägeri - du kommer att betrakta dig själv som en "gud" och om du gör New Age yoga kommer du också att hamna i villfarelse... Det finns inga allvarliga andliga konsekvenser av att utöva fitnessyoga, däremot görs fitness som regel av människor som inte lever något andligt liv alls... Enligt min mening är det mer korrekt att säga att all träning, inte bara med inslag av yoga, i sig inte är fördelaktig för själen. Människor som bryr sig för mycket om sitt utseende och sin hälsa indikerar därmed att de inte lever ett andligt liv."

Det är också värt att citera åsikten från Hieromonk Seraphim (Rose), som i sin ungdom, innan han accepterade ortodoxin, också ägnade mycket tid åt österländska meditativa metoder: "För nästan tjugo år sedan skrev den franske benediktinermunken Deschane om sin erfarenhet. att förvandla yoga till en "kristen" undervisning... Alla som förstår vilsans natur, eller andlig villfarelse, kommer att känna igen i denna beskrivning av "kristen yoga" de exakta egenskaperna hos dem som har gått vilse andligt... Samma önskan efter "heliga och gudomliga känslor", samma öppenhet och beredskap att bli "beundrad" av någon ande, samma sökande inte efter Gud, utan efter "andliga tröst", samma självberusning, som av misstag tas för ett "tillstånd". av nåd”, samma otroliga lätthet med vilken en person blir en ”betraktare” eller en ”mystiker”, samma ”mystiska uppenbarelser” och pseudo-andliga tillstånd. Detta är de allmänna karaktäristiska tecknen på dem som har hamnat i just detta tillstånd av andligt fel...”

Avslutningsvis skulle jag vilja citera en inspelning av konversationen som gjordes av Metropolitan Hierotheos (Vlahos) - på hans begäran beskrev en av de atonitiska äldste kortfattat de viktigaste skillnaderna mellan den ortodoxa Jesusbönen och den indiska typen av yoga och meditation:

”För det första uttrycker bön starkt tro på Gud, som skapade världen, styr den och älskar den. Han är en öm Fader som bryr sig om frälsningen av sin skapelse. Frälsningen uppnås i Gud, så i bön ber vi honom: "Förbarma dig över mig." Självfrälsning och självförgudning, i vilken Adams synd, syndafallets synd, bestod, är långt borta från den som utövar mental bön... Frälsning åstadkoms inte "i sig själv och genom sig själv", som mänskliga läror hävdar, men i Gud.

För det andra, i bön försöker vi inte möta en ansiktslös Gud. Vi sätter inte upp ett mål att stiga till "absolut ingenting". Vårt fokuserar på den personliga Guden – Gud-människan Jesus. Därav bönen: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son”... Vi älskar Kristus och håller hans bud. Vi strävar efter att implementera dem. Han sa: "Om du älskar mig, håll mina bud"(). Genom att älska Kristus och hålla hans bud förenas vi med den allra heligaste treenigheten.

För det tredje, med intelligent, oupphörlig bön hamnar vi inte i ett tillstånd av stolthet. De läror du talade om tidigare är fulla av stolthet. Vår bön får ett saligt tillstånd av ödmjukhet. ”Förbarma dig över mig”, säger vi och anser oss själva vara värre än alla andra. Vi upphöjer oss inte över någon broder. All stolthet är främmande för den som utövar bön. Den som har det är galen.

För det fjärde, som redan nämnts, är frälsning inte ett abstrakt tillstånd, utan enhet med den treeniga Guden i vår Herre Jesu Kristi person. Men denna enhet eliminerar inte den mänskliga faktorn. Vi assimilerar oss inte, för var och en av oss är en speciell individ...

Archimandrite Sophrony (Sakharov)

"Meditation gav mig frid från att bli distraherad av jordelivets bekymmer, gav mig timmar av intellektuell njutning, lyfte mig in i imaginära andliga sfärer, placerade mig ovanför miljön omkring mig. Filosofiskt kunde jag inte tänka på den absoluta början som personlig. Anledningen till detta var delvis att jag höll fast vid det allmänna felet i de kretsar som jag rörde mig i: sammanblandningen av begreppet person med begreppet individ, medan de filosofiskt sett är diametralt motsatta. Som barn fick jag lära mig att be till den odödlige himmelske Fadern, till vilken alla mina far- och farfarsfäder gick. Sedan, i en barntro (jfr ;), var Persona och Eternity lätt att kombinera. Så från barndomen blev den kristna personalism jag vid något tillfälle uppfattade den viktigaste frågan: Kan vara, absolut, vara personligt? Min uppriktiga "österländska" erfarenhet hade snarare en intellektuell form, skild från hjärtat: en askes av mental avskildhet från allt relativt. Så småningom blev jag övertygad om att jag var på fel väg: jag rörde mig bort från sann verklig Varelse till icke-varelse.”

"Efter min nya upptäckt av Kristus framstod min "österländska" erfarenhet, som varade i ungefär sju eller åtta år, för min ande som det mest fruktansvärda brottet mot Guds kärlek, som min själ hade känt från tidig barndom."

"Det mest oacceptabla är att blanda det [Jesusbönen] med yoga, med buddhism och till och med "transcendental meditation" och liknande. Den radikala skillnaden mellan alla dessa avvikelser och kristendomen är att grunden för vårt liv är uppenbarelsen av en personlig Gud: JAG ÄR. Alla andra vägar avleder det mänskliga sinnet från det personliga förhållandet mellan Gud och tillbedjaren till det abstrakta transpersonliga Absolutets rike, till opersonlig askes. Meditation, som en distraktion av vårt sinne från alla bilder, kan ge oss en känsla av lugn, frid, ett resultat av förhållanden i tid och rum, men den saknar en medveten närvaro av en personlig Gud; det finns ingen riktig bön i den, det vill säga ansikte mot ansikte. Detta kan leda till det faktum att någon som är sugen på meditation kommer att vara nöjd med de mentala resultaten av sådana experiment och, värst av allt, uppfattningen om den levande Guden, det personliga absolutet, kommer att bli främmande för honom.”

”I denna strävan efter det universella, transcendentala, överpersonliga måste människan, som en levande personlighet, försvinna. Parallellt med detta, i öst, sökte det mänskliga sinnet sammansmältning med det absoluta väsendet, överskridande allt som är karakteristiskt för världen av övergående fenomen. En klyfta skapades mellan det som verkligen existerar och det mänskliga sinnets abstrakta kontemplation... I alla dessa fall står vi inför skiktningen av hela personen, som slutar i hans fullständiga förstörelse.”

”Våra fäders väg kräver stark tro och långmodighet, medan våra samtida försöker gripa alla andliga gåvor, inklusive till och med den direkta kontemplationen av den Absolute Guden, genom påtryckningar på kort tid. Bland dem finns det ofta en tendens att dra en parallell mellan bön i Jesu namn och yoga, eller "transcendental meditation" och liknande. Jag tror att det är nödvändigt att påpeka faran med en sådan missuppfattning - faran med att se bön som det enklaste och lättaste "tekniska" sättet att leda till direkt enhet med Gud. Jag anser att det är nödvändigt att kategoriskt betona den radikala skillnaden mellan Jesusbönen och alla andra asketiska teorier.

Alla de som strävar efter att mentalt frigöra sig från allt övergående och besläktat har fel, för att på så sätt kliva över någon osynlig tröskel, för att inse sin ursprungslöshet, sin "identitet" med alltings Källa; att återvända till Honom, det namnlösa transpersonliga Absolutet; för att lösa upp sin personlighet i det övermentalas hav, blanda detta senare med den individualiserade formen av naturlig existens. Asketiska ansträngningar av detta slag gav vissa möjlighet att stiga till den metalogiska kontemplationen av tillvaron, att uppleva en viss mystisk vördnad, att uppleva sinnets tystnadstillstånd när detta senare går bortom gränserna för tids- och rumsdimensioner. I sådana upplevelser kan en person känna friden från de ständigt föränderliga fenomenen i den synliga världen; Släpp lös din andefrihet och begrunda intelligent skönhet. Den ultimata utvecklingen av mångas opersonistiska askes ledde till erkännandet av den gudomliga principen i människans natur, till tendensen till självförgudning som ligger till grund för det stora syndafallet; att se i sig själv en viss "absolutitet", som i grunden inte är något annat än en återspegling av Guds Absoluthet i det som skapas i bilden; uppleva en önskan att återvända till det tillstånd av fred där en person förmodas befann sig innan han dök upp i denna värld; i alla fall, efter upplevelsen av förförelse, kan denna typ av mental aberration födas i sinnet.

I det här fallet sätter jag mig inte som mål att räkna upp alla variationer av mentala intuitioner, men jag kommer att säga av min egen erfarenhet att den Sanne, Levande Guden, d.v.s. Den Som är "Existerande", inte finns i alla detta. Detta är den mänskliga andens naturliga geni i dess sublimerade rörelser mot det Absoluta. Alla kontemplationer som uppnås på denna väg är självkontemplation, inte Gudskontemplation. I dessa positioner upptäcker vi själva skönhet som fortfarande skapas, och inte det första väsendet. Och i allt detta finns ingen frälsning för människan."

Christina Mangala Frost

Yoga och kristen tro

Jag föddes i en indisk familj, blev kristen vid 22 års ålder och har varit ortodox kristen i tio år. Jag är uppfostrad i yogans anda. Min farfar var vän med en av grundarna av modern yoga, Swami Sivananda, som vanligtvis skickade sina böcker om yoga tillsammans med en söt, örtbaserad, vitaminrik brygd som vi verkligen gillade. Som barn uppmuntrade mina föräldrar mig att utföra vissa poser och andningsövningar, alltid med en tydlig varning om att det finns olika sätt andning för män och kvinnor, eftersom deras kroppar har olika former.

När jag gifte mig och fick barn lärde jag dem några saker som jag tyckte var hjälpsamma och tog från min barndoms yogalektioner, som att göra vissa poser och dra nytta av dessa övningar. Mina barn uppfostrades kristna och löpte ingen fara att bli vilseledda av hinduiska esoteriska andliga idéer som "självförverkligande" som ofta åtföljer modern yoga. Under en resa till Indien mötte de liknande idéer i ashramet, men förkastade dem snabbt som en del av den avgudadyrkansliga, kultiska atmosfären som härskade i detta ashram.

Jag presenterar allt detta främst för att betona att yoga är mer än bara en övning, och att vi behöver gåvan av insikt i vår introduktion till yoga nu mer än någonsin. Vi måste ha en klar förståelse för vad vi har att göra med.

Yoga betraktades en gång med vördnad i Indien som en mystisk gren av hinduisk andlig disciplin som krävde stort fysiskt och psykologiskt mod. Hon blev kontaktad av sökare som försökte nå höjderna av det indiska konceptet om andlig perfektion. En sådan sökare var tvungen att följa en rigorös regim av fysiska och mentala aktiviteter under strikt ledning av en vördad mästare, gurun. Det yttersta målet med yoga var inget mindre än att uppleva det gudomliga inom sig själv.

Sedan artonhundratalet, till stor del tack vare de outtröttliga propagandainsatserna från indiska missionärsguruer som Swami Vivekananda, har yogan fråntagits sin mystik och komplexitet. Utåt har detta uttryckts i form av amerikanska skolor för självhjälp och positivt tänkande och presenteras för massorna som en säker och enkel väg till lycka, tillgänglig för alla. Ordet "Yoga" är nu välkänt i både öst och väst; ett mycket populärt program med regelbunden motion studeras och praktiseras av ett stort antal människor i skolsalar och vidare idrottsplatser. Medan vissa yogalärare främjar det som enkel teknik för att säkerställa en persons fysiska välbefinnande, andra hävdar att det är ett universellt svar på livets grundläggande frågor. Vissa yogalärare och elever förringar det indiska etos där yogans andliga språk är inskrivet, andra omfamnar lätt det etos, särskilt de som tycker att den ortodoxa tron, dess ritualer och krav är tråkiga. Många kristna utövar yoga utan att uppmärksamma dess andliga bagage, medan andra känner sig lite oroliga för det och ofta ogillas av sina präster och biskopar.

Ett typiskt fall i den anglikanska kyrkan

Tidningen Times publicerade en artikel den 31 augusti 2007, som orsakade mycket oväsen. "Präster förbjuder icke-kristen yoga för barn", löd rubriken, och den fortsatte: "En barngrupp som håller yogaklasser i två kyrkolokaler har förbjudits. Gruppen skingrades av präster som beskrev yoga som bedräglig och okristlig." Synen som presenterades i artikeln tycktes antyda att prästerna uppträdde som irrationella och övernitiska alarmister. Artikeln avslöjade också att yogaläraren Woodcock var "upprörd" över deras förbud mot hennes "Yum Yum Yoga for Babies and Their Moms". Hon påstår sig ha förklarat för kyrkan att hennes "yoga är helt icke-religiös". Hon var dock tvungen att erkänna att "vissa typer av vuxenyoga är baserade på hinduiska och buddhistiska meditationer."

Genom att använda ordet "träning" snarare än "meditation", uppmärksammar läraren vår uppmärksamhet på de två huvudtyperna av yoga som är vanliga idag: modern fysisk yoga och modern meditativ yoga. Ms Woodcock inser att meditativ yoga ofta fördjupar sig i andliga världar och har mål som är oförenliga med kristendomen, och strävar efter att hålla "övningen" utan "meditation". Kan en sådan vägran göra yoga "säker"?

Prästerna håller inte med: "Yogas filosofi kan inte skiljas från dess utövande, och vilken yogalärare som helst (även för barn) måste dela denna filosofis synvinkel. Yoga kan verka harmlös eller till och med fördelaktig, men på så sätt kan människor börja tro att det finns ett sätt att uppnå helhet i kropp och själ genom mänskliga metoder, när den enda sanna vägen till helhet är genom tro på Gud, genom Jesus Kristus. ”

Allt hopp är enbart på " mänsklig metod"Att uppnå integritet isolerat från tro på Jesus Kristus är naturligtvis föremål för fördömande från prästerskapet - inklusive anglikanska och baptistiska.

Men samtidigt finns det de bland lekmännen som undrar om det är möjligt att betrakta yogametoder som ett sätt att "stämma" vår kropp och själ så att vi bättre börjar uppfatta Guds nåd? Innan jag försöker svara på dessa frågor måste jag kort presentera de typer av yoga som finns idag och den hinduisk-buddhistiska etos som de är en integrerad del av.

Vad är yoga

1 . Hollywood Yoga, som namnet antyder, syftar till att uppnå visuell attraktionskraft, bra fysisk kondition och lång livslängd.

2 . Harvard Yoga fokuserar på mental klarhet, koncentration och sinnesfrid.

3 . Himalaya yoga passar inte in i ramarna för de två föregående och syftar till att uppnå ett speciellt tillstånd som kallas samadhi (absorption).

4 . Cult Yoga placerar karismatiska gurus i centrum för uppmärksamheten. Man tror att upplysning kommer med bara en beröring från gurun till lärjungen, som dyrkar honom eller henne som Gud.

Rena Indiska tekniker hävda att man måste följa anvisningarna i den ursprungliga sanskrittexten, Patanjalis Yoga Sutras. Den indiska traditionen förutsätter en "åttafaldig" yoga, för vilken fysisk träning är en relativt liten del av programmet, och tyngdpunkten ligger på mental och moralisk rening och användning av psykiska krafter för självförbättring. De "åtta stegen" är:

1 . "fem restriktioner" (yama),

2 . "fem discipliner" (niyama),

3 . "fysisk träning" (asana),

4 . "förlängning vital energi"(pranayama),

5 . "inre fokus" (pratyahara),

6 . "koncentration" (dharana),

7 . "meditation" (dhyana),

8 . "absorption" (samadhi).

Genomgången av de två första "stegen" syftar till att utveckla sådana moraliska egenskaper som sanning, osjälviskhet och ickevåld. Vissa indiska yogalärare beklagar att det tredje stadiet, "fysiska övningar", nu lärs ut i stor utsträckning utan någon hänvisning till moralisk förbättring. De insisterar på att balansen som uppnås genom att utöva ställningar är det som i första hand sätter yogin på en väg vars yttersta andliga mål är ett tillstånd av konstant lycka som kallas samadhi, eller "absorption".

Fördjupning i vad? Det finns många svar på denna fråga - allt beror på vad du tror.

Om du är en hindu som tror att det inte finns någon skillnad mellan hans essens (atman) och den högsta essensen (Brahman), betyder "absorption" att uppnå upplevelsen av oskiljaktig enhet med Brahman. En sådan hindu ser den yttersta andliga verkligheten som den Ansiktslösa och hävdar starkt att tron ​​på den Ansiktslösa är överlägsen all tro på en Personlig Gud.

Om du är en teistisk hindu som utvecklar ett personligt kärleksfullt förhållande till din gud eller gudinna och söker befrielse genom gudomens nåd, så betyder "absorption" att du dränker dig själv i just den guden.

Om du är en buddhist och inte tror på Gud Skaparen (som Dalai Lama ofta upprepar), betyder "absorption" början av nirvana, "utrotning", det slutliga försvinnandet av en själv.

Även om Patanjalis ambitiösa andliga yogaprogram har utvecklats till fitnessövningar i västerländska yogamanualer, finns det fortfarande i något modifierad form även i väst.

I hjärtat av alla traditionella förhållningssätt till yoga är synvinkeln för det filosofiska systemet känt som Samkhya. Enligt den är vårt vanliga psykosomatiska "jag" en biprodukt av fysiska processer, och med hjälp av träning renas en person, som en lök, och når centrum där "rent medvetande" finns. Så här förklarade en yogalärare det: "en dag inser en person att han i grunden är rent medvetande, annorlunda och skild från psykofysiska processer, från sina falska idéer."

Men påståendet att ett systematiskt avbrott av kontakten med omvärlden skapar enhet i en person verkar mycket tveksamt. Tvärtom, som R. D. Lake visade i sitt "Delade Jag", kan början på ett radikalt tillbakadragande från den yttre verkligheten mycket väl leda till schizofreni. Inte nog med att en person, enligt yogan, ger sig ut på en resa in i sig själv riskerar att bli psykiskt sjuk, utan ett sådant mål väcker också en rad allvarliga problem för en kristen. Jesus kallar oss att söka inom Guds rike, inte "rent medvetande". Även i den kristna klostertraditionen, som rekommenderar tillbakadragande från världen, från föremålen för sensorisk erfarenhet, är munken på jakt efter det "inre riket". I detta "inre rike" finns den gudomliga heliga treenigheten, vår Herre. Vi känner Kristus och kommunicerar med honom i den helige Ande, och genom samma Andes kraft kallar vi Gud "Fader vår." "Rent medvetande" är bara ett avlägset eko av vad "Guds rikes" kristna tillstånd är.

Inflytelserika indiska missionärer som Vivekananda och hans anhängare var pionjärer för vissa yogatekniker för att främja popmystik, baserat på konceptet "självförverkligande" som blev yogans ledord. Vägen till "självförverkligande" genom yoga presenteras som en universell vädjan, fri från dogmer och strikt sekulär. En noggrann studie av Vivekanandas skrifter avslöjar dock en stark fördom mot en viss indisk tradition, från vilken Vivekananda tog bort den subtila metafysiken av indisk icke-dualism (advaita) och det som återstod försvarades på marknaden med all glöd. Slumpmässiga citat från hans verk illustrerar hans hänsynslösa synkretism och svepande, ofta löjliga påståenden om vad han gjorde för metoden för "självförverkligande".

"Allt är jag. Säg detta hela tiden." "Gå till ditt rum och hämta Upanishaderna från dig själv. Du är största boken, som någonsin funnits eller någonsin kommer att bli, det oändliga förrådet av allt som är." "Jag är essensen av lycka." "Följ inte idealet, du innehåller dem alla inom dig själv." "Kristus och Buddhor är helt enkelt fall där dina inre krafter personifieras. I verkligheten är det vi som besvarar våra egna böner.” "Vi kan kalla det Buddha, Jesus, Krishna, Jehova, Allah, Agni, men det är bara Jag." "Universum är en tanke, och Veda är orden i denna tanke. Vi kan skapa och förstöra, återskapa hela universum."

När Vivekananda insåg att han behövde mer än stökigt filosofiskt samtal om sitt varumärke av "självförverkligande", skrev han ett arbete om Raja Yoga, som är en praktisk guide för dem som söker så kallat "självförverkligande".

Inkompatibilitet mellan yoga och kristendom

Det finns många anledningar till varför de andliga grunderna för modern yoga är oförenliga med kristendomen, den främsta är den överdrivna betoningen på sig själv. Egocentrism ur en kristen synvinkel är roten till ondskan. Det representerar människans fall, hennes avvikelse från Gud mot ett felaktigt, upproriskt beroende av sig själv. Detta är ett avbrott i kommunikationen med Gud som slutar i synd och...

På jakt efter hälsa, välbefinnande i livet och till och med utvecklingen av hemliga förmågor uppmärksammar många av våra samtida alla typer av österländska sedvänjor, särskilt.

Yoga annonseras som en teknik som hjälper till att förebygga sjukdomar, läka från befintliga sjukdomar, även de som är svåra att behandla, lära ut självkontroll, påverka andra och även ge ett tillflöde av vitalitet.

De flesta människor attraheras av yoga av den yttre, som de tror, ​​hälsoaspekten - terapeutiska poser, kalla bad, renande lavemang, speciella andningstekniker och så vidare. Målet är att förbättra prestandan inre organ och system - matsmältning, potens, tryck, minne och andra organ. Den genomsnittliga människan tror att man kan ignorera yogans världsbild och samtidigt erkänna den som ett unikt system för fysisk och mental utveckling. I modern yoga traditionell hinduisk gymnastik används - hatha yoga, liknande gymnastiken hos kineserna och forntida perser. Det finns också sådana riktningar som Raja Yoga, Mantra Yoga, som är förknippade med "transcendental meditation", mystisk taoism, metoder för tibetansk buddhism, andningstekniker, etc.

Vad innehåller denna visdom i soliga Indien?

Yoga är en integrerad del av de filosofiska och religiösa lärorna från antiken och medeltiden. Detta är ett system av övningar, metoder och tekniker, vars syfte inte bara är att kontrollera kroppens mentala och fysiologiska processer, utan också att stiga upp till ett speciellt andligt tillstånd. Inledningsvis syftade yoga med sitt system av psykofysiska övningar till att utveckla själens oberoende i förhållande till kroppen, så att efter en persons död själen skulle undvika reinkarnation och lösas upp i den primära ansiktslösa andliga substansen.

Motion, utvecklade inom yoga, är i huvudsak religiösa ritualer som öppnar en person mot hinduisk "andlighet". Yogiska övningar i deras direkta användning är förknippade med ockult meditation, och olika yogaställningar identifierar en person med djur eller till och med föremål (till exempel "kobraställning", "kohuvudställning", "nedåtvänd hund" och andra). Som regel används speciella kroppsrörelser, fasta ställningar, att hålla andan, upprepa ett mantra, såväl som visualisering - ett sätt att arbeta med fantasin där en person, när han stänger ögonen, mentalt ritar en bild i mörkret och med tiden ser han det imaginära mycket klart och tydligt. Vissa poser retar upp de sexuella centra; enligt yogalärare är detta nödvändigt för att dra nytta av sexuell energi, omvandla den och distribuera den i hela kroppen för hälsa och kraft.

Tyvärr förstår inte alla att religiös tro, moral och yttre ritualer och praktiker är djupt sammankopplade, så man kan inte använda någon praktik på egen hand utan att uppleva påverkan av den andliga essens som denna praktik uttrycker. Även yttre rörelser kan innehålla ett visst formeltecken som ger själen en stämning som motsvarar den indiska religionen. Indiska-ockulta eller östliga system erbjuder sina egna psykotekniska tekniker som syftar till att "expandera medvetandet", "överkänslig perception" och "öppna inre utrymmen." Det verkliga målet med alla typer av yoga är att avslöja den dolda "gudomligheten" i sig själv, att smälta samman med den ursprungliga verkligheten och på så sätt avslöja övernaturliga andliga krafter inom sig själv. Så här erkänner den berömde yogaapologeten, som formellt tillhörde den katolska benediktinerorden, fransmannen Jean-Marie Deshanet, uppriktigt i sin bok "Christian Yoga": "Målen med indisk yoga är andliga. Att glömma detta och bara bevara den fysiska sidan av det kan likställas med svek andlig undervisning när människor i det bara ser ett sätt att uppnå kroppslig hälsa och skönhet.<…>Yogans konst är att fördjupa dig i fullständig tystnad, att kasta bort alla tankar och illusioner; förkasta och glömma allt utom en sanning: människans sanna väsen är gudomlig; hon är Gud, resten kan man bara drömma om.”

Inom hinduismen lockades många just av tanken att människan själv är gudomlig, att hon innehåller alla fullkomligheter som kan uppenbaras med hjälp av speciella tekniker, och det betyder att den svåra vägen till Gud genom att övervinna sina passioner, som kristendomen erbjuder , krävs inte alls. Du behöver bara identifiera den dolda gudomligheten inom dig själv. Det är intressant att notera att ett av de vanliga mantrauttrycken i Indien är "så-skinka, så-skinka", det vill säga "jag är han, jag är han." Som ni vet, känslan av ens egen betydelse, självtillräcklighet, i kombination med en känsla av eufori - självnjutning, i kristen askes kallas prelest, det vill säga förförelse, självbedrägeri. Människan föreställer sig att hon är gudomlig, men i verkligheten förblir hon utan Gud, men mörka krafter smickrar hennes stolthet genom att imitera gudomliga fullkomligheter. Detta är en upprepning av den uråldriga frestelsen att bli "lika gudar" (1 Mos. 3:5), att få gudomlig kunskap och krafter, som ständigt viskas till en person av en osynlig förförare.

Låt oss ge ett exempel från livet som återspeglar de verkliga detaljerna i österländska sedvänjor. Det finns en kvinna i Sergiev Posad-regionen som, efter att ha blivit döpt i ortodoxi, vid något tillfälle blev bortförd. Dessutom tyckte hon inte alls att detta på något sätt stred mot den kristna tron. Helt enkelt, eftersom hon inte hade någon erfarenhet av kyrkligt liv, bara då och då vänder sig till böneboken, kände hon inte en andlig substitution. Hon attraherades av buddhismens moraliska sanningar - förlåtelse, osjälviskhet, försakelse av alla önskningar och gillade också deras meditativa praktik, som verkade ge efterlängtad frid till en orolig själ.

Kvinnan blev mer och mer intresserad av österländsk andlighet och hade, som det verkade för henne på den tiden, redan nått betydande framgångar. En gång i en dröm såg hon två ärevördiga buddhistiska mentorer - mahatmas, som tilltalade henne med följande ord: "Du har redan uppnått mycket. Men för att komma till fullständig perfektion har du bara en sak kvar att göra - avsäga dig Kristus." I förvåning frågade kvinnan: "Men varför är detta nödvändigt, eftersom jag trodde att kristendomen inte motsäger buddhismen?" Hon, liksom många av våra samtida, trodde att olika religioner var, om än olika, men lika vägar till Gud, men hon vördade Kristus i sitt hjärta.

Kvinnan kände intuitivt att det var något fel, främmande och dåligt i detta krav. Nattgästerna svarade: "Detta är nödvändigt för att komma till fullo." Förmodligen, efter att ha blivit fascinerad av buddhismen, grävde hon inte djupt in i dess filosofi, där nyckelplatsen upptas av att avstå från alla önskningar och fasthållanden, och därför av bindningen till Kristus. "Nej," sa hon, "jag kan inte avsäga mig." "Åh, så," reagerade besökarna oväntat, "då torterar vi dig." I det ögonblicket tog båda på sig den fruktansvärda bilden av demoner och började kasta brinnande kol i kvinnans huvud.

Naturligtvis kan du skriva av en sådan vision som bara en mardröm. Men själva tortyren uppfattades så levande att den drabbade började skrika. Hennes egen mamma, som hörde sin dotters skrik och såg att något var fel med henne - någon sorts fruktansvärd attack, och hennes dotter kunde inte vakna - ringde en ambulans. Läkarna försökte förgäves ge den drabbade en injektion - musklerna var så spända att nålen inte trängde in. Genom sin sömniga plåga mindes kvinnan en enkel kristen bön: "Herre, förbarma dig!", och demonerna och deras plåga försvann omedelbart. När hon vaknade efter att ha druckit heligt vatten insåg hon att hon behövde gå till templet för andlig hjälp. Prästen, efter att ha fördjupat sig i kvinnans tillstånd, rekommenderade att hon skulle bekänna och ta emot nattvarden varje vecka.

Gradvis förbättrades hennes andliga tillstånd, bara en egenhet dök upp efter den nattliga händelsen - då och då såg kvinnan demoner. En dag träffade hon en vän till henne, som entusiastiskt började berätta för henne att hon blivit intresserad av buddhismen och att det hela var intressant och coolt. Kvinnan, klok av bitter erfarenhet, ville genast varna henne för en sådan hobby, men så snart hon skulle öppna munnen såg hon två listiga demoner på axlarna av sin samtalspartner, som skickligt täckte hennes öron och flinade , verkade säga: "Låt oss se vad du kan göra." Kvinnan insåg att allt hon sa nu inte skulle nå hennes själ.

Faktum är att människor ofta är så medryckta av österländska sedvänjor att de inte uppfattar några argument, och bara fulla av kottar tvingar dem att ompröva sina.

Tyvärr tror många idag att buddhismens läror sammanfaller med kristna läror i en rad frågor, till exempel när det gäller att övervinna passioner, utrota syndiga begär, förbättring, kärlek till andra och uppoffringar. Men yttre likhet döljer ofta avgrunden i vilken den som vill koppla ihop det oförenliga i ett språng faller och bryts. Jag skulle vilja citera tankarna från forskaren av indiska religioner, prins N. S. Trubetskoy, om de yttre likheterna och de djupa interna skillnaderna som observeras mellan buddhism och kristendom: ”Buddha visade en tvåfaldig väg till att uppnå nirvana. Å ena sidan psykofysiska övningar av självfördjupning, koncentrerad meditation, att hålla andan, etc., i tekniker nästan identiska med yogasystemet. Men å andra sidan självuppoffring för allt som finns. Men denna andra väg är så att säga en del av den första, en speciell psykofysisk träning. Kärlek, barmhärtighet, medkänsla - allt detta är inte känslor för en buddhist, för trots allt borde det inte finnas några känslor kvar i hans själ, utan bara ett resultat, en konsekvens av den fullständiga förlusten av känslan av hans individualitet och hans personliga önskningar : med ett sådant mentalt tillstånd kostar det en person ingenting att offra sig själv för nästa, för utan att ha någon egen önskan uppfyller han naturligtvis lätt andras önskemål. Det rekommenderas som en övning att undertrycka din vilja så mycket att du agerar uteslutande enligt en annans vilja. All-förlåtelse ses som ett sätt att förstöra känslor: likgiltighet finner sin fullbordan när en person behandlar en fiende på exakt samma sätt som en vän, när han är likgiltig för glädje och smärta, till ära och vanära." Med andra ord, en sådan person liknas vid en robot som varken har personlighet eller känslor, och som därför passionerat utför alla program som är inbäddade i honom. I motsats till detta, i kristendomen, bygger offer, förlåtelse, kärlek inte på undertryckandet av begär, inte på förstörelsen av den personliga principen, utan på hjärtats renhet, som har förvärvat Guds nåd. En själ som har hittat frihet från synd i Gud hjälper gärna andra, den förlåter och offrar för att den älskar – detta är dess innersta lycka.

När vi återvänder till yoga, noterar vi att andningsövningar och kroppsställningar förbereder en person för vissa andliga upplevelser. Låt oss upprepa att det verkliga syftet med yoga är religiöst och asketiskt. Yogierna själva tror att på de högsta nivåerna av denna asketiska praktik, när alla mentala processer stannar och en person når samadhi, det vill säga ett tillstånd av koncentration utan innehåll, "bränns karma fröer ut" i honom, och detta frigör honom från en ny pånyttfödelse, vilket tillåter honom att för alltid bli befriad från kroppar och upphöra att existera som . Här ser vi en kardinal avvikelse från kristendomen, där personligheten inte förstörs, utan förvandlas och når sitt högsta självuttryck i gemenskap med Gud.

Enligt kristen lära, i en själ förenad med Gud, uppenbaras de gåvor som ges till en specifik person. Och även i det kommande århundradet, efter den allmänna uppståndelsen, när "Gud kommer att vara allt i alla" (1 Kor. 15:28), kommer inte personligheten att förstöras, för, som Skriften säger, kommer vi att se Gud "ansikte mot ansikte” (1 Kor. 13:12), det vill säga kommunikation med Gud är alltid djupt personlig kommunikation, som inte avpersonifieras ens i allmän försonlig bön. Denna erfarenhet är, i en eller annan grad, tillgänglig för alla kristna här och nu. Och i detta personliga möte med Gud som liv, kärlek och glädje, vår eget liv blir mer autentisk, internt rik, inspirerad och ljus.

Meditation spelar en viktig roll i yoga. (från latin meditatio - reflektion) är sinnets inre koncentration på en specifik idé. Den som mediterar frigör sig mentalt från alla yttre föremål och strävar efter ett visst mentalt tillstånd.

Om bön är en vädjan till Gud, så är meditation ett samtal med sig själv, i huvudsak självhypnos. Det antas att meditation väcker hos den mediterande djupa krafter som ligger och vilar i själens djup, och en sådan person blir kapabel till till exempel klärvoajans. Om det i kristendomen finns mental aktivitet och Jesusbönen, där en kristen vänder hela sitt väsen till Gud och hans barmhärtighet, så söker en person i ockultism och österländsk praktik genom meditation inom sig själv efter en hemlig passage som leder till andlig perfektion. I hinduisk meditation strävar en person efter identitet med det absoluta och, när han uppnår trans, kommer han till en känsla av att han är ett med gudomen, eller snarare, att den ursprungliga gudomligheten uppenbaras i honom.

Meditation, som en upplevelse av icke-kristen religiös och mystisk utövning, innebär naturligtvis andliga tillstånd utanför Kristus och utan deltagande av hans nåd. Förr eller senare kan det tyckas för en sådan person att han själv blir en ledare för högre uppenbarelser och bär ett speciellt uppdrag på jorden. Jag minns exemplet med den indiske poeten och mystikern, en av grundarna av den bengaliska Krishnaismen, Chondidash (XIV-XV århundraden), som från en ung ålder invigdes i gudinnan Durgas prästerskap. Eftersom han var en representant för den högsta kasten av brahminer, blev Chondidash kär i en kvinna av en lägre kast, en enkel tvättkvinna Rami. För en brahmin är att upprätthålla kastens renhet en helig plikt. Chondidash sökte en lösning på sitt personliga problem i meditation och inre vädjan till gudinnan Durga. I denna aktivitet började han begrunda sin älskade, och i sådana meditationer fick Chondidash förtroende för att han själv var en manifestation av Krishnas ande, och Rami var inkarnationen av Krishnas älskade, herdinnan Radha. Chondidash själv trodde att gudinnan Durga avslöjade denna hemlighet för honom. Det är så ockult andlig praktik kulminerar i ockulta uppenbarelser.

Har yoga och meditationsövningar någon effekt på människor? Ofta vittnar representanter för dessa metoder om att yoga balanserar inre krafter, lugnar nervsystem. Men som ett resultat slutar en persons själ att göra ont. Han känner inga motsägelser i sin själ och känner inget behov av att bekänna synder. Således berövar lugnet som uppnås genom yoga och meditation en person möjligheten att omvända sig från synder och befria sig från dem. En person har uppnått andlig tröst, men i djupet av hans själ finns det obekända saker som han inte kommer ihåg. Faktum är att mental instabilitet i vår verkliga livet kan vara en indikator som talar om för dig att du behöver rusa till templet för sakramenten, omvända dig inför Gud, korrigera dig själv, och yoga och meditativ träning berövar själen denna indikator.

När det gäller de till synes uppenbara fysiska fördelarna med yoga är detta en vanlig missuppfattning. Fördelarna med det enklaste yogaövningar inte observerats mer än från alla andra idrottskomplex. Yoga, om den utövas på allvar, är skadlig för hälsan, och tanken att indiska yogis lever länge och inte lider av allvarliga sjukdomar är djupt felaktig. På 1980-talet genomfördes en allmän läkarundersökning i Indien, som visade att yogis i genomsnitt lever ännu mindre än den genomsnittliga invånaren i Indien och lider av många sjukdomar. Till exempel de övre luftvägarna och mag-tarmkanalen, eftersom de varje dag rengör nasofarynx med tourniquet och ger sig själva lavemang, och med tiden förstörs slemhinnan i näshålan och tarmarna; ledluxationer, artrit och artros på grund av frekvent exponering för onaturliga positioner; grå starr i ögonen eftersom de ofta koncentrerar sig på solen. Det fanns många människor som led av kroniska könssjukdomar.

Eftersom yoga fokuserar på att omstrukturera kroppen och dess rytmer kan detta störa biologiska processer på ett sådant sätt att den psykosomatiska störningen blir oåterkallelig, och ingen läkare kommer att kunna förstå vad som hände med personen.

Sammanfattningsvis måste det sägas att i alla mystiskt-ockulta system, praktiker och meditationer kan man hitta vilka reflektioner, tankar, idéer som helst, förutom en sak - det finns ingen ånger i dem. Kristendomen vittnar: när själen närmar sig Gud, ser en person sin egen ofullkomlighet och brist på självförsörjning allt tydligare. Därför bekräftar upplevelsen av att närma sig Gud ödmjukhet, omvändelse och kärlek hos en kristen. Tack vare detta är ren, uppriktig glädje av enhet med Herren, som ser, hör och älskar dig, möjlig. Östlig mystisk erfarenhet avvisar den personliga Guden och strävar därför efter att övervinna den mänskliga personligheten i samadhi eller nirvana, vilket ger upplevelsen av att lösa upp sin individualitet i det opersonliga havet. Utan att möta en personlig Gud strävar en person i österländsk mystik naturligtvis efter personlig död.

Välkommen till yogans verklighet!

I den här artikeln kommer vi att prata om kristendomen (ortodoxi), låt oss prata om hur det relaterar till yoga. Finns det något gemensamt mellan yoga och kristendom? Varför anser den officiella kyrkan yoga som en synd? Är det möjligt att yoga och fortfarande vara ortodox kristen?

Svaren på dessa frågor är följande...

Yoga och kristendom. Målen är desamma.

I en av mina ortodoxa favoritböner, Optina Elders bön, finns en rad: "Herre, lär mig att på ett korrekt, enkelt och rimligt sätt behandla alla hemma och de runt omkring mig, äldste, jämställda och yngre, så att jag gör ingen upprörd, utan bidra till allas bästa.” Är inte detta yoga? Berätta sanningen, och till och med konstruktiv sanning.

På ett eller annat sätt, just för att inte genera någon, berättar jag inte för strikt ortodoxa troende, munkar och präster om mina yogaklasser. Jag respekterar deras väg och gläds åt dem som uppriktigt försöker komma närmare Gud och

På tal om mål... Vad är syftet med det kristna livet? Gå till kyrkan och inte synda? Varför då? Att gå till himlen? Varför gå till himlen? För att undvika helvetet? Att vara nära Gud? Seraphim of Sarov svarar bäst på frågan om syftet med det kristna livet i ett samtal med sin nära lärjunge Motovilov. Detta samtal kallas: "Om syftet med det kristna livet."

Och det finns mycket intressant information där om att målet med det kristna livet är förvärvet (förvärvet) av Guds Helige Ande. Fasta, vaka, bön, allmosor och allt gott som görs för Kristi skull) är medlet för att förvärva Guds Helige Ande.

Vad är syftet med yoga? Naturligtvis är meningen med en yogis liv att bli renare och komma närmare hans sanna gudomliga natur; sådan enhet uppstår slutligen inte någonstans i himlen, utan i.

Vem är en riktig yogi och kristen?

I allmänhet är en blygsam, snäll, ödmjuk person som vördar Kristus och aldrig ens har hört talas om yoga en mycket mer verklig yogi än någon som kanske till och med lär ut yoga själv, men som samtidigt inte strävar efter att observera och sväller av en känsla om hans överlägsenhet över andra. Fel yoga bidrar i hög grad till att stärka egot och stoltheten. Och stolthet är det största hindret på någon sann andlig väg.

Mose tio budord är i huvudsak samma Yamas och Niyamas av yoga, men Moses formulerade dem på den tiden då människor var oförskämda, och till och med att helt enkelt inte döda var en bedrift. Kristus förde redan djupare Ahimsa (icke-skada) till massorna: "Älska din nästa som dig själv."

Boken säger mycket intressanta saker om kristendomen. Här är ett av ljudutdragen om detta ämne:

Och jag ska berätta en annan historia, från vilken kopplingen mellan yoga och kristendom helt enkelt kommer att bli uppenbar för dig.

Kriya yoga och Jesus bönen.

En av mina vänner, en utövare, var i yogigemenskapen i Italien. En dag kommer en lokal italienare fram till honom och frågar: "Har du läst en bok om en rysk vandrare?" Han läste inte den och blev förvånad över frågan. Sedan kommer en till och säger också: "Åh, du är ryss, så du har läst en bok om en rysk vandrare?"

Min vän blev helt intresserad och fick reda på att det handlade om boken "The Candid Stories of a Wanderer to His Spiritual Fader." Detta är en rysk-ortodox bok där en vandrare beskriver sitt liv och sin erfarenhet av övningen: "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig."

Ett helgon är en syndare som aldrig gav upp.

Som Sri Aurobindo sa:

"Ryssar är redan benägna att vara ledsna, de valde också denna religion för sig själva"

Otaliga upprepningar av orden: synd, syndare, i synd – i kristna böner och psalmer gör mig inte alls glad.

Yogananda sa: "Den största synden är att kalla sig syndare."

När allt kommer omkring är vi alla vackra själar. Genom att bekräfta vår sanna gudomliga natur och koncentrera oss på den, för vi ögonblicket av upplysning närmare. Om en person betonar sina synder och blir fixerad vid dem, då är han dömd att förbli i dem för alltid. ska vara positiv, ofta upprepad bön fungerar också som en bekräftelse.

Men även om ordet synd skadar något, är alla ortodoxa böner mycket kraftfulla. Dessutom finns det flera böner där detta ord inte är närvarande. Mer om böner finns skrivet i artikeln:

Som en av mina vänner sa:

De som går i kyrkan är antingen de som inte är tillräckligt medvetna för att se de många motsättningarna som förekommer i den, eller de som redan är över dessa motsättningar och helt enkelt känner de goda energierna.

Kanske måste alla gå igenom en period av distans från kyrkan... Troligtvis är detta ett stadium av andlig tillväxt, men det är mycket viktigt att en person växer upp snabbt och fullföljer detta stadium, för på livets väg, tills vi komma till , det finns många fällor, och ortodoxa energier hjälper dig att komma runt dem.

Ortodoxa energier

Jag har rest relativt mycket, varit i många buddhistiska helgedomar, varit i Himalaya, i tempel i Indien, men jag älskar vibrationerna från rysk ortodoxi mest av allt. Och att meditera i tempel är underbart. Alla gamla ortodoxa kyrkor och tempel är mycket starka och välsignade (med Detta är inte fallet med nya, särskilt med de nya som ser särskilt eleganta ut). Jag var också i katolska kyrkor... Men jag kände inte en sådan nåd där, även om alla helgedomar förknippade med Franciskus av Assisi i hans hemland i staden Assisi i Italien är mycket mäktiga. Det här helgonet står mig väldigt nära.

Och också... En gång, av en ren slump, gav min vän en skjuts till en munk, och han berättade för mig om sin vän som var i Shaolin där han fick veta att ortodoxi i nuet är den mest kraftfulla strömmen som motstår ondska. Jag kan berätta om vad ondska är och om mörka krafter finns.

Och slutsatserna av denna artikel:

Det finns ingen skillnad mellan verklig djup ortodox kristendom och yoga. I allmänhet är yoga inte en religion - det är en vetenskap om att förverkliga sitt högsta jag. Yoga är grunden för varje sann andlig väg och någon sann religion, inte bara kristendomen.

Bilderna av Nya testamentet blev mer eller mindre tydliga för mig bara tack vare det som skrevs i och tack vare Paramahansa Yoganandas kommentarer om det:

Befolkningen var mycket oklok på den tiden och Jesus Kristus var tvungen att tala i alltför djupa liknelser.

Förresten, Kristus är inte ett namn, utan en titel på en som har insett sin högre natur. Krishna är också titeln på densamma. De låter till och med liknande: Krishna, Kristus.

Så grunden är exakt densamma. I kärnan är hela mänsklighetens stora fullt förverkligade Mästare. Och Buddha är samma titel. I boken av Nikolai Notovich står det intressant skrivet om detta

, min kära läsare, be, tro och sträva efter Gud framför allt: allt detta garanterar dig förvärvet av det sanna Guds rike, som kommer obemärkt inombords.

Att tänka på yoga som bara en träningsrörelse är detsamma som "att säga att dop bara är en undervattensövning."

Gå inte i ojämlikt ok med otrogna, för vilken gemenskap har rättfärdighet med orättfärdighet? Vad har ljus gemensamt med mörker? Vilken överenskommelse finns det mellan Kristus och Belial? Eller vad är de troendes medverkan med den otrogna? Vad är förhållandet mellan Guds tempel och avgudar?
(2 Kor. 6:14–16)

DEN GOLDA LÅGAN: EN ORTODOX SYN PÅ YOGA

Jag är katolik från födseln. Jag älskade att be. Promenader i skogen, lekar på floden, vandringar genom fantasins stora vidder. Allt detta var en form av bön för mig: tystnad, frid, nästan hesychia, så naturligt för ett barn. Jag var inte konstant i detta tillstånd av bön. Men jag kände igen honom. Denna upplevelse fick jag gratis, helt enkelt som en handling i mitt hjärta.
Vi alla – i olika grad – upplever detta. Vissa namn ges till detta - eller inte alls, eftersom alla ord verkar så olämpliga för att uttrycka hjärtats rörelse mot Gud. När vi är oskyldiga i hjärtat, särskilt i tidig ungdom, finns det en upplevelse av två i denna upplevelse. Älskad och älskad. Någon annan. Som barn kunde jag inte tydligt identifiera denna Kristi närvaro, precis som jag aldrig kallade mina föräldrar vid namn. Jag kände dem bara.

När jag gick i gymnasiet – mina morföräldrar skickade mig till en katolsk skola för pojkar – ville jag bli trappistmunk. Jag besökte gudstjänster regelbundet och läste Bibeln ofta. Skriften är verkligen som en dörr. Du kan gå igenom den och den Helige Ande tar dig till olika platser utan att någonsin lämna dina fotsulor från marken. Men jag visste att det fanns något mer. Att det är skillnad på att läsa om händelser och att uppleva ett möte med Honom.

Dr Harry Bouzalis skriver i Sacred Tradition: "Vi är kallade att inte bara "följa" traditionen eller "imitera" traditionen. Vi är kallade att uppleva det... som de heliga gjorde och fortsätter att göra nu.” Vi vet att något saknas i världen omkring oss. En viss rikedom, ett visst djup som vi intuitivt känner till och strävar efter. Detta är naturligtvis rikedomen av Guds kärlek, ljus och nåd. Men vid den tiden i mitt liv hade jag inte orden för att uttrycka det. Som många förknippade jag detta missnöje, denna ångest med andra saker.

På gymnasiet introducerade en psykologiprofessor oss för självhypnos. Och snart började min affär med meditation, jag slappnade av. Jag kastade försiktighet i vinden för en ny upplevelse. Det kändes som om min själs bakdörr ständigt var öppen. Jag förkastade Gud "att vara ensam". Jag upplevde – väldigt tydligt – hur ljuset slocknade inom mig. Närvaron, någon, vännen respekterade mitt beslut. Det kändes som om han tyst hade lämnat. Han respekterar den fria viljan. Han påtvingar sig aldrig. Han knackar på hjärtdörren och väntar.
Jag började meditera regelbundet. Till en början, som tonåring, var det väldigt svårt för mig att sitta i timmar med gamla människor. tibetanska munkar, helt orörlig, vänder alla mina tankar till den kala väggen och bronsstatyn av Buddha framför mig. Jag grävde ner mig i lärorna om reinkarnation, karma och samsara. Jag visste inte då att tibetansk buddhism kommer från den shamanistiska religionen Bon och att den inkluderar astrologi, häxkonst och andra ockulta metoder.

Jag ville veta hur man kan övervinna ångest och depression, hur man samlar ihop mina spridda tankar. När jag besökte buddhistiska meditationshallar och hinduiska ashram blev jag fascinerad av de "andliga fyrverkerierna": extas, trance, känslor och visioner. Allt detta är förknippat med olika nivåer av meditation och yoga och multipliceras med praktiken. Dessa och andra upplevelser ges ibland av siddhis eller krafter ackumulerade genom sadhana (utövandet av meditation och yoga). Affären växte till förälskelse, förälskelse blev en vana. Och jag märkte inte hur mitt initiala "ofarliga" intresse för yoga och meditation stelnade till bindning. Jag störtade ner i denna andliga avgrund i mer än tio år.

Och under alla dessa år ställde jag olika frågor. Till exempel, vad vet katolska präster och munkar om huruvida de tidiga kristna trodde på att själar och reinkarnation existerade? De svarade att de inte visste något om det. Och dessutom frågade de: vad är det här egentligen? Jag fördjupade mig mer och mer i österländska religioners källor och begrepp, och ville passionerat tränga in i bardon - den mellanliggande dimensionen mellan den andliga och materiella världen - började jag studera den "tibetanska dödsboken".

Jag studerade all mystisk och esoterisk litteratur som kom i mina händer, bar alltid en volym av Bhagavad Gita i bakfickan och läste Paramahansa Yoganandas verk. Jag fördjupade mig i att läsa Osho, Ram Dass och Ramana Maharshi, övertygad om att det inte fanns något mer gudomligt än jag själv.
Men mitt illusoriska jag förstördes av mig själv. Enligt många böcker jag hade läst och vad jag hade hört kunde det inte finnas ett personligt förhållande till det gudomliga, och detta skapade konflikter i min själ. Barndomens lugn och ro är borta. Ju djupare jag gick in i meditation och yoga, desto oftare kom plötsliga, oväntade tankar som gav mig smärta. Min själ var förvånad. Det var en väldigt mörk och sorglig period i mitt liv.

På jakt efter fred avlade jag bodhisattvalöftet och gick med i en kontemplativ och fridfull buddhistisk klosterordning, och försökte på något sätt få fotfäste någonstans. Efter en inledande period av relativ frid uppstod djärvhet, till och med hänsynslöshet och rastlösa andliga rörelser. Det var något som liknade andlig alkoholism. Men jag misstänkte det inte då.

Den förlorade sonen åt mat från grisar i ett avlägset land. Men han återvände hem när han kom ihåg smaken av bröd i Faderns hus. I mer än tio år bodde jag i detta avlägsna land och åt dess mat.

Jag har sett så många människor, både vänner och främlingar, söka upplösa sig själva. De hade en omättlig önskan att förlora sig själva, men inte i Guds liv och ljus, utan i tomhetens mörker, att skilja sig från kärleken som överträffar allt. Den här avdelningen är ett helvete. Många män, kvinnor och barn söker detta helvete, rullar igenom promiskuösa relationer och hoppar ut genom drogfönster som så många har fallit igenom.

Jag studerade och utövade kundaliniyoga och shamanism, lärde mig närvaron av rädsla och kyla. Jag har fått ett rykte som tarotkortläsare. Jag har undervisat i yoga och varit instruktör i guidad meditation och sånggrupper i djupa öknar. Vi experimenterade med astral projektion, en guidad upplevelse utanför kroppen genom bardon som beskrivs i Tibetanska böcker. Jag bar med mig överallt, inte bara Bhagavad Gita, utan även upanishaderna och buddhistiska sutras.
Alla dessa aktiviteter tog mig längre och längre bort från Kristi heliga berg. Droppe för droppe slits stenen bort. Med pannan insmord med apelsinpasta ringde jag på klockan, tog med frukt och tände en eld i tillbedjan av Krishna, vandrade barfota genom gatorna i Eugene, Seattle, Portland och sedan Rishikesh, Haridwar och Dharamsala i norra Indien.

Archimandrite Zacharias skriver i sin bok "The Hidden Man of the Heart":

"Separerad från Gud, livets källa, kan en person bara dra sig tillbaka in i sig själv... Gradvis blir han tom och korrumperad."

I buddhismen är Gud, själ, personlighet en illusion som måste övervinnas, kastas bort, förstöras. Buddhismen förkastar individualitet, själ och personlighet. Viker sina händer i tysthet mot Gud. Där förvandlas inte lidandet. I buddhismen finns det kors, men uppståndelsen är inte möjlig. Man skulle kunna säga att buddhismen hittar den tomma graven och förklarar sin tomhet som sakers naturliga tillstånd, ja till och med syftet med tillvaron. I buddhismen är allt: himlen, helvetet, Gud, individen, själen, personligheten - en illusion som måste övervinnas, förkastas, förstöras. Det är målet. Fullständig förstörelse. Ett talesätt från 800-talet uttrycker buddhismens väsen på följande sätt: "Om du ser Buddha, döda honom."

Buddhismen gör inte anspråk på och är inte kapabel att hela själen och kroppen. Själ och kropp måste övervinnas och överges. I den ortodoxa kyrkan får själen och kroppen tvärtom helande. Buddhismen lär att ingenting har ett egenvärde.
Kyrkan lär att allt skapat av Gud har ett egenvärde. Inklusive människokropp. Vi är komplexa varelser. Vår kropps, själs och själs handlingar är samordnade. Och dessa samordnade handlingar är direkt beroende av vår kommunikation med Gud och den andliga sfären.

För ortodoxa kristna är allt – även lidandet – en hemlig dörr genom vilken vi möter Kristus och genom detta omfamnar vi varandra.

En höstdag kom jag till Rishikesh i Indien. Denna stad är uppkallad efter den hedniske guden Vishnu - "känslornas gud". Rishikesh är "Yogahuvudstaden i världen". Det är allmänt accepterat att detta är platsen där yogan har sitt ursprung. Under 40 dagar studerade och praktiserade jag den så kallade "hemliga vägen" av integral yoga vid foten av Himalaya. Det inkluderade inte bara gymnastik, som i Amerika, - varje lektion började och slutade med en bön till "guden för den brusande stormen" Shiva.

Vid den tiden undervisade jag tibetanska flyktingar i engelska och arbetade för den tibetanska exilregeringen som redaktör. Yoga har historiska rötter i hinduismen. Intressant nog, medan jag pratade med en Rinpoche i Dalai Lamas kloster i Dharamsala, frågade jag vilka eller vilka dessa hinduiska gudar är enligt buddhistisk kosmologi.
Hans svar var skrämmande: "De är skapade entiteter med ett ego... De är andar som hålls i luften."

Vad är yoga? Vad är kundalinienergi?

Uppvaknande kundalinienergi

Den bokstavliga betydelsen av ordet "yoga" är "band, anslutning." Detta innebär att binda sin vilja till kundaliniormen. och höjer henne till Shiva genom att känna till din "sanna" essens. I Alla yogariktningar är sammankopplade, som grenarna på ett träd. Träd med rötter som går ner till samma områden i den andliga världen. Detta återspeglas i de gamla böckerna om Bhagavad Gita och Yoga Sutras of Patanjali. Jag lärde mig att det yttersta målet med yoga är att väcka kundalinienergin som är lindad vid basen av ryggraden i form av en orm, och detta kommer att leda till ett tillstånd som tillåter en att förverkliga Tat Tvam Asi.

Naturligtvis kan yoga initiera ovanliga tillstånd av själ och kropp. Men samma sak kan uppnås med hjälp av psykofarmaka och smaklösa, osynliga gifter. Genom yoga blir man gradvis bekant med shakti, som yogis refererar till som den "gudomliga modern", den "mörka gudinnan", förknippad med andra stora hinduiska gudar. Denna energi kommer inte från den Helige Ande, och det är inte bara aerobics eller gymnastik. Till hela detta system är knutna bhayaner och kirtaner - de hedniska motsvarigheterna till ortodoxa kristna akatister, och till de hinduiska gudarna - även mantran, som är "heliga" formler, som telefonkort eller telefonnummer till olika hedniska gurus och gudar.

Hur är yoga relaterat till hinduism?

För att vara ärlig är hinduismen inte en enda religion. Detta är den term som britterna använder för att beskriva olika kulter, tankeskolor och shamanistiska religioner i Indien. Om du frågar en hindu om han tror på Gud kommer han förmodligen att säga att du själv är en gud. Men fråga en annan så kommer han att peka ut en sten, eller en staty eller en eldslåga. Detta är den hinduiska polariteten: antingen är du själv Gud, eller så är allt omkring dig Gud.

Yoga faller under hinduismens paraply och är av många anledningar toppen på det paraplyet. Det fungerar som en missionsarm av hinduismen och New Age utanför Indien. Hinduismen är som en docka: du upptäcker en filosofi och den innehåller tio tusen andra.

Och oupptäckta medför risker. Du kan simma lätt och bekymmersfri i okända vatten. Men om du inte känner till tidvattnet och områdets egenskaper kan du få problem. Du kan ryckas med av en underström. Du kan bli skadad på osynliga stenar, eller få en okänd infektion eller bli förgiftad.

Detta händer också i det andliga livet.

När vi dyker i havet kan vi attraheras av ljusa, färgglada eller intressant fisk, men de mest färgstarka och exotiska är de mest giftiga och dödliga.

När jag först kom till Indien tog jag av mig mina skor och strumpor och gick genom utspillt vatten, kokosnötter, utspridda godis och de blinkande ljusen från Kalkaji-templet. Detta är ett av de mest kända templen tillägnad Kali - "dödsgudinnan". Jag visste inte att jag var mitt i en folkmassa som firade sin viktigaste högtid. Templet var i kaos och spänningarna nådde en mörk kulmen.

Tusentals män, kvinnor och barn samlades i det Rishikesh-templet för att dyrka denna demon. Kvinnan bredvid mig hade ögonen rullade bakåt i huvudet, armarna rörde sig fram och tillbaka, tungan hängde ut ur munnen, benen ryckte upp och ner som en marionett. Det var uppenbar demonisk besättning.

En dag vördade jag Sitka-ikonen för Guds Moder och upplevde obeskrivlig värme, tårar av ödmjukhet och kärlek, klarhet i sinnet och frid. Det var som om jag hade gått förbi ett fönster fullt av varmt, doftande solljus. Vid Kalkaji Temple upplevde jag motsatsen.

Kali avbildas ofta som en skräckinjagande, blåhyad, mångbeväpnad gudinna som står ovanpå mänskliga huvuden med en blodig tunga hängande från hennes mun. Hon bär ett halsband av människohuvuden och ett bälte av händer.

Jag fikade med människor som var aktiva inom yoga, hinduism och New Age-rörelser i Amerika, som åt kött av lik från nepalesiska kyrkogårdar för att inviga i kulten av denna gudinna. För inte så länge sedan skrev den populära brittiska tidningen The Guardian att ett barn offrades för att hedra demonen Kali. Allt detta är typiskt för hinduismen.
Och allt detta är kopplat till yoga, eftersom Yogaställningar är inte neutrala. Alla klassiska asanas har en andlig betydelse. Till exempel, som en journalist skriver, är solhälsningen – den kanske mest kända sekvensen av asanas, eller poser, av Hatha Yoga, särskilt populär och utbredd i Amerika – faktiskt en hinduisk ritual.

"Solhälsningar har aldrig varit en tradition av Hatha Yoga,– skriver Subhas Rampersaud Tiwari, professor i filosofi om yoga och meditation vid American Hindu University i Orlando, Florida. – Detta är en hel cirkel av rituell vördnad av solen, tacksamhet för energikällan."

Att tänka på yoga som bara en fysisk träningsrörelse är liktydigt med att "säga att dopet bara är en undervattensövning", skriver Swami Param, talesman för Academy of Classical Hindu Yoga and Dharma Yoga Ashram i Manahawkin, New Jersey. .

Det är gudinnan Kali som försöker förena utövare genom shakti med Shiva genom yoga. I hennes tempel, nära New Delhi, såg jag en vidrig självförklarande idol: en sten med konstiga pärlformade ögon och en näbb, täckt med en gulaktig, otäck och klumpig ätbar substans.

Inom hinduismen "väcker man idoler". De är klädda. De matas. De sjunger för dem. Och så läggs de i säng. Jag har deltagit i dessa ceremonier hundratals gånger.

The Yoga Journal har över 5 miljoner prenumeranter och är den mest sålda yogatidningen i världen. Det är betydelsefullt vad Yoga Journal skrev när den, som bevisar yogans överlägsenhet som psykoterapi, talar om den hinduiska filosofin som döljs bakom yogautövningarna:

"I yogaperspektivet är alla människor "födda gudomliga", och varje person har i sin kärna en själ (atman) som för evigt bor i den oföränderliga, oändliga, allt genomträngande verkligheten (brahman). I Patanjalis klassiska formulering av denna uppfattning...är vi redan vad vi strävar efter. Vi är gudomen i dold form. Vi är redan, i huvudsak, perfekta, och vår potential är redo att när som helst vakna upp till denna sanning, med ett väckt medvetande och en upplyst natur."

Yogalärare och elever brukar hälsa på varandra med sanskritordet "namaste", vilket betyder: "Jag hedrar det gudomliga i dig." Detta är en bekräftelse av panteism och ett svek mot den sanne Guden som uppenbaras i Bibeln. Solhälsning, eller surya namaskara, kommer från vördnaden av den hinduiska solguden Surya.

I kyrkhagiografi och ikonografi hedrar vi helgon – verkliga människor som levde rättfärdigt inför Gud, som har anslutit sig till och fortsätter att ansluta sig till Hans ljus och kärlek – och ber om deras förbön.

Som fader Mikhail Pomazansky skriver:

”Idoler är bilder av falska gudar, och deras dyrkan är dyrkan av demoner eller imaginära varelser som inte existerar; och därmed är det i huvudsak dyrkan av livlösa föremål.”

Jag har sett swamis i Amerika - de som överför denna demoniska kundalinienergi helt enkelt genom att titta in i en persons ögon. Och om han är öppen för det kan hans kropp skaka och vibrera som en upprullad järnleksak.

Och när tiden kom för mig att acceptera denna förbannade energi genom Shaktipat, grep en otrolig rädsla mig som iskallt, elektrifierat vatten, och jag höjde min sköld och svärd: Jag började säga Jesusbönen. Gud välsigna! Denna kusliga närvaro återspeglades i Jesu namn. Vi måste komma ihåg det, som aposteln Paulus skriver:

"Vår kamp är inte mot kött och blod, utan mot furstendömena, mot makterna, mot härskarna i denna världens mörker, mot ondskans andliga krafter på höga platser" (Ef. 6:12).

Med denna bön, som med en sköld och svärd, simmade jag tillbaka till Kristus. Jag kom från ett avlägset land. Jag tog ett steg mot min fars hus.

Yoga och ortodoxi

Yoga är en psykosomatisk praktik, samspelet mellan sinne, kropp och ande(r).Vi måste komma ihåg att ordet "yoga" betyder "ok" - ett träkors placerat på djurens hals och fäst vid en plog. Kom ihåg vad aposteln Paulus varnar oss:

"Lämna dig inte i ojämnt ok med otrogna, för vilken gemenskap har rättfärdighet med orättfärdighet? Vad har ljus gemensamt med mörker?

Yoga tillhör inte Skriften och är inte en del av vår kyrkas heliga tradition. Allt vi behöver finns genom den ortodoxa kyrkan. Så vad vill vi ha av yoga?

Det är viktigt att veta att i yoga, som i många mystiska skolor, kan konstiga ljus dyka upp för utövare, men mest troligt är de från demoner eller skapade eldar i medvetandet, eftersom "Satan själv klär ut sig som en ljusets ängel"(2 Kor. 11:14).
Många har mött och följt det "andliga fyrverkeriet" under det så kallade "nya" århundradet. Naturligtvis är detta inte det oskapade ljuset som Mose och lärjungarna såg på berget Tabor. Detta är inte det gudomliga ljuset som försvarade St. Gregory Palamas på 1300-talet från västerländsk skolastik. Direkt kunskap om Gud är möjlig, liksom direkt erfarenhet av Hans kunskap, men kunskap och erfarenhet av ondska är också säkerligen tillgänglig. Vi har fri vilja att välja vem och vad vi söker. Detta kräver förstås försiktighet och testning, där presentationen av det som prövats inför en erfaren biktfader är en nödvändig förutsättning. Utan tvekan är ett uppriktigt deltagande i kyrkans sakrament nödvändigt. Det är bättre för oss att titta på mysterierna i våra hjärtan än att bli underhållna av våra sinnens fantasi.

Populära former av gymnastisk yoga är farliga och kan skada utövaren.

Det är också nödvändigt att säga några ord om påståendet att populära former av gymnastisk yoga inte utgör skada eller fara för utövaren. De som har denna åsikt är antingen inte tillräckligt informerade eller ignorerar medvetet många av varningarna som finns i österländska yogamanualer angående Hatha Yoga för utövare. Är instruktören medveten om dessa varningar och kan se till att eleven inte kommer till skada?

I sin bok The Seven Schools of Yoga inleder Ernest Wood sin beskrivning av Hatha Yoga med dessa ord:
"Jag måste ge en sträng varning till vissa hathayoga-utövare. Många fick obotliga sjukdomar och blev till och med galna för att de gjorde yogaövningar utan att föra sin själ och kropp i rätt kondition. Böcker om yoga är fulla av sådana varningar... Till exempel förklarar Geranda Samhita att om man börjar träna i varmt, kallt eller regnigt väder kommer det att leda till sjukdom; även om det inte finns någon måttlighet i maten och magen är mer än halvfull av tung mat... "Hatha Yoga Pradipika" säger att andningskontroll måste etableras gradvis, "som lejon, elefanter och tigrar tämjas", annars " experimentator kommer att dödas”; och med eventuella misstag uppstår hosta, astma, huvudvärk, smärta i ögon och öron och många andra sjukdomar.”
Wood avslutar sina varningar om ställningar och andning med: "Jag måste göra det klart att jag inte rekommenderar dessa övningar eftersom jag tror att hatha yoga är mycket farligt."

Om en ortodox kristen vill träna fysiskt, då kan han simma, springa, gå eller göra gymnastiska övningar, kan du träna aerobics och fitness. Dessa är säkra alternativ till yoga. Vi kan också böja oss till marken inför Gud. Kyrkan vill inte göra oss ohälsosamma eller olyckliga. Vi måste lita på Moderkyrkans instruktioner och följa dem i den utsträckning vi kan och som Guds nåd tillåter. Du kan inte försöka förbättra kroppens liv på bekostnad av själen.

Man ska inte heller lita på sin egen åsikt. Det måste finnas ledarskap.

”Förtrösta på Herren av hela ditt hjärta och lita inte på ditt eget förstånd” (Ords. 3:5).

Som ortodoxa kristna vet vi att vår kropps handlingar, som att buga, böja sig och göra korstecken, har en inverkan på vår själs tillstånd inför den Sanne Guden. Varför skulle vi försöka kopiera kroppsliga handlingar som under många århundraden var direkt förknippade med demonernas tjänst? Sådana handlingar får allvarliga konsekvenser för själen och kroppen som tillhör Kristus.

"Låt oss vara visa som ormar och oskyldiga som duvor" (Matt 10:16).

Anmärkningar:

Reinkarnation– i österländska religioner, läran om själens återinkarnation efter kroppens död till en annan varelse; reinkarnation. Karma - i buddhism, hinduism och andra religioner i öst, en uppsättning handlingar begångna av en person och deras konsekvenser, som bestämmer ödet och naturen för hans nya födelse, reinkarnation. Samsara (eller samsara), "vandrande, vandrande" - cykeln av födelse, liv och död.

Rinpoche– erkänd som en pånyttfödd och avancerad lärare i buddhism.

Kundalini betyder "lindad i en ring", "lindad i form av en orm." I yoga och esoterism - idén om energi koncentrerad vid basen av ryggraden; Det finns olika metoder och metoder vars mål är att "väcka ormen" genom att höja energin i ryggraden. Närvaron av den "väckta" kundalinienergin, även kallad shakti, bör leda till förening med Shiva, yogans förfader och gud.

"Att du är"- ett av upanishadernas "stora talesätt". Det uttalades av läraren Uddalaka Aruni när han undervisade sin son Shvetaketu. De antyder identiteten hos människans innersta väsen med "den yttre världens sista grund", Atman och Brahman.

Shaktipat(Sanskrit) - överföring av makt, kundalinis andliga energi från läraren, i vilken den redan är aktiv, till eleven. Inslag av övergångsriten i tantrismen. Sändning kan ske genom en blick, beröring, mentalt meddelande, uttalande av ett mantra, genom saker (frukt, blomma, brev), i telefon eller TV.

Väldigt populär idag. Det annonseras på tv, på internet och på gatan, många gym, många är utbildade som tränare och börjar leda människor till idealkropp. Tillsammans med de vanliga fysiska aktiviteterna dyker många alternativa och utländska sportalternativ upp: kampsport, Pilates och, naturligtvis, yoga.

Det handlar om det sista alternativet som oenigheter uppstår, för yoga är inte bara sportbelastningar, detta är både en viss världsbild av en person och andliga praktiker. Vilken inställning har den ortodoxa kyrkan till yoga och är det möjligt för en ortodox person att utöva det?

Syftet med yoga som en andlig praktik

Denna österländska praktik är en integrerad del av en hel religion - buddhismen, som blev utbredd tack vare yogan. Ursprungligen var denna sport populär endast i västerländska länder, särskilt Amerika, men med tiden dök den också upp på postsovjetiska länders territorium. Och så uppstod frågan: är det möjligt för ortodoxa kristna att utöva yoga eller strider detta mot kyrkans stadga? Och i allmänhet, vad är den ortodoxa kyrkans inställning till yoga?

Ortodox syn på yoga

För att svara på dessa frågor bör du först förstå vad yoga är och varför utövande av det kan leda till någon form av andliga problem.

Yoga är en undervisning som består av ett system av fysiska övningar, vars syfte är medveten kontroll av det mänskliga psyket och psykofysiologi. Detta är nödvändigt för att uppnå mer hög nivå andligt tillstånd. Så idén om endast den fysiska komponenten är fundamentalt felaktig. Dess huvudsakliga mål är att förändra medvetandet och detta får oss redan att tänka på hur ofarlig en sådan sport är..

En mer exakt definition av yoga är ett system av andliga övertygelser, så att övningarna främst syftar till att förändra en persons medvetande och hans ande.

Den ortodoxa hieromonken Seraphim sa en gång att "en person som utövar yoga förbereder sig automatiskt för andliga åsikter och upplevelser som han inte ens visste om." Och Serafim visste detta med säkerhet, eftersom han själv aktivt utövade detta system av övningar innan han avlade klosterlöften.

Ortodoxi om andra teorier och läror:

Meditation är i centrum, och fysisk träning är bara ett verktyg för att lugna kroppen och uppnå fysisk frid för efterföljande andliga övningar. Seraphim skriver också om detta: "Dess syfte är att slappna av en person, göra honom passiv och mottaglig för andliga intryck." Alla som har varit involverade i denna sport i 2-3 veckor kan bekräfta att han har blivit lugnare och mjukare - detta är resultatet av regelbunden träning.

I ett så avslappnat tillstånd är en person extremt mottaglig för allt som kommer att sägas till honom, och han kommer därmed att acceptera en främmande filosofi mycket snabbare.

Varför meditation är ett negativt fenomen

Självkännedom ligger i meditationens centrum; det distraherar en person från fåfänga och kaos, tar honom in i bildernas och färgernas värld. I meditationsprocessen kommer en känsla av frid, men samtidigt innebär yoga koncentration på att känna sitt eget jag.

Yoga är en del av hinduismen

Detta är inte en bön där man talar ansikte mot ansikte med Herren. Det är helt enkelt ett sökande efter sig själv och viljan att tända något i sig själv som inte fanns där tidigare. Människor jagar den frid som meditation innebär och glömmer att man i denna strävan kan glömma att människan bara är Guds tjänare.

Viktig! Yoga avpersonifierar en person och raderar Gud från hans medvetande. Bara detta kan ge en ortodox ett tydligt svar att det är bättre att avstå från denna praxis.

En person slutar be, han börjar leta efter den frid som medvetandet skildrar för honom. Dessutom tvingar meditation en person att acceptera och förstå att han är Gud, och detta motsäger Guds bud, som säger att man är Herre.

En person som ständigt ägnar sig åt sådan praktik kommer förr eller senare att upprepa Adams synd - han kommer att bestämma sig för att han inte är värre än Herren Gud och kommer att störtas.

”Frälsningen åstadkoms inte ”i en själv och genom en själv”, utan i Gud”, säger teologen Hierotheos (Vlachos). Men mästaren i zenyoga Boris Orion hävdar att zen eller universell fred är frihet från religioner där det inte finns någon Gud, och viktigast av allt, det är att vända sig till sig själv. Var det inte vad ormen i Eden sa till de första människorna?

Så, yoga innebär:

• vikten av erfarenhet, vare sig den är positiv eller negativ;
• ingen skillnad mellan gott och ont;
• koncentration på det mänskliga "jag";
• frånvaro av Gud;
• uppnå falsk fred;
• Herrens förnekelse.

Viktig! Allt som denna praxis främjar - vila, frid, lugn kan hittas i Herren, i fullständig ödmjukhet och underkastelse. En ortodox kristen bör inte leta efter detta i yoga.

Alla slagord låter väldigt frestande, men i slutändan leder de en person till självförstörelse, förnekande av Herren och fullständig andlig kollaps. En person kan uppnå frid och perfektion endast genom att komma till Herren och underkasta sig honom.

ortodoxa kyrkan och yoga

Yoga som ett system av övningar (fysiskt och psykologiskt) har funnits i mer än 1000 år. Det är en gren av buddhismen och syftar till att locka nya anhängare till denna religion. Den ortodoxa kyrkans inställning till denna praxis är strikt negativ. Trots det faktum att vissa uppfattar denna praktik endast som ett system av övningar, kan de inte skiljas från psykologisk praktik.

Kyrkans inställning till yoga

Patriarken Kirill från Moskva, som kommenterade yoga, bekräftade att ortodoxa troende borde avstå från sådana övningar och hellre ägna sig åt en annan sport som inte har några psykologiska förtecken. Han klargjorde att praktiken är hednisk och att till och med bara göra övningarna kan öppna vägen till den andliga världen, vilket kommer att ha en extremt negativ inverkan på en kristen.

Viktig! All kontakt med hedniska sedvänjor leder till en obalans i en kristens andliga liv och kan leda till negativa konsekvenser.

Den ortodoxa kyrkan anser att sådana studier i österländsk praxis leder en kristen till allvarliga fel. Förr eller senare kommer en person som utövar yoga att bli intresserad av psykologiska övningar, särskilt meditationen som hon erbjuder. Och nu blir det svårt att lämna här.

Varför ortodoxa kristna inte borde göra yoga

En ortodox kristen bör inte ägna sig åt sådan praxis av följande skäl:

• yoga är en del av en religiös tro som är kategoriskt motsatt kristendomen;
• det finns ingen Gud i henne, ingen önskan att känna Honom, ingen medvetenhet om hennes syndiga natur;
• Yoga involverar inte ånger eller ånger för ens handlingar;
• detta är en självisk utövning av självkännedom utan kunskap om Gud, och detta är kategoriskt i strid med kristna grunder.

Regelbundna klasser, meditation - allt detta leder till det faktum att en person börjar vända sig bort från Herren, att vända sig mot sin själviska natur mer och mer. Han faller i olika vanföreställningar, upphör att skilja på gott och ont, vilket i slutändan leder till en allvarlig andlig nedgång. Ingen kan garantera om en person kommer att kunna återvända till den sanna vägen efter denna höst eller inte.

Råd! För att undvika sådana problem är det bäst att avstå från sådana sportaktiviteter, särskilt eftersom det finns ett stort antal olika fysisk aktivitet utan andliga förtecken.

Ska en kristen göra yoga?

Prästadömets svar

Som nämnts ovan talade patriark Kirill tydligt om österländska sedvänjor och noterade att ortodoxa troende inte borde ägna sig åt sådana saker för sitt eget bästa. Samtidigt noterade han att han i allmänhet har en extremt positiv inställning till vilken sport som helst.

En ortodox kristens andliga liv:

Idrott ska syfta till att förbättra vår fysiska kropp och inte påverka den andliga essensen, men yogan fungerar i en annan riktning – den engagerar kroppen för att träffa själen. Yogans fysiska övningar är utmärkta, de utvecklar uthållighet och flexibilitet, men dess psykologiska tekniker kan förstöra en persons andliga värld, hans väsen och kulturella identitet.

Hieromonk Seraphim (Rose) skrev en hel bok om yoga, där han förklarade de destruktiva effekterna av denna österländska praktik och angav skälen till varför ortodoxa människor borde undvika det. Hans åsikt är särskilt viktig för ortodoxa kristna eftersom han själv tidigare utövat yoga och kan hela systemet från insidan. I boken ger han historisk bakgrund, historien om utvecklingen av denna meditativa praktik och undersöker dess rötter i buddhismen.

Seraphim säger att på den amerikanska kontinenten ledde spridningen av yoga till uppkomsten av många hedniska kulter. I synnerhet är hippierörelsen starkt beroende av inre självupptäckt, meditation och ljusenergi. Hieromonken noterar det skadliga inflytandet från det österländska övningssystemet på en persons andliga liv och hans gradvisa separation från Herren, med ytterligare fullständig försakelse.

Ärkebiskop Anastasios av Albanien skrev också en artikel med samma namn, där han avslöjade sin ståndpunkt om yoga. Han säger i den att dessa övningar har en kortsiktig positiv effekt på människor, i synnerhet på samma sätt som alla andra sporter.

Yoga är en integrerad del av hinduismen och inledande skede allmän andlig uppstigning. Dess mål är inte bara god fysisk kondition, utan fullständig nedsänkning i den ursprungliga hedniska hinduiska övertygelsen.

Och den ortodoxe religionsforskaren Mikhail Plotnikov, som också studerat hinduism och buddhism i Indien i många år, säger i en intervju att "yoga ursprungligen var en utövning av hinduiska munkar, vilket hjälper dem att avsäga sig onda begär, sedan naturliga mänskliga begär (längtan att ha en familj, välstånd, hälsa), och sedan helt från alla önskningar.”

Först måste en person få fullständig kontroll över sin kropp, sedan över sin psykologiska kropp, vilket uppnås genom meditation. Efter många sessioner av trance bör ljuset från hans egen gudomlighet komma in i en persons sinne.

Viktig! Yoga är inte bara en ofarlig, intressant träning. Detta är början på en seriös hednisk religion, som förr eller senare kommer att ta över en persons sinne om man inte vänder sig bort från den i tid.

I den moderna världen finns det så många möjligheter att det är svårt att hitta alternativ sportaktiviteter Det kommer inte att vara svårt för en person alls.

Ortodoxa kyrkan om yoga