Tibetanske prakse - pregled glavnih tehnik. Tibetanska joga - vse o telesnem in duhovnem razvoju

Jogi je oseba, ki je dolgo časa preživela v samoti, izvajala skrivne vaje za izboljšanje svojih fizičnih in duševnih sposobnosti ter s tako skrivno tehniko dosegla izjemen nadzor nad svojim umom in telesom.

Pravi jogiji prisežejo, da bodo svojo tehnologijo hranili v najstrožji tajnosti, skrivnost te umetnosti pa je skrbno varovana. Nedavno so se nekateri jogiji strinjali, da bodo razkrili svoje tehnike, saj si prizadevajo ohraniti svojo izginjajočo kulturo. Čeprav je danes veliko knjig o jogi, informacije, ki jih posredujejo, pogosto niso resnične.

Kako se je pojavila joga?

Še posebej skrivnostni jogiji so tisti, ki so živeli v gorah Tibeta. Ta kraj je zavit v tančico skrivnosti in legend. Zaradi megle, snega in nedostopnosti je bil Tibet zaprt za Evropejce. Na prostrani planoti, obdani s himalajskimi gorami, so živeli neverjetni ljudje s super močmi. Odmaknjeni Tibet je za zahodnjake tisoč let ostal skrivnost, o njem so lahko ustvarjali le legende.

Šele ob koncu 19. stoletja je prva znanstvena odprava obiskala veliki Tibet. Svetu je prinesla edinstvene fotografije, ki so dale zagon razvoju novih fantastičnih zgodb. Predstavniki civiliziranega Zahoda so želeli verjeti v obstoj mirne in miroljubne države, ki je polna sočutja in brez vojn, stisk in nasilja.

Filozofija tibetancev pa je bila blizu tistemu, kar so o tem mislili v Evropi vsakdanje življenje Tibetanci so bili polni stisk in težav. Prvi naseljenci Tibeta so bili nomadi, ki so se dolgo časa prilagajali težkim življenjskim razmeram v gorah. Neusmiljeno sonce je tem ljudem dobesedno izsušilo oči, nenadna toča pa bi lahko popolnoma uničila najvrednejše pridelke in poškodovala živino.

Zgodnja zgodovina Tibeta pripoveduje o krvavih bojih med domorodnimi plemeni in zavojevalci. Prebivalci te države so imeli izostren občutek za minljivost in krhkost življenja. Jasno je, zakaj so Tibetanci v nemiru nenehnih sprememb svoj pogled usmerili vase – želeli so najti duševni mir in nespremenljivost.

Kralj je sanjal o združitvi razkropljenih tibetanskih plemen in jih združil v eni veri in povabil svetnike iz Indije, da bi ljudem pokazali budizem. Avtohtona vera Tibetancev se je združila z idejami budizma. Ta himalajski hibrid verstev je edinstven – ohranil je vso simboliko tradicionalnih verovanj, vendar je posrkal najpomembnejše temelje budizma.

Tibetanci so sprejeli pogled na življenje kot na neprekinjen tok ponovnih rojstev. Človeško rojstvo omogoča neodvisno določanje usode naslednje inkarnacije. Odvisno od njegove pravičnosti se lahko človek v nadaljnjem življenju rodi kot ena od nižjih živali, človek, ali doseže stanje popolne spokojnosti - nirvano.

Neškodovanje in popolno sočutje do tujcev in svojih sta postala moralna temelja nove vere. Kopičenje dobrih del je bilo del dnevnega obreda. Tibetanci so se za pomiritev Ega podali na dolga potovanja do svetih krajev.

Recitiranje molitev je spremljalo vrtenje posebnih molitvenih koles, ki naj bi vsem živim bitjem pošiljala ljubezen in usmiljenje. Zdaj se je vse moje življenje vrtelo okoli moje nove vere.

Začeli so aktivno graditi samostane, ki so služili kot dom več deset tisoč ljudem. Ti templji so hranili najstarejša besedila in še naprej objavljali literaturo za celotno budistično skupnost.

V samostanih so poučevali astronomijo, slikarstvo, gledališče, glasbo in številne druge discipline. Tibetanski samostani so na svojem vrhuncu šteli več kot 600 zgradb! Skoraj vsak prebivalec Tibeta je postal menih. Usposabljanje se je začelo od samega začetka zgodnja starost, za pridobitev doktorata pa je trajalo več kot 20 let. Učitelja za odrasle so imenovali »lama«.

V tem okolju so se pojavili najvidnejši predstavniki tibetanske civilizacije, »jogiji«. Če so indijski jogiji izboljšali svoje telo, so se tibetanski jogiji ukvarjali z razvojem uma. Indijski jogiji izvajali pouk pred množico, Tibetanci pa so imeli raje enotnost. Tibetanski jogiji so menihi, ki so se odločili skozi lastne izkušnje raziskati vse možnosti budizma in doseči razsvetljenje (izkušnjo blaženosti nirvane). Takšni menihi so se več let zapirali v jame in skozi intenzivno mentalno in psihične vaje, postopoma zbistrila zavest. Vsi Tibetanci so jogije obravnavali z velikim spoštovanjem, ljudem so vlivali zaupanje, da lahko najdejo način za premagovanje vsega zemeljskega trpljenja. Tibetanci so začeli iskati zemeljsko inkarnacijo Bude. Ena od teh inkarnacij je bil duhovni učitelj Dalaj Lama.

Izgon tibetanskih jogijev

Tibetancev ni nikoli zanimal oni svet, a jih je moralo začeti skrbeti zase, ko je Kitajsko zajel val komunistične ideologije. Mao Zedong je razglasil svojo pravico do strateško pomembnih ozemelj Tibeta in njegovih bogatih naravnih virov. Leta 1946 je izjavil, da bo Tibet vrnjen Kitajski in da se bodo milijoni Kitajcev lahko preselili na visoko planoto.

Nato so kitajski vojaki pod krinko osvoboditve Tibeta arhaičnega načina življenja začeli zasedati starodavne samostane in vasi. Boj proti veri in brutalni okupaciji sta se sprevrgla v krvavo nasilje nad prebivalci Tibeta. Do nedavnega je Hitler iztrebljal Jude, 2 leti kasneje pa je Azijo zajela nova vojna.

Uničenje starodavnih svetišč je bilo ogromno. Te groze se ne da opisati – Tibetance so mučili, zapirali in ubijali na najbolj krute in prefinjene načine. Več kot 1.000.000 Tibetancev je bilo ubitih! To je 1/5 prebivalstva. Grozljivo si je predstavljati, a vseh 6000 samostanov je bilo uničenih. V požaru so zgorele cele knjižnice, oskrunjene so bile ikone. Tibetanci so vse upanje polagali v svojega voditelja Dalajlamo, ki je preoblečen v preprostega vojaka nevarno prečkal Himalajo. Za njim so v Indijo odšli drugi tibetanski begunci, med katerimi so bili tudi ti cenjeni jogiji. Na poti v Indijo je velika večina beguncev umrla, saj so morali ostati brez hrane, poškodbe in pohabljenja pa so bili stalni spremljevalec bežečih Tibetancev. Ena skupina beguncev je potrebovala več kot 2 leti, da so jo prečkali, saj so jih nenehno napadali Kitajci.

Jogiji se spominjajo, da so se po odhodu dalajlame začele neusmiljene čistke. Tiste, ki so imeli slavo ali denar, so neusmiljeno pretepli, mučili in jim rezali ušesa. Mnogi znani jogiji vse življenje preživeli v zaporu. Namesto spanja sta se zelo potrudila in nadaljevala z meditacijo. Ječarji so strogo pazili, da nihče ne moli, a jogiji so se znali dobro pretvarjati.

Desetletja pozneje so tibetanski begunci ustanovili samostane in šole po vsej Indiji. Danes je dalajlama dosegel svetovno priznanje! Leta 1989 je prejel Nobelovo nagrado. Kitajska Tibetancem še vedno ni vrnila tistega, kar jim je vzela, kljub vsem poskusom dalajlame, da obudi svojo kulturo, današnje znanje ni več tisto, kar je bilo prej. Tradicije joge so na robu smrti. In danes se nekoč zaprti ljudje podajajo v svet, da bi ohranili svojo edinstveno dediščino.

tibetanska joga- eno od področij joge, ki se je oblikovalo v nedrju budistične tradicije. Budizem je prišel v Tibet iz Indije sredi 7. stoletja (vsaj tako verjame večina raziskovalcev tibetanskega budizma) in se zelo kmalu razširil po vsem Tibetu v obliki mahajane, enega njegovih glavnih gibanj.

Budizem se je v Tibetu oblikoval v obliki številnih šol in gibanj. Najbolj znani med njimi so: Ningma, Karju, Gelug, Vajrayana. Imajo svoje posebne linije kontinuitete, lastne pristope k učenju tanter (svete hindujske in budistične knjige, vključene v kanonična besedila. V tem primeru govorimo o budističnih tantrah), svoje ezoterične razprave in se razlikujejo po tem, da v metodologiji duhovnega napredka ločijo enega ali drugega vidika učenja Gautame Bude. Hkrati pa kljub razlikam vsi v bistvu uporabljajo podobne ezoterične prakse. Slednji bo postal glavni predmet naše pozornosti. Toda najprej nekaj potrebnih digresij.

Tibetanski budizem se včasih imenuje tudi budistični tantrizem. Pravzaprav tega izraza ni mogoče uporabiti za tibetanski budizem kot celoto, ker Verski svet Tibeta je zelo heterogen.

Običajno lahko predstavnike vseh smeri tibetanskega budizma razdelimo na dve velike skupine. V prvo skupino spadajo menihi in laiki, ki opravljajo svoje duhovni razvoj poudarek na skladnosti z moralnimi zahtevami budizma in izvajanju verskih obredov. V drugo skupino spadajo tisti, ki za svoj duhovni napredek uporabljajo tudi tantrične metode. Z drugimi besedami, v Tibetu je na eni strani ritualni budizem, na drugi pa tantrični budizem.

Izraz "tantrizem" se razlaga dvoumno. Glavni pomen besede "tantra", preveden iz sanskrta, je "dejavnost", "dejanje". Zato se za privržence tantre štejejo tisti, ki sledijo poti delovanja, z nenehnim samonaporom, s prakso raja in buddhi joge. Vendar pa obstajajo drugačna mnenja o tej zadevi. Tantrike včasih imenujemo tudi:

a) vsi tisti, ki priznavajo tantre,
b) predstavniki nekaterih hindujskih in budističnih šol, ki uporabljajo spolne oblike interakcije v svoji duhovni praksi,
c) nekateri budologi imenujejo tantrizem samo Vajrayana - eno od smeri tibetanskega budizma.

Preden preidemo na podrobno obravnavo ezoteričnih tehnik budističnega tantrizma, se na kratko posvetimo nekaterim najosnovnejšim budističnim konceptom.

Med nekaterimi učenjaki budizma obstaja ideja, da je budizem ateističen, da zanika Boga. To je bilo verjetno posledica dejstva, da budisti na Boga ne gledajo kot na neko častitljivo osebo, ki čaka na čaščenje, ampak kot na Celovito zavest, ki je razpršena povsod in zaznana kot Jasna svetloba. (Čeprav je v budizmu res nekaj šol, ki sprevržejo njegove temelje in zanikajo obstoj Boga).

Najboljše duhovne šole budizma, vključno s tibetanskim tantrizmom, so osredotočene na doseganje neposrednega razumevanja Boga. Glavni cilj njihovih privržencev je združiti svojo individualno zavest z Božansko zavestjo. Ta cilj se uresničuje z dolgim, trdim delom na samoizpopolnjevanju, s pridobivanjem »treh kvalitet narave Bude«: Popolnega Sočutja, ki je analog krščanske, Sufijske, Hindujske Ljubezni, Popolne Modrosti, Popolne Moči. Glavni poudarek pri pridobivanju teh vidikov Budove popolnosti je na adeptovih lastnih prizadevanjih, ker Budizem verjame, da ima vsak človek vse, kar je potrebno, da postane Buda.

Eden od pogostih izrazov v budistični praksi je izraz "nirvana". Služi za označevanje višjih stanj zavesti, doseženih s širjenjem individualne zavesti v eni od dveh višjih prostorskih dimenzij. (V jeziku Bhagavad Gite – na ravni Brahmana in Išvare.)

Izraz "nirvana" označuje cel razred stanj, stopenj vzpona - od prvega dosežka tega stanja do popolne vzpostavitve v njegovih najvišjih manifestacijah. To se zgodi zaradi obvladovanja statičnih in dinamičnih vidikov Nirvane v Brahmanu, Nirvane v Ishvari. Toda med doseganjem takih stanj in popolnim obvladovanjem le-teh je tudi zelo velika razdalja.

Drug izraz "osvoboditev" najdemo tudi v budistični praksi. Pomeni razpustitev vseh navezanosti na vse zemeljsko, vključno z lastnim telesom in samim sebstvom. Zahvaljujoč temu adept izstopi iz vpletenosti v krog rojstva in smrti, iz kolesa samsare (manifestirano bitje, svet oblik), kot pravijo budisti.

Duhovno delo v najboljših teoloških šolah Vzhoda in Zahoda poteka hkrati v treh medsebojno povezanih smereh: etični, intelektualni, psihoenergijski. Enako na splošno opazimo v tibetanskem tantrizmu.

Povejmo nekaj besed o izobraževalnem sistemu v šolah budističnega tantrizma. Praviloma v njem ni toge sheme. Duhovni mentor, ki se osredotoča na posamezne značilnosti študenta, v skladu s tem gradi celoten program usposabljanja. Ob tem ne moremo mimo reči, da na določenih podobnih stopnjah duhovnega napredovanja učencev mentor uporablja določen nabor standardnih tehnik in prijemov.

Pedagoški sistem tibetanskih lam praviloma ne vključuje dolgih navodil in naukov. Najpogosteje uporabljajo vizualno metodo, s čimer dajejo učencem možnost pridobivanja znanja iz lastnih opazovanj in Osebna izkušnja. (V tem so tibetanski lame zelo podobni sufijskim šejkom.) Takšna oblika usposabljanja študentu med drugim omogoča hitro razvijanje sposobnosti samostojnega razmišljanja. Učni proces lahko zelo grobo razdelimo na tri stopnje: predhodna, glavna in končna. Oglejmo si vsakega podrobneje.

Predhodni Oder je povezan predvsem z intenzivnim delom na etični in intelektualni ravni. Neofit ves svoj čas posveča aktivni transformaciji svoje psiho-čustvene sfere, etični izboljšavi in preučevanju različnih kanoničnih besedil, ki mu jih priporoča mentor. Toda poleg tega začetni adept, če je sposoben nadaljnjega napredovanja, opravi tečaj predhodnega psihoenergetskega treninga, ki ga pripravi na osnovno duhovno prakso.

Na tej stopnji je posebna pozornost namenjena etični usmeritvi duhovnega razvoja. Že na samih začetnih stopnjah svoje duhovne poti, pogosto takoj po iniciaciji, neofit sprejme zaobljubo bodisatve. Sestoji iz posvetitve življenja duhovni službi in zahteva razvijanje neizmernega sočutja do vseh bitij. Bodhisattva zaobljuba predpostavlja pridobitev takšnih vrlin, kot so: strastno stremljenje k cilju, potrpežljivost, aktivno služenje ljudem, nenehna meditacija, osvoboditev od lažnih navezanosti in želja, skladnost z vsemi budističnimi moralnimi zahtevami, tj. ahimsa, abstinenca od laganja, kraje itd.

V prizadevanju, da bi se čim prej osvobodil etičnih nepopolnosti, začne adept neumorno delati na izkoreninjenju svojih razvad in preobrazbi svoje psiho-čustvene sfere. Prizadeva si odpraviti vse egoistične manifestacije, se osvoboditi neduhovnih prizadevanj in navezanosti ter nenehno razvijati pozitivne lastnosti in lastnosti.

Proces etičnega izpopolnjevanja bistveno pospešimo z uporabo določenih psihoenergetskih metod. Eden od njih, ki ima veliko vlogo, zlasti v prvih letih duhovne prakse, je delo z yidamom.

Praksa dela z yidamom v tibetanskem tantrizmu vključuje dve pomembni stopnji:

1) Ustvarjanje jasne podobe določenega mitološkega bitja z določenim kompleksom pozitivne lastnosti, manjka adeptu (yidam izbere mentor v skladu z individualnimi lastnostmi študenta).
2) Popolna identifikacija s to sliko.

Identifikacija z yidamom se pojavi na vseh ravneh hkrati. Praktik, ki se popolnoma navadi na to ali ono podobo, začne zaznavati, čutiti svet okoli sebe in delovati v njem, kot bi to storil yidam. (Delo z yidamom se uporablja tudi v drugih duhovnih tradicijah, na primer v krščanstvu. Tako se v katolicizmu za identifikacijo uporablja podoba Jezusa Kristusa. Pravoslavni hezihasti so se identificirali s podobo svojega duhovnega mentorja.)

Ta praksa vam omogoča, da se zelo hitro osvobodite vseh reakcij in miselnih vzorcev, pogojenih s prejšnjim življenjem, se znebite svojega »jaza« in razvijete nov, »čaroben« odnos do življenja.

Začetni adepti lahko na priporočilo svojega duhovnega mentorja uporabijo drugo metodo - obred Chhod. Ritual se izvaja sam, na osamljenem, grozljivem mestu. Adept poistoveti svoje strasti, razvade, lažne želje s svojim lastnim telesom in nato ob vizualizaciji različnih nadnaravnih bitij poda svoje telo, da jih raztrgajo na koščke. Če ima asket dobro razvito sposobnost ustvarjanja figurativnih idej, resnično vidi, kako njegovo meso muči in raztrga množica strašnih bitij ... Namen tega rituala je odreči se samemu sebi.

Nekaj dela se opravi na pokopališčih, kjer trupla pokojnikov ponujajo v prehrano živalim. Razmišljanja o smrti in krhkosti telesa, ki neprostovoljno pridejo na takšne kraje, prisilijo adepta, da drugače pogleda na količino časa, ki mu je še ostal na Zemlji, in prispevajo k odpravi lažnih navezanosti in želja. Poleg tega lahko ta oblika duhovnega dela spodbuja stanje nerazločevanja med odbijajočimi in privlačnimi predmeti. (Podobno delo opravljajo indijski jogiji in muslimanski sufiji. Razmišljanja o smrti so sestavni del duhovnega dela in drugih šol in smeri joge).

Poleg teh izvirnih praks izvaja adept še veliko vaj, ki pomagajo spraviti telo in njegove bioenergetske strukture v red (uporabljajo se npr. tehnike, podobne hatha jogi), vzpostavijo »miselni premor« in razvijejo sposobnost za popolna koncentracija in vizualizacija. Na tej stopnji se pogosto uporabljajo nekateri obredi, molitve, mantre, uporabljajo se različne psihofizične vaje, dihalne prakse, jantre (simbolični diagrami) itd.

Oglejmo si podrobneje umetnost vizualizacije, ker ... to je ena najbolj značilnih tibetanskih tantričnih metod.

Vizualizacija je umetnost ustvarjanja slik. Ta praksa se začne z vizualizacijo enega ali drugega mitološkega bitja, posameznih delov njegovega telesa in podrobnosti oblačil. Ko spretnost raste, začne adept zlahka in hitro reproducirati celoten videz tega bitja pred svojim »miselnim očesom«. Sledi delo s še bolj zapletenimi figurativnimi upodobitvami. V nekaterih primerih si privrženci prizadevajo vizualizirati zelo goste, materialne podobe, ki so drugim ljudem vidne kot predmeti iz resničnega življenja.

Vizualizacija tako gostih oblik je povezana z razvojem ogromne osebne moči, pogosto precej surovega. Povedati je treba, da je to zelo nevarna pot, polna skušnjav. Vsi se ne morejo upreti njegovim skušnjavam in se včasih tam ustavi ter se znova osredotočijo na magijo in prikazovanje čudežev. Pravilna pot do izboljšanja umetnosti vizualizacije je stalna težnja po izpopolnjevanju zavesti.

Po intenzivnem tečaju predhodnega usposabljanja se adept premakne na glavno duhovno prakso. Cilj glavnega odra je premagati dvojnost (v sanskrtu - “dvaita”) in pridobiti življenjsko izkušnjo dela v večdimenzionalnem prostoru. Vključuje nadaljnje piljenje »faset« umetnosti vizualizacije in vključuje izvajanje kompleksnih psihofizičnih vaj, delo s čakrami, energijskimi kanali in drugimi energijskimi strukturami telesa.

Če potegnemo vzporednice, potem to na splošno ustreza delu, ki se izvaja na stopnjah dharane in dhyane osemkratne poti Patanjalijeve joge.

Za mnoge privržence se ta faza izkaže za zelo dolgo. Lahko traja 20, 30 let, celo življenje, da ga obvladamo. Na končnih stopnjah glavne stopnje, če jih adept doseže, individualna zavest zanj postane resničnost in se mu odprejo nove možnosti za delo z zavestjo (v sanskrtu - buddhi).

Glavni oder vključuje tudi nadaljnje izboljšanje psiho-čustvene sfere, njeno izboljšanje. To se zgodi zlasti z uporabo umetnosti vizualizacije, na primer tistih božanstev tibetanskega panteona, ki lahko služijo kot standard subtilnosti. Z ustvarjanjem žive podobe določenega božanstva začne praktikant skozi čustveno uglaševanje z njim zaznavati popolnoma drugačen spekter čustvenih in energijskih stanj.

Ta praksa poleg izpopolnjenosti omogoča razumevanje večdimenzionalnosti prostora. Vizualizacija se uporablja tudi za čiščenje in razvoj čaker, energijskih kanalov ter do popolnosti vseh energetskih struktur telesa. Če želite to narediti, lahko na primer lik določenega božanstva vizualizirate v želeni čakri. Veliko se uporablja tudi delo z mantričnimi slikami, slikami tattv (elementov), različnih barv, predmetov, procesov itd.

Tehnika dela s figurativnimi predstavami se je izkazala za zelo učinkovito pri regulaciji telesna zmogljivost. To najbolj nazorno dokazuje tehnika meditativnega teka – lung-gom. Temelji tudi na uporabi določenih dihalnih vaj in manter. Lung-gom-pa (tako imenovani adept, ki obvlada to tehniko) začne v ozadju določenih figurativnih idej nenehno ponavljati mantro sam sebi. V skladu z njim uravnava ritem dihanja in usklajuje ritem gibov. Te tehnike omogočajo Lung-gom-pa, da teče na dolge razdalje z veliko hitrostjo, brez počitka, z lahkoto premaga vse ovire na poti. Evropejci, ki so potovali po Tibetu (zlasti Roerichovi in Alexandra David-Nel), so morali večkrat videti Lung-gom-pa. Opise teh srečanj lahko najdete v njihovih knjigah.

Meditativni tek v ozadju kontinuiranega meditativnega dela uporabljajo tudi druge šole raja in buddhi joge. Njegove opise je še posebej mogoče najti pri Carlosu Castanedi.

Na glavni stopnji duhovne prakse se uporabljajo tudi nekatere tehnike, ki jih v budističnem tantrizmu imenujemo »poti oblike«. Med njimi so najbolj znani tisti, predstavljeni v Šestih doktrinah Narope, enega najbolj znanih učiteljev Vajrayane. Naštejmo jih v naraščajočem vrstnem redu, kot jih navaja Naropa:

Tummo (tehnika "psihične vročine" ali "notranjega ognja"),
Guilyu-lus (praksa dela z "iluzornim telesom"),
Mi-lam (sanjska tehnika),
Od-sal (tehnika za doseganje jasne svetlobe),
Bardo (tehnika dela v vmesnem stanju med smrtjo in novo rojstvo),
Pho-va (praksa prenosa zavesti).

Razmislimo o tistih, ki so pomembne za zadnje faze glavnega odra.

Tehnike »Poti forme«, ki se uporabljajo na glavnem odru, so namenjene predvsem tistim praktikom, katerih zavest je še vedno »vezana« na materialno raven. Zato je izhodišče za začetek dela prav »svet oblik«. Tehnike temeljijo na vizualizaciji in so povezane z uporabo močnih psihoenergetskih tehnik in določenih dihalnih praks. Vse to pomaga praktikantu, da izpopolni svojo zavest, pridobi potrebno količino moči in energije za meditativni preboj in širjenje zavesti v eno ali drugo prostorsko dimenzijo. Če je zavest adepta, ki se obrača na te tehnike »Poti forme«, dovolj izčiščena, potem se lahko z njihovo uporabo zelo hitro približa Osvoboditvi.

Tummo (tehnika »psihične toplote« ali »notranjega ognja«) zelo hitro omogoča adeptu, ki jo prakticira (v Tibetu jih imenujejo repa, dobesedno »nosijo bombažna oblačila«), da pridobi osebno moč, včasih precej surovo.

Tummo je povezan z uporabo vizualizacije, specifičnih dihalnih vaj, psihoenergetskih tehnik in manter. S svojo spretnostjo repa vizualizira podobo divjega plamena v svojem telesu in se postopoma popolnoma napolni z njim. Sledi temu, da si prizadeva za čim večjo razširitev podobe svojega telesa, polnega plamena – na celotno vesolje...

Prakso tummo spremlja en zelo zanimiv učinek - ustvarjanje fizične toplote. "Za mnoge raperske puščavnike, ki leto za letom meditirajo v ledenih jamah brez topla oblačila, to stranski učinek zelo priročno. Tako lahko repa, ki je dosegla določeno stopnjo razvoja, gola presedi vso dolgo zimsko noč na snegu brez posledic za zdravje.

Alexandra David-Nel v eni od svojih knjig o Tibetu govori o tem, kako se je sama na zahtevo svojega učitelja pozno jeseni potopila v ledeni potok na nadmorski višini približno štiri tisoč metrov. Nato je vso noč preživela v meditaciji, ne da bi spremenila oblačila ali položaj telesa. Predstavljajte si njeno presenečenje, ko po tem posegu ni imela niti izcedka iz nosu.

David-Nel omenja tudi edinstvene teste znanja, ki jih mentorji včasih dajejo svojim študentom. Eden od teh testov je število mokrih rjuh, ki jih čez noč posuši golo telo, drugi je merjenje površine snega, ki se je stopil pod sedečim študentom.

Vadite Guilyu-Luz je povezana z razumevanjem »iluzornosti« vseh predmetov vesolja in lastnega telesa, tj. meditativno preučevanje dejstva, da so vse materialne oblike le »vidne manifestacije« Božanske zavesti.

Delo z uporabo metod guiyu-lus se lahko začne na primer tako, da adept razmišlja o svoji podobi v ogledalu. Če se osredotoči na svojo zrcalno podobo, mora o njej razmišljati kot o nečem iluzornem, kot fatamorgana, oblak, sanje. Nato se adept uglasi s podobo tantričnega božanstva Vajra-sattve, ki se odraža v ogledalu. To počne, dokler se ne zdi, da se slika "materializira" pred ogledalom. Sledi meditativna študija tega dejstva.

Skozi to prakso adept prejme eksperimentalne dokaze, da obstaja še ena realnost onkraj materialnega sveta, da so vsi materialni predmeti preprosto »videz«, ki predstavlja le »emanacije« Božanske zavesti. S to neposredno izkušnjo adept pridobi stanje, ki se v tibetanski tradiciji imenuje »ne-dualnost«, tj. ko je vse »realizirano v celoti kot Enost«. Naj pojasnimo, da se je za to treba naučiti gledati na vse iz globin večdimenzionalnega sveta, kot skozi oči Stvarnika. To pa sploh ni enostavno. Ti dosežki so mogoči le tistim, ki so že prehodili zadostno pot izpopolnjevanja zavesti z drugimi tehnikami in so resnično dojeli večdimenzionalnost vesolja.

Tesno povezano s prakso guiyu luz mi-lam . Adepta tudi potrjuje v »iluzornosti« materialnega obstoja in mu daje možnost bivanja v globinah večdimenzionalnega vesolja in v stanju sanj.

Končna faza duhovni razvoj v šolah tibetanskega tantrizma, pa tudi glavnega, je zelo dolgoročen za tiste privržence, ki se mu približajo. Povezuje se z doseganjem Nirvane in sledenjem njenim vedno globljim korakom, z ustvarjanjem vajratele (diamantnega telesa). Zahvaljujoč njej se lahko za vedno uveljavimo v najvišji prostorski dimenziji zaradi "kristalizacije" zavesti v njej. To pomeni končno Osvoboditev. Za dosego tega cilja se uporabljajo nekatere tehnike »Poti oblik«, ki jih še nismo obravnavali, kot tudi tehnike »Brezoblične poti«, o katerih bomo govorili kasneje.

Prakse za doseganje jasne svetlobe ( od-sal ) so številni. Na voljo posebne vaje, namenjen izvajanju podnevi, zvečer in ponoči. Predstavimo eno od njih, za podnevi, opisano v tibetanskem besedilu »Pot do jasne svetlobe«. Njegovo zaporedje je naslednje: najprej adept doseže stanje "mentalne pavze", nato vstopi v globoko meditacijo. V meditativnem stanju v sebi razkrije Otroško Jasno Svetlobo in jo spoji s Temeljno Jasno Lučjo, z drugimi besedami Materino Jasno Luč.

V teh preprostih besedah se skriva globok pomen. Pričujejo o spoznanju Boga skozi dolgotrajno, ogromno delo, ki se začne po spoznanju Atmana, prvem vstopu v nirvano in je povezano z doseganjem njenih najvišjih stopenj.

Menijo, da je mogoče nekatere vaje tehnike od-sal izvajati v stanju bardo - vmesno stanje med smrtjo in novim rojstvom. Vendar je treba povedati, da lahko po smrti telesa ostanejo v zlitju z Jasno Svetlobo le tisti, ki so še živi na Zemlji s stalno jogijsko prakso dosegli »kristalizacijo« zavesti v najvišji prostorski dimenziji.

Tehnika pho-wa , »gibanje zavesti«, daje adeptu možnost svobodnega gibanja svoje zavesti znotraj ene ali različnih prostorskih dimenzij. To je ena najbolj ljubosumno varovanih tajnih praks v Tibetu. Čeprav je treba povedati, da se skrivnosti vseh drugih tehnik "Poti oblike", ki smo jih omenili, prenašajo le ustno od učitelja do učenca z veliko previdnostjo in previdnostjo.

Za razliko od praks »Poti forme« tehnike »Brezoblične poti« niso povezane z uporabo psihofizičnih vaj, dihalnih tehnik in vizualizacije. Zato se izkažejo za sprejemljive samo za tiste adepte, katerih zavest je že dovolj razvita zaradi razvoja v prejšnjih inkarnacijah ali v tem življenju.

Med praksami »brezoblične poti« sta najbolj znani dve: Mahamudra (ali »Blažena izkušnja nedvojnosti«) in »Velika osvoboditev«. Njihove metodologije so podobne. Edina razlika je v tem, da se vračajo k drugačnim tradicijam.

primarni cilj Mahamudra - zlitje individualne zavesti adepta z Božansko zavestjo se realizira na naslednji način. Najprej adept doseže stanje "mentalne pavze". Nato meditativno razume položaj svoje individualne zavesti v odnosu do materialne ravni kot celote. Z razkrivanjem identičnosti narave svoje individualne zavesti in vseh materialnih objektov vesolja jih v svojem zavedanju pripelje v stanje popolne Enosti. Z drugimi besedami, razume, da je Bog v vsem in v vsem.

Obstajajo številna poročila, da si adepti, ki vadijo Mahamudro, zelo hitro povrnejo spomin na svoje prejšnje inkarnacije. Poznavanje izkušenj iz preteklih življenj jim pomaga pri hitrem doseganju vseh vidikov božanske popolnosti. Mimogrede, prav s temi metodami je Rajneesh začel svojo pot v svoji zadnji inkarnaciji.

Adepti, praktiki tehnik "Velika osvoboditev" izhajajoč iz predpostavke, da Božansko vključuje vse oblike - manifestirane in nemanifestirane - ki je vsebnik tako nirvane kot samsare. Da bi torej prišel do zlitja z Božansko zavestjo, adept meditativno dojame identiteto individualne zavesti in Božanske zavesti, istovetnost svoje individualne zavesti z vsemi manifestacijami večdimenzionalnega vesolja. To ga pripelje do spoznanja, da je Bog eno s svojim Stvarstvom, do razumevanja, da je zlitje z Bogom v aspektu Absoluta (Stvarnik, združen s svojim Stvarstvom) edina pot do končne Osvoboditve.

Vsaka jogijska praksa, zlasti na naprednih stopnjah, je povezana s pojavom nadnaravnih sposobnosti (siddhiji). V šolah tibetanskega tantrizma se namerno iskanje takšnih sposobnosti ne spodbuja, saj lahko vodi stran od neposredne poti do Osvoboditve. Študente na splošno svarimo pred namernim gojenjem takšnih sposobnosti in njihovo namerno uporabo, razen v primerih skrajne nuje.

Poročila, ki so jih več kot dvesto let pisali krščanski misijonarji, pa tudi dela sodobnih raziskovalcev Tibeta in spomini popotnikov omenjajo različne primere manifestacij siddhijev. Čeprav mojstri, ki jih uporabljajo, zelo pazijo, da jih ne razkrijejo, je nekatere sposobnosti zelo težko skriti. Na primer, kot so telepatija, jasnovidnost, preroški dar. Nadnaravne sposobnosti običajno vključujejo tiste učinke, ki jih povzročajo prakse tummo, pho-wa in lung-gom.

Podatki o tibetanskem budizmu bi bili nepopolni, če ne bi omenili vajrajane, ki še posebej izstopa med drugimi šolami in področji budističnega tantrizma, saj predstavlja "hitro" tehniko duhovnega razvoja. Poleg tega je zanimiv in pomemben, ker je imel in ima ogromen vpliv na vse vidike tibetanskega budizma.

Pogled v preteklost pokaže, da se je budizem sprva uveljavil v Tibetu v obliki, ki je vključevala Vajrayano. Vsi prvi pridigarji budizma v Tibetu in ustvarjalci glavnih šol in gibanj so bili v bistvu slavni učitelji vadžrajane. To je Padmasambhava, ustanovitelj šole Nyingma, čigar ime v Tibetu že stoletja častijo skupaj z imenom Gautame Bude, ter legendarna Naropa in Tilopa, o katerih po vsem Tibetu še danes krožijo številne zgodbe. neverjetne zgodbe, in najbolj čaščenega pesnika puščavnika v Tibetu, Milarepa, in slavnega pridigarja budizma v Tibetu Atisha, in mnogih drugih.

In zdaj lahko Vajrayana upravičeno velja za jedro tibetanskega budizma. Blofeld v svoji knjigi "Tantrična mistika Tibeta" poudarja, da so razlike v uporabi določenih psihoenergetskih tehnik, ki obstajajo med tantričnimi šolami v Tibetu, povezane predvsem z naklonjenostjo enemu ali drugemu vidiku Vajrayane.

Po svojih ciljih se ta smer ne razlikuje od drugih. Glavna značilnost vadžrajane je, da njeni privrženci stremijo k svojemu cilju po najkrajši in najbolj neposredni poti. Toda ta »Kratka pot« (kot se včasih imenuje Vajrayana) zagotavlja doseganje Nirvane in Osvoboditve v tem zemeljskem življenju le tistim, ki že imajo visok psihogenetski napredek zaradi preteklih inkarnacij.

Vse to postane mogoče zaradi dejstva, da Vajrayana:

a) daje jasno razumevanje splošne sheme človekovega duhovnega razvoja;
b) od njega zahteva popolno osredotočenost na doseganje cilja;
c) uporablja močne psihoenergetske tehnike, ki znatno pospešijo duhovni napredek adepta.

Vloga mojstra, mentorja v Vajrayani je neprecenljiva, saj... nima »uveljavljenega« učnega načrta. Naloge in navodila, ki jih daje mojster, so odvisni samo od stopnje intelektualnega in psihoenergetskega razvoja učenca.

Neofiti, ki vstopijo na "Kratko pot", so povabljeni, da takoj korenito spremenijo svoj odnos do okoliške resničnosti in do sebe. Adept se mora naučiti vse dojemati kot sredstvo za dosego cilja, naučiti se mora izkoristiti vsak trenutek svojega življenja za duhovni napredek. Predmet njegove pozornosti postane dobesedno vse: vsaka misel, vsaka beseda, občutek, dejanje, vse okoliščine in situacije.

Zahteve, ki se postavljajo pred adepte Vajrayane, jih usmerjajo, naj ohranijo neomajno mirnost tudi v zastrašujočih in gnusnih okoliščinah. Sprva jih vodi njihov duhovni mentor, da v vsem vidijo le manifestacije Boga. Postopoma se naučijo ostati mirni v kakršni koli situaciji, se ne izogibati ničesar, da jih nič ne razdraži, zelo hitro opravijo ogromno dela, da preobrazijo svoje čustvene in intelektualne sfere, da se osvobodijo lažnih navezanosti in želja, da izpopolnijo svojo zavest. itd.

Očitno je smiselno povedati nekaj besed tudi o uporabi spolne oblike interakcije v tibetanski duhovni praksi.

Nekatere tibetanske tantrične šole seksu ne posvečajo posebne pozornosti in ga celo smatrajo za škodljivega za tiste, ki uporabljajo ezoterične metode duhovnega razvoja. Drugi, nasprotno, pripisujejo velik pomen bioenergiji spolnega življenja, spolnim stikom, ki jih obravnavajo kot eno od priložnosti za duhovno rast, kot eno od poti, ki vodijo k Osvoboditvi. Zato se v takšnih šolah spolne interakcije uporabljajo na določenih stopnjah duhovnega napredka. To postane mogoče šele, ko se adept osvobodi navezanosti na seks.

Poudarjamo, da za razliko od nekaterih hindujskih tantričnih šol, ki ritualizirajo spolne stike in jim dajejo visok simbolni pomen, tibetanska tradicija na spolne odnose ne gleda kot na ritual, temveč kot učinkovito psihoenergetsko delo, ki bistveno pospeši proces duhovne evolucije partnerjev. (Mimogrede, enak odnos do spolne sfere človeških odnosov kot v tibetanskem budizmu lahko zasledimo v kitajskem taoizmu).

Odnosi med partnerjema, ki jih poganja želja po skupnem duhovnem razvoju, se gradijo na podlagi popolnega zaupanja in medsebojnega spoštovanja drug drugega. Ta odnos je nesebično dejanje dajanja ljubezni drugemu brez kakršnih koli pogojev.

S spolnimi interakcijami izvajamo skupno bioenergetsko delo, predvsem kot del glavne stopnje za izboljšanje čaker in bioenergetskih prevodnih struktur telesa ter kasneje za skupni vstop v različna meditativna stanja. Učinkovitost takšnega dela je dosežena z združevanjem energetskega potenciala partnerjev.

Tako smo na kratko pregledali najbolj intimni del duhovne kulture Tibeta - Deželo religije, kot njeni prebivalci imenujejo Tibet. Očitno je, da vsebuje veliko izvirnosti in izvirnosti. Edinstvene psihoenergetske prakse in meditativne tradicije Tibeta so velik prispevek k zakladnici ezoteričnega znanja po vsem svetu.

Pa vendar duhovne poti tibetanskega tantrizma vodijo po mejnikih, skupnih vsem najboljšim duhovnim šolam na svetu, ki jih določajo splošni zakoni duhovne evolucije.

Ko začnemo pogovor o tibetanski jogi, moramo takoj pojasniti, da tibetanska, tantrična joga še vedno »ni prava joga«. Natančneje, privrženci tibetanskega budizma namen kompleksov psihofizičnih vaj razumejo povsem drugače kot na primer hindujci. Sama beseda "joga" izhaja iz sanskrtske korenine "yuj", ki pomeni "povezanost", "enost" (v tem primeru "združitev z Absolutom"). Lahko pa se prevede tudi kot "pas" ali celo "jarem". To pomeni, da si jogi po mnenju hindujcev zavestno naloži jarem strogo določenih omejitev in metod psihofiziološke samodiscipline, da bi združil svoj Ego z Absolutom, se zlil vanj.

Nekoč je Buda Šakjamuni zelo napredoval po poti asketizma, vendar je prišel trenutek, ko je spoznal, da ta pot ni najvišja. Takrat je dosegel svoje največje razsvetljenje. Celo praksa najosnovnejšega posta, ki ga priporočajo skoraj vse svetovne religije, je bila do Bude skeptična. Vendar pa so nekateri njegovi najbližji učenci poskušali vnesti načela asketizma v budizem že v času Mojstrovega življenja.

Tibetanski budizem, zlasti tantrizem, nasprotno, teži k največji človeški emancipaciji. S tega vidika ne bi smeli pritiskati na živalske nagone, temne plati svoje osebnosti v globine podzavesti, ampak, nasprotno, da se jih zavedaš in njihovo gromozansko energijo uporabljaš za višje namene – za isto enost z Absolutom, z Bogom, s Taom... – kakor komu paše. .

Spomnimo se, da klasična psihoanaliza S. Freuda temelji na istih načelih: s potiskanjem strasti (zlasti spolne narave), strahu in drugih dejavnikov stresa v podzavest se človek neizogibno obsodi v najboljšem primeru na nevrozo. . In da bi takšnega bolnika ozdravil, se psihoanalitik skupaj z njim pridno poglablja v njegovo preteklost in išče vzrok živčne bolezni. Ko je zdravnik v pacientovi biografiji našel dejstvo, ki je povzročilo nevrozo, pomaga pacientu podoživeti, spoznati ga, nato pa bolnik okreva.

Tako lahko rečemo, da je metodologija tibetanskega budizma usmerjena v prvotno zaščito človeka pred nevrozo, ki se lahko pojavi v prihodnosti zaradi nepravilnega dela z energijo njegove podzavesti - kot da bi mu pomagala postati sam svoj psihoanalitik. Poleg tega govorimo tukaj praviloma o preprečevanje nevroze, in ne o zdravljenju že obstoječe živčne bolezni (čeprav se taki primeri seveda pojavljajo v praksi tibetanskih lam).

Tako je v tibetanskem budizmu skozi stoletja obstajala, izpopolnjevala in brusila kompleksna metoda dela s človekovo zavestjo, podzavestjo in fizičnim telesom. Prav ta sistem so zahodni raziskovalci po analogiji z indijskim sistemom poimenovali »joga«. Naj bo. Ne delajmo revolucije v terminologiji. Dejansko se tibetanska metoda joge in metoda Patanjalijeve joge lahko včasih zdita podobni, zlasti zahodnemu umu. Glavna stvar je, da ne pozabite na razliko v končnih ciljih teh dveh jog.

Bardo koncept. Tibetanska "Knjiga mrtvih"

Tudi ko govorimo o tibetanski jogi, ne moremo omeniti koncepta "Bardo" in slavne tibetanske "Knjige mrtvih", katere besedilo je namenjeno branju nad telesom pokojnika. Dejstvo je, da tibetanski budist gleda na življenje v tem svetu predvsem kot na pripravo na smrt.

"Knjiga mrtvih" je nekakšen "vodnik" po različnih ravneh podzemlja ("Bardo" - označuje območje, v katerega pade najgloblje bistvo človeka (duša) po smrti in po bivanju v katerem človek se bo moral ponovno roditi, vendar v novi preobleki). Budisti se vse življenje pripravljajo na smrt, na katero tradicionalno gledajo kot na dolgo pričakovano rešitev iz trpljenja zemeljskega obstoja, torej je ne dojemajo tragično.

V "Knjigi mrtvih" piše, da oseba po trenutku smrti, to je ločitvi duše od fizičnega telesa, ki je postalo neuporabno, sploh ne izgubi zavesti. Nasprotno, njegovi čuti se okrepijo in pokojnik pridobi dodatno vizijo, ki mu omogoča krmarjenje po onstranstvu.

Po mnenju Tibetancev človek po smrti dobi priložnost, da na lastne oči vidi celotno sliko vesolja, saj zdaj njegova zavest ni omejena z nobenimi okviri in omejitvami, ki jih je treba plačati za posedovanje. fizično telo v zemeljskem svetu. Poleg tega dobi človek priložnost pogledati v globino lastnega duhovnega bistva.

Budisti trdijo, da bo moral vsak človek po smrti iz lastnih izkušenj preveriti resničnost kozmogoničnih in psiholoških postulatov Budovih učenj. Pri tem postane zelo pomembno, ali se je oseba v življenju ukvarjala z meditativnimi vajami, jogo ali drugo duhovno prakso. Če ima izkušnje na tem področju, potem mu je veliko lažje krmariti in se gibati v regiji Bardo, narava njegove poznejše inkarnacije pa je odvisna od vedenja pokojnika v stanju med rojstvi.

»Trajanje videnja prvobitne čiste Luči je približno enako času, ki je potreben za prehranjevanje, in je odvisno od stanja živčnega sistema, pa tudi od tega, ali je pokojnik v življenju imel izkušnjo srečanja z Resničnostjo.

Ko tok zavesti zapusti telo, se vpraša: "Ali sem živ ali mrtev?!" - in ne more odgovoriti. Vidi svojo družino in prijatelje, kot jih je videl prej, in sliši njihov jok. Strašne karmične vizije se še niso pojavile; strašne izkušnje, povezane z božanstvi smrti, še niso prišle.".

"V tem času pokojnik vidi, kako se odlaga njegov delež hrane, kako se z njegovega telesa sleče obleka, kako se pometa mesto, kjer je spal. Sliši jok in jamranje svojih prijateljev in sorodnikov; a čeprav vidi in sliši, kako kličejo k njemu, lastnih klicev ne slišijo - in se nezadovoljen odmakne.

In takrat se bodo pojavili zvoki, luči in videnja, vse skupaj, ki ga bodo prestrašile, prestrašile, prestrašile, povzročile veliko utrujenost. V tem času je treba prebrati navodila o srečanju z Bardom razumevanja Realnosti. Pokojnika naslavljajte po imenu in jasno, brez napak preberite: O plemeniti, pozorno poslušaj, ne daj se motiti! Obstaja šest svetov Barda: naravni Bardo v maternici, Bardo spanja, Bardo ekstatičnega ravnovesja v globoki meditaciji, Bardo trenutka smrti, Bardo razumevanja Realnosti, Bardo vrnitve v samsaričen obstoj. . To je šest svetov.

O plemenito rojeni, to, kar imenujete smrt, je prišlo k vam. Zapuščaš ta svet, a nisi sam: smrt pride k vsem. Ne navežite se na to življenje – ne iz ljubezni do njega, ne iz šibkosti, tudi če vas šibkost sili, da se oklenete življenja, nimate dovolj moči, da bi ostali tukaj, in ne boste pridobili nič drugega kot tavanje po Samsari. Ne navezujte se na ta svet, ne vdajte se šibkostim.

O plemenito rojeni, v trenutku, ko se je tvoja zavest ločila od tvojega telesa, bi moral zagledati sij Čiste Resnice, izmuzljiv, iskriv, svetel, bleščeč, čudovit, veličasten in sijoč, kot fatamorgana, ki neprekinjeno prežema pomladno pokrajino. utripajoči tok. Ne bojte se tega, ne bojte se, ne bodite zgroženi - to je izžarevanje vašega pravega bistva. Spoznajte ga.

Iz globin tega sijaja se bo slišal naravni zvok Resničnosti, kot udarci tisočerih gromov. To je naravni zvok vašega pristnega jaza. Ne boj se ga, ne boj se, ne zgrozi se.

Telo, ki ga sedaj posedujete, se imenuje duhovno telo nagnjenj (mentalno telo); ni iz mesa in krvi, zato vam ne bodo škodovali niti zvoki, niti svetloba, niti videnja, niti karkoli: niste več podvrženi smrti. Dovolj je, da veste, da so to vaše lastne misli. Ne pozabite, da je vse to Bardo.

O plemenito rojeni, če kljub duhovni zbranosti in poslušnosti v zemeljskem življenju ne prepoznaš svojih misli, če ne sprejmeš tega navodila, potem te bo svetloba prestrašila, zvoki te bodo prestrašili, vizije te bodo prestrašile. . Če ne obvladate tega glavnega ključa do navodil, ne boste mogli pravilno prepoznati zvokov, luči in vizij in boste obsojeni na tavanje po Samsari.".

Nadalje "Knjiga mrtvih" opisuje potepanje duše pokojnika po različnih ravneh podzemlja, srečanja na vsaki od njih s številnimi jeznimi in miroljubnimi božanstvi, katerih videz je včasih lahko grozljiv. Toda pokojnik se mora spomniti, da so vsa ta videnja stvaritve njegove lastne zavesti, z drugimi besedami, vsa božanstva in vse demone nosimo v sebi.

Toda, da bi se počutili samozavestni v stanju Bardo po smrti fizičnega telesa, je priporočljivo, da oseba v življenju izkusi in spozna vsaj Bardo stanje globoke meditacije ali Bardo sanj. Ta stanja človekove psihe, ki se med življenjem razlikujejo od budnosti, bi mu morala pomagati ugotoviti, kaj se z njim zgodi po smrti, in zagotoviti naslednjo ugodnejšo inkarnacijo. To je pomen do nedavnega globoko skrivne Resnice, ki jo vsebuje Tantra ali Tajni nauk tibetanskega budizma.

Načela tantrične joge

Tibetanski tantrizem verjame, da je budovstvo vseprisotno, a najhitrejši način, da ga spoznate, je, da ga najdete v sebi – v lastnem mehanizmu telo-um. Pri vadbi tantrične joge ima glavno vlogo zavest, vaje za fizično telo pa se kot da umikajo v ozadje in se uporabljajo le kot pomožne.

Cilj te joge je doseči čim hitrejše razumevanje skozi osebno izkušnjo tega, kaj so telo, um in tako imenovani objektivni svet, kajti vse to ni nič drugega kot manifestacije Božanske Budovosti. Po Tibetancih je Samsara nirvana; ljudje so manifestacije Božanskega in celo strasti in želje, ki se tradicionalno štejejo za »nečiste«, niso nič drugega kot izrazi petih pravih Bud.

V bistvu lahko tu govorimo o ideji sublimiranja energije neugodnih stanj - nevednosti, sovraštva, ponosa, poželenja in zavisti - in njenega usmerjanja k višjim ciljem. To pomeni, da osvoboditev in razsvetljenje nista dosežena z izkoreninjenjem človeških strasti in želja, temveč z njihovim prepoznavanjem, uresničevanjem in povezovanjem s transcendentalno modrostjo.

Z drugimi besedami, v svoji glavni doktrini tibetanski tantrizem meni, da je mehanizem človeškega telesa in duha enakovreden (in celo identičen!) Budovemu mehanizmu telesa in duha. Na podlagi tega postulata, da bi razkrili njegove določbe, je zgrajena celotna metodologija kompleksov psihofizičnih vaj tibetanske joge.

Tibetanska joga je razdeljena na dve temeljni tantrični praksi - jogo vnebovzetja in jogo dokončanja. V praksi Ascension Yoge se jogi nauči vizualizirati in tako identificirati zunanji svet z mandalami, svoje telo s telesom Bude, ki ga varuje, živčni sistem- s tremi kanali in nadiji štirih čaker, različne vrste izločanje telesnih žlez s Tig-le pozitivnih in negativnih elementov, lastne aspiracije in energije - s Prano modrosti in svetlobe.

Praksa joge dokončanja uči jogija, da raztopi vso svojo energijsko misel (prana-um) v prvobitni svetlobi (dharmakaya), ki je vedno bila in je v srčni čakri, da bi nato ponovno projeciral telo Oblika (Rupakaya) iz njega in kot rezultat vseh teh mističnih manipulacij, da se Budovstvo pripelje v neskončno serijo posameznikovih dejanj.

Kaj pomeni učenje tantre, ko pravi, da sta prana in um enaka? Tantrizem vidi svet kot sestavljen iz nasprotujočih si elementov in odnosov v nasprotju: vzrok in posledica, potencial in manifestacija, noumen in pojav, nirvana in samsara, prana in um. Vsak od teh parov nasprotij je pravzaprav neločljiva enota.

Ko oseba popolnoma spozna enega od članov para nasprotij in ga obvlada, potem po mnenju Tibetancev samodejno doseže znanje in obvladovanje drugega elementa para. To pomeni, da tisti, ki je spoznal, da je bistvo uma Transcendentalna modrost, hkrati doseže spoznanje, da Prana predstavlja neizčrpno energijo in delovanje Budovstva. Za pojasnitev povedanega lahko dodamo naslednje.

Vsako vrsto manifestacije delovanja uma ali duševne dejavnosti nujno spremlja prana ustrezne lastnosti - bodisi transcendentalne bodisi blizu zemeljske ravni.Na primer, določeno razpoloženje, občutek ali misel vedno spremlja prana ustrezne značilnosti in ritem, kar se odraža v fenomenu dihanja.

Na primer, ko človek postane jezen, se v njegovi zavesti ne pojavijo samo značilni občutki in misli, ampak se spremeni tudi njegovo dihanje - postane ostro in ostro. Nasprotno, v stanju umirjene osredotočenosti na reševanje nekega intelektualnega problema so tako misli kot dihanje napolnjeni z enakim mirom.

Kadar je koncentracija posebej globoka, kot na primer pri reševanju zelo težkega problema, pride do nezavednega zadrževanja diha. Če je človek v stanju jeze, zavisti, ponosa, sramu, ljubezni, poželenja, arogance itd., potem lahko v sebi začuti točno to Prano (zrak), ki ustreza njegovemu trenutnemu razpoloženju.

Jogi, ki je dosegel stanje globokega Samadhija, se znebi vseh misli in zato ni otipljivega dihanja. V prvem trenutku razsvetljenja pride do transformacije običajne zavesti in prana se spremeni na enako radikalen način. To pomeni, da vsako razpoloženje, misel, občutek, kakršni koli že so - preprosti in "grobi" ali kompleksni in "subtilni" - spremlja ustrezna ali odzivna Prana.

Ko dosežete visoko raven mojstrstva meditacijske prakse, se krvni obtok upočasni, dokler se skoraj popolnoma ne ustavi. Tudi dihanje postane skoraj nevidno in praktikant sam doživi določeno stopnjo razsvetljenja v stanju uma, ki je popolnoma osvobojen vseh misli. Na tej stopnji ne pride do sprememb le v zavesti, ampak se spremenijo tudi funkcije fiziologije telesa.

Vstavljanje. na podlagi načela istovetnosti prane in uma je tibetanski tantrizem oblikoval dve Poti (ali, če hočete, dve vrsti joge), ki lahko človeka pripeljeta do istega transcendentalnega cilja. Prva pot je znana kot Pot osvoboditve ali Joga uma, druga pa je znana kot Pot mojstrstva oz. oz Energijska joga.

Pot osvoboditve ima podobnosti s čan (zen) budizmom, saj je njen glavni poudarek na opazovanju in razvoju prvobitnega uma, v katerem zunanja oblika – tako ritualna kot jogijska – ni tako pomembna. Druga pot, nasprotno, vključuje veliko zelo kompleksnih jogijskih tehnik, ki od praktikanta zahtevajo velik napor in so skupaj opredeljene z izrazoma »Joga vzpona« in »Joga dokončanja«.

Tako lahko učenje Mahamudre pripišemo Poti osvoboditve, Šest jog, katerih avtorstvo tradicija pripisuje velikemu tibetanskemu jogiju Naropi (o njih bomo razpravljali v nadaljevanju), pa imamo pravico pripisati Pot mojstrstva – joga vzpona in še posebej joga dokončanja.

Če upoštevamo Šest Naropinih jog z vidika njihovega pomena, med prvenstvene in temeljne po izročilu spadata joga mistične toplote (Tummo) in joga iluzornega telesa. Kar zadeva jogo sanj, jogo svetlobe, jogo bardo in jogo preobrazbe, jih lahko do neke mere štejemo za sekundarne, pomožne. Res je, če vas bolj zanima preučevanje "nezavednega" in "nadzavestnega", se vam morda zdita sanjska joga in joga svetlobe bolj zanimivi kot "glavne" vrste tibetanske joge.

Starodavni viri so priporočali, da praktikant najprej spozna odnos med človeškim, fizičnim telesom in »telesom Bude«. V ta namen so lame študente popeljali v skrivnosti človeške bioenergije: razložili so naravo bioenergije (Prana), strukturo in lokacijo energijskih kanalov (nadijev) v Človeško telo, delovanje endokrinih žlez in njihovo izločanje izločkov (Bindu). Ob tem pa seveda nismo pozabili na človeško fizično telo – na njegovo anatomijo in fiziologijo.

Veljalo je, da mora jogi temeljito preučiti zgradbo svojega telesa, ki je po mnenju Tibetancev sestavljeno iz šestih elementov (ali elementov): zemlje, vode, ognja, zraka, prostora in zavesti. Poleg tega mora vedeti ne samo, kako deluje v življenju, ampak tudi vrstni red njegovega razpada po smrti.

Adept mora tudi temeljito poznati, kako nadiji delujejo, kako Prana in Tig-le (Bindu) tečeta skozi njih. Enako velja za razumevanje narave uma in različnih oblik, ki jih lahko ima um. Od praktikanta se tudi zahteva, da razume, da so vsi predmeti manifestacije zavesti Alaya, ki se lahko manifestira na grobi, subtilni in najsubtilnejši ravni.

Preden začnete vaditi tibetansko jogo, morate narediti nekaj predpogoji. Najprej je potrebna meditacija, katere predmet je treba izbrati:

začasnost življenja;
trpljenje v ciklu samsare; - težka priložnost za pridobitev ugodnega rojstva, ki bi omogočilo prakticiranje Dharme;
zavestna odpoved posvetnemu življenju;
sočutje in prijaznost do vseh ljudi;
brezmejni Mind-Bodhi.

Zahteva tudi razumevanje velikega cilja in prisego, da bo jogi uporabil vso svojo moč, da vsa živa bitja popelje do razsvetljenja. Verjame se, da je le, če so izpolnjeni vsi ti predpogoji, mogoče postaviti trdne temelje za Dharmo. Šele po tem lahko adept nadaljuje s predhodno prakso tantre. Kompleks tibetanske joge vključuje:

Joga Tummo (notranja toplota), ki velja za temelj poti.
Joga iluzornega telesa, ki velja za podporo poti.
Sanjska joga, ki velja za Merilo poti.
Joga svetlobe, ki velja za Esenco poti.
Bardo joga, ki uteleša tisto, s čimer se moramo soočiti na Poti.
Joga transformacije (prenosa zavesti), ki velja za Jedro Poti.

Učinki vadbe šestih jog

Učinke oziroma dosežke, ki jih lahko dosežemo s prakso šestih jog, delimo v dve skupini – posvetne in transcendentalne. Svetovni dosežki vključujejo štiri izpolnitve in osem siddhijev. Najprej naštejmo štiri usmrtitve:

pridobivanje sposobnosti preprečevanja nesreč in nesreč zase in za druge;
pridobitev sposobnosti povečanja dosežkov in sreče;
sposobnost privabljanja želenih stvari;
sposobnost premagati vsako zlo in vsako oviro.

Osem siddhijev je:

pridobitev "Skrivnostnega meča", ki lahko izpolni vse želje;
pridobitev "čarobnih tabletk", ki imajo čudežno zdravilno moč;
pridobitev "čudovitega balzama", ki daje jasnovidnost;
pridobitev sposobnosti takojšnjega potovanja na katero koli točko v vesolju;
pridobitev "Čarobnega eliksirja", ki je sposoben spremeniti starost v mladost;
pridobitev sposobnosti komuniciranja z Dakini boginjami;
pridobiti sposobnost skrivanja svojega telesa med množico;
pridobivanje sposobnosti prehoda skozi zidove, kamne in gore.

Verjame se, da je svetovne dosežke mogoče doseči samo z vadbo joge vnebovzetja, medtem ko Transcendentalna, Vrhunski dosežek nujno zahteva skupno vadbo joge vzpona in joge zaključka. Naštejmo štiri stopnje Transcendentalnega dosežka:

Kdor je stopil na Pot in se okrepil v vadbi in izkušnjah obeh jog, doseže prvo stopnjo – Stopnjo Priprave Vsega Nujnega.
Tisti, ki lahko vodi Prano - Um v Centralni Kanal in prikliče Štiri Padajoče Blaženosti z znižanjem čistega elementa Prane - Uma, ima neposredno izkušnjo Blaženosti - Praznine, neskončno povečuje svetovne dosežke, povezane s Prano in nadiji, doseže drugo stopnja - stopnja pričakovanja.
Tisti, ki lahko dvigne čisti element Tig-le skozi osrednji kanal, prikliče štiri vzpenjajoče se blaženosti, doseže stabilizacijo tig-le v glavni čakri, enega za drugim odstrani vse vozle in ovire, ki povezujejo osrednji kanal, očisti vse ovire v šestih čakrah in eno za drugo odpravi enaindvajset tisoč šeststo karmičnih pran, doseže tretjo ali četrto stopnjo, ki vključuje stopnje začetnega razsvetljenja in nadaljnjega razsvetljenja, to je od prve stopnje Bhumija do dvanajste.
Tisti, ki lahko očisti najsubtilnejše prane, nadije in Tig-le, transformira fizično telo v mavrično telo, očisti dvaintrideset nadijev in osemdeset dualističnih misli ter tako doseže razodetje dvaintridesetih čudovitih znamenj in osemdesetih veličastnih oblik telo Bude, se šteje, da je dosegel popolno stanje Buda trinajsti Bhumi Vajradhara.

Ker je njegova prana – um narave modrosti in ker sta zlogovna simbola A in HAM (A je popkovna čakra bija, ki simbolizira pozitivni element; HAM je glava čakra bija, ki simbolizira negativni element. Imenujeta se tudi rdeči in beli Tig-le) so v popolnem zlitju, doseže končno Sambhogakaya Budovstvo Dva v Enem.

Tisto, kar v njej izraža odsotnost ločevanja Sočutja in Praznine, se imenuje Dharmakaya; tisto, kar v njej izraža neskončno blaženost in slavo, se imenuje Sambhogakaya; in tisto, kar izraža neskončne oblike in dejanja, ki se izvajajo v korist vseh živih bitij, se imenuje Nirmanakaya.

Enotnost ali identiteta teh teles se imenuje Dharmadhatu, kar pomeni "Celota". S pomočjo teh štirih teles bo pognal Kolo Dharme, da bi dal Osvoboditev vsem živim bitjem do konca Samsare.

kip Tsongkhape
Palača Potala. Tibet.

Tibetanska joga je eno od področij joge, ki se je oblikovalo v nedrju budistične tradicije. Budizem je prišel v Tibet iz Indije sredi 7. stoletja (vsaj tako verjame večina raziskovalcev tibetanskega budizma) in se zelo kmalu razširil po vsem Tibetu v obliki mahajane, enega njegovih glavnih gibanj.

Tibetanski budizem se včasih imenuje tudi budistični tantrizem. Pravzaprav tega izraza ni mogoče uporabiti za tibetanski budizem kot celoto, ker Verski svet Tibeta je zelo heterogen.

Običajno lahko predstavnike vseh smeri tibetanskega budizma razdelimo v dve veliki skupini. V prvo skupino spadajo menihi in laiki, ki v svojem duhovnem razvoju dajejo poudarek na spoštovanju moralnih zahtev budizma in opravljanju verskih obredov. V drugo skupino spadajo tisti, ki za svoj duhovni napredek uporabljajo tudi tantrične metode. Z drugimi besedami, v Tibetu je na eni strani ritualni budizem, na drugi pa tantrični budizem.

a) vsi tisti, ki priznavajo tantre,
b) predstavniki nekaterih hindujskih in budističnih šol, ki uporabljajo spolne oblike interakcije v svoji duhovni praksi,
c) nekateri budologi imenujejo tantrizem samo Vajrayana - eno od smeri tibetanskega budizma.

Preden preidemo na podrobno obravnavo ezoteričnih tehnik budističnega tantrizma, se na kratko posvetimo nekaterim najosnovnejšim budističnim konceptom.

Pedagoški sistem tibetanskih lam praviloma ne vključuje dolgih navodil in naukov. Najpogosteje uporabljajo vizualno metodo, ki študentom omogoča pridobivanje znanja iz lastnih opazovanj in osebnih izkušenj. (V tem so tibetanski lame zelo podobni sufijskim šejkom.) Takšna oblika usposabljanja študentu med drugim omogoča hitro razvijanje sposobnosti samostojnega razmišljanja. Učni proces lahko zelo grobo razdelimo na tri stopnje: predhodna, glavna in končna. Oglejmo si vsakega podrobneje.

Proces etičnega izpopolnjevanja bistveno pospešimo z uporabo določenih psihoenergetskih metod. Eden od njih, ki ima veliko vlogo, zlasti v prvih letih duhovne prakse, je delo z yidamom.

Praksa dela z yidamom v tibetanskem tantrizmu vključuje dve pomembni stopnji:

1) Ustvarjanje jasne podobe določenega mitološkega bitja, ki ima določen niz pozitivnih lastnosti, ki manjkajo pri adeptu (yidam izbere mentor v skladu z individualnimi značilnostmi študenta).
2) Popolna identifikacija s to sliko.

Oglejmo si podrobneje umetnost vizualizacije, ker ... to je ena najbolj značilnih tibetanskih tantričnih metod.

Srebrni kip Bude
Palača Potala. Tibet.

Če potegnemo vzporednice, potem to na splošno ustreza delu, ki se izvaja na stopnjah dharane in dhyane osemkratne poti Patanjalijeve joge.

Tehnika dela s figurativnimi upodobitvami se je izkazala za zelo učinkovito pri uravnavanju telesne zmogljivosti. To najbolj nazorno dokazuje tehnika meditativnega teka – lung-gom. Temelji tudi na uporabi določenih dihalnih vaj in manter. Lung-gom-pa (tako imenovani adept, ki obvlada to tehniko) začne v ozadju določenih figurativnih idej nenehno ponavljati mantro sam sebi. V skladu z njim uravnava ritem dihanja in usklajuje ritem gibov. Te tehnike omogočajo Lung-gom-pa, da teče na dolge razdalje z veliko hitrostjo, brez počitka, z lahkoto premaga vse ovire na poti. Evropejci, ki so potovali po Tibetu (zlasti Roerichovi in Alexandra David-Nel), so morali večkrat videti Lung-gom-pa. Opise teh srečanj lahko najdete v njihovih knjigah.

Meditativni tek v ozadju kontinuiranega meditativnega dela uporabljajo tudi druge šole raja in buddhi joge. Njegove opise je še posebej mogoče najti pri Carlosu Castanedi.

Tummo (tehnika "psihične vročine" ali "notranjega ognja"),
Guilyu-lus (praksa dela z "iluzornim telesom"),
Mi-lam (sanjska tehnika),
Od-sal (tehnika za doseganje jasne svetlobe),
Bardo (tehnika dela v vmesnem stanju med smrtjo in ponovnim rojstvom),
Pho-va (praksa prenosa zavesti).

Razmislimo o tistih, ki so pomembne za zadnje faze glavnega odra.

Prakso tummo spremlja en zelo zanimiv učinek - ustvarjanje fizične toplote. "Za mnoge repne puščavnike, ki leto za letom meditirajo v ledenih jamah brez toplih oblačil, je ta stranski učinek zelo priročen. Tako lahko repa, ki je dosegla določeno stopnjo razvoja, gola sedi vso dolgo zimsko noč na snegu brez kakršnih koli zdravstvenih posledic. .

Tesno povezano s prakso guiyu luz mi-lam . Adepta tudi potrjuje v »iluzornosti« materialnega obstoja in mu daje možnost bivanja v globinah večdimenzionalnega vesolja in v stanju sanj.

Prakse za doseganje jasne svetlobe ( od-sal ) so številni. Obstajajo posebne vaje, namenjene izvajanju podnevi, zvečer in ponoči. Predstavimo eno od njih, za podnevi, opisano v tibetanskem besedilu »Pot do jasne svetlobe«. Njegovo zaporedje je naslednje: najprej adept doseže stanje "mentalne pavze", nato vstopi v globoko meditacijo. V meditativnem stanju v sebi razkrije Otroško Jasno Svetlobo in jo spoji s Temeljno Jasno Lučjo, z drugimi besedami Materino Jasno Luč.

Njegova svetost dalajlama v templju pred kipi Padmasambhave, guruja Rinpočeja in tisočorokega Avalokitešvare.
Dharamsala, Indija.

Pogled v preteklost pokaže, da se je budizem sprva uveljavil v Tibetu v obliki, ki je vključevala Vajrayano. Vsi prvi pridigarji budizma v Tibetu in ustvarjalci glavnih šol in gibanj so bili v bistvu slavni učitelji vadžrajane. To je Padmasambhava, ustanovitelj šole Nyingma, čigar ime v Tibetu že stoletja častijo skupaj z imenom Gautama Buda, ter legendarna Naropa in Tilopa, o katerih po Tibetu še danes kroži veliko neverjetnih zgodb in najbolj čaščeni pesnik puščavnik v Tibetu Milarepa in slavni pridigar budizma v Tibetu Atiša ter mnogi drugi.

Vse to postane mogoče zaradi dejstva, da Vajrayana:

a) daje jasno razumevanje splošne sheme človekovega duhovnega razvoja;
b) od njega zahteva popolno osredotočenost na doseganje cilja;
c) uporablja močne psihoenergetske tehnike, ki znatno pospešijo duhovni napredek adepta.

Očitno je smiselno povedati nekaj besed tudi o uporabi spolnih oblik interakcije v tibetanski duhovni praksi.

Pa vendar duhovne poti tibetanskega tantrizma vodijo po mejnikih, skupnih vsem najboljšim duhovnim šolam na svetu, ki jih določajo splošni zakoni duhovne evolucije.

Joga je praksa mnogih vzhodnih teorij. Uporabljajo ga hindujci in budisti, zdaj pa so ga posvojili evropski ezoteriki. Znana hatha joga je prišla k nam iz Indije. Toda tudi v starih časih so v drugih delih Azije izvajali druge vrste praks. Tibetansko jogo, imenovano tudi jantra joga, so budistični menihi že stoletja učili v jamah.

Gibanje tibetanske joge: korenine segajo v antiko

To je jantra – gibanje

Tibetanska joga je budistična vzporednica hindujske hatha joge. Njeno drugo ime je jantra joga. Beseda "yantra" je najprej podoba za meditacijo, kot je mandala. Pomeni pa tudi »gibanje«, zato se ta praksa vzhodnih menihov imenuje tudi »tibetanska joga dihanja in gibanja«. Gre za sklop telesnih in dihalnih vaj, podobnih hatha jogi. Toda jantra je drugačna v tem, da je tukaj vsa pozornost osredotočena na gibanje.

Hatha joga temelji na statičnih asanah. Ima dinamične krije in vinjase, vendar je osnova še vedno statična. Tibetanska joga dihanja in gibanja temelji na tem, da je vsak trenutek v vadbi dragocen. To pomeni, da morate biti enako pozorni na vstop v asano, bivanje v njej in izstop iz nje; vsem tem stopnjam je namenjeno enako časa.

V knjigi “Tibetanska joga telesa, govora in uma” piše, da je jantra nastala v 8. stoletju. Vseboval je kompleks Tsa Lung in številne druge vaje. Vse to bi lahko ostalo skrivna praksa budističnih lam, a sredi prejšnjega stoletja je Tibet zajela vojna. Mnogi učitelji so se znašli v izgnanstvu v Evropi. Tako so nam postale dostopne jantra, tsa lung in druge prakse. Dandanes lahko najdete celo video posnetke, ki poučujejo tibetansko jogo.

Hatha in Yantra: glavne razlike med obema vrstama joge

Tibetanska joga dihanja in gibanja je kompleks 108 asan. Številka je nekoliko namišljena, saj je bilo število vaj "prilagojeno" številu zvezkov v zbirki Budovih izrekov. Vendar pa je lam veliko. Yantra ima tudi druge funkcije.

Kot smo že omenili, glavna stvar pri tej vrsti joge ni statika, temveč gibanje. Ni dolgotrajnega držanja nobene asane. In temelji na poudarku, ne na pozah, temveč na vajah.

Tu se manj pozornosti namenja telesni dejavnosti. Na primer, vaje za pljuča tsa so veliko lažje kot surya namaskara iz hatha joge. Skoraj celoten tibetanski kompleks lahko izvajamo sede. V indijski tradiciji se verjame, da psihične vaje nam bo pomagal pri koncentraciji in koncentraciji. Tibetanska joga telesa, govora in uma predlaga doseganje te koncentracije z uporabo preproste vaje in moč volje;

V jantra jogi načelo simetrije ni upoštevano. To pomeni, da vam po opravljeni vaji na eni strani ni treba ponoviti zrcalne analogije. Ženske in moški jih izvajajo z različne strani. To je zato, ker energija v njihovih telesih teče drugače;

Tibetanska joga telesa, govora in duha je bila dolgo časa dostopna le redkim. Zato so njene vaje prekrite s pridihom mistike. Pogosto jih prevzemajo modni evropski ezoteriki. Zato je tako težko ločiti zrnje od plev in ugotoviti, kje je starodavno izročilo in kje so novodobne mistične smeri.

Tibetanska joga: indikacije in kontraindikacije

Menijo, da je jantra najbolj primerna za aktivne, energične ljudi, ki ne morejo dolgo sedeti pri miru.

Yantra je vrsta joge, ki jo zlahka obvlada tudi začetnik. Vsaj to velja za fizični vidik prakse. Med njim naj bi opravljali globoko duhovno delo. Na primer, tukaj je treba pozornost osredotočiti izključno z voljnim naporom. Veliko časa je posvečeno meditativnim praksam. In med meditacijo, kot veste, ne morete napihniti trebušnih mišic ali bicepsa.

Če torej pričakujete veliko fizičnega dela, se raje odločite za Hatha jogo ali Ashtanga Vinyasa jogo. Sicer pa tibetanska joga nima kontraindikacij. Vadite ga lahko celo doma z videoposnetki.

Ta vrsta joge je primerna za nosečnice, invalide in starejše. V vsakem posameznem primeru se njene vaje lahko prilagodijo potrebam vadečega.

Menijo, da je jantra najbolj primerna za aktivne, energične ljudi, ki ne morejo dolgo sedeti pri miru (ali stati v eni asani). Sprošča nakopičeno napetost. A hkrati se ne utrudiš in ne izgubljaš energije.

Vadimo tsa lung ali kako spustiti veter v energijske kanale

Prej so tsa lung izvajali samo v osamljenih tibetanskih samostanih. Zdaj lahko enostavno prenesete video tega kompleksa na internetu ali se prijavite na seminar o tej praksi.

Tsa lung pomeni "veter teče v kanalih." Pri tem sklopu vaj se naučimo nadzorovati dihanje. Energijo v našem telesu pri nas imenujemo veter, od tod tudi poetično ime. Z obvladovanjem Tsa Lunga lahko spremenite svoj pogled na vsakdanje življenje, zmanjšate negativna čustva in kopičite energijo v telesu.

Tibetanska medicina trdi, da te vaje ne pomagajo le pri duhovnih težavah, temveč tudi pri telesnih. Če kompleksu Tsa Lung posvetite vsaj 15 minut na dan, lahko okrepite srčno-žilni sistem, podprete hrbtenico, izboljšate delovanje prebavnega in reproduktivnega sistema. pri dnevna izvedba rezultati bodo vidni v dveh mesecih.

Torej, zjutraj spijemo kozarec tople vode in začnemo izvajati asane. Noge naj bodo pokrčene v turškem ali lotosovem položaju. Na začetku vsake vaje vdihnemo, zadržimo dih, naredimo opisano in izdihnemo. Da bi bilo bolj jasno, lahko uporabite video.

Nagibi glave. Izvajamo jih ostro in plitvo 5-krat v desno, v levo, nato naprej in nazaj. Če imate težave s ščitnico ali nazofarinksom, bi morali Posebna pozornost posvetite čas tej vaji;
Roko položite na spodnji del trebuha. S palcem druge roke ostro narišite krog nad glavo. Ponovite za preostale prste. Izvajajte pogosteje, če imate težave s hrbtenico ali srcem;
Roke položite na desno koleno in 5-krat zasukajte telo od desne proti levi. Ponovite v zrcalni različici. Po potrebi uporabite video navodila. Izvedite vsakič, ko začutite prebavne težave;
Zasukajte v desno 5-krat, nato v levo 5-krat. Glava nadaljuje gibanje hrbtenice. Če se počutite neuravnovešene ali neuravnotežene, vadite pogosteje;
Naslonite se na pesti in poskusite skočiti, tako da 5-krat dvignete medenico od tal. To izboljša prekrvavitev v genitalnem predelu in lajša težave z ledvicami.

Poskusite se osredotočiti na dihanje in gibanje - in potem se bo vse izšlo in morda se boste približali stanju meditacije in tibetanska joga bo postala del vašega življenja!

Pozdravljeni, dragi bralci – iskalci znanja in resnice!

Tibetanci so znani po svojem zdravju in dolgoživosti. Kaj je skrivnost? V tem preglednem članku želimo govoriti o tibetanskih praksah in o tem, kako vplivajo na fizično in psihično stanje osebe.

Običajno jih lahko razdelimo na prakse, povezane z budističnimi nauki in praksami Tibetanska medicina. O njih bomo podrobneje govorili v spodnjem članku.

Budistične prakse

Prakse tantre

Vključujejo sistem treh elementov: kontemplacijo ikone Bude ali bodisatve in mentalno zlitje z njim; uporaba posebnih kretenj - ; izreka

Skrivne prakse menihov

Ko govorijo o njih, najpogosteje govorijo o pohodnikih Lung Gompa. Ta pojav ni bil znanstveno pojasnjen, vendar na desetine očividcev trdi, da so videli menihov, ki so brez hrane in počitka lahko z neverjetno hitrostjo prepotovali približno sto kilometrov. Menihi so takšne sposobnosti razvili z dolgotrajno meditacijo in treningom telesa.

Zdravniki

Slava čudežev je znana po vsem svetu. Tibetanski zdravilci razkrivajo skrivnosti mladosti in dolgoživosti.

Po njihovem mnenju je človekovo stanje zgrajeno na ravnotežju naslednje elemente fizično telo:

veter - simbolizira gibanje zraka, z drugimi besedami, dihalni sistem, pa tudi živce, psiho, um in delovanje notranjih organov;
žolč – poosebitev ognja, je odgovoren za prebavni sistem in nasičenje vsake celice z energijo;
sluz - nanaša se na vodo in zemljo, vpliva na presnovo.

Glede na prevlado določenih elementov se razlikujejo različni tipi telesna konstitucija. Cilj medicine je, da jih spravi v harmonijo, da je v telesu lahkotnost in notranji organi dobro delovala.

Dolgoživost in okrevanje telesa v primeru bolezni določajo trije dejavniki:

pozitivno razpoloženje;
življenjski slog;
pravilna prehrana.

Pravilna prehrana temelji na sezonskosti: poleti in jeseni je treba dati prednost surovi zelenjavi in sadju, sladkim in slanim, spomladi - sladkim in surovim živilom, pozimi - toplim jedem. Poleg tega je to pravilo kot nalašč za hujšanje.

Osnova tibetanske medicine je zdravljenje z zdravilnimi zelišči, ki rastejo na gorskih pobočjih Himalaje. Zdravniki menijo, da nimajo kontraindikacij in lahko pozdravijo vse: od navadnega izcedka iz nosu do ledvičnih kamnov.

Tibetanska medicina daje modre nasvete glede zdravja ljudi:

Vse bolezni izvirajo iz skrbi.
Poskrbite za več gibanja in telovadbe.
Ne prenajedajte se.
Jejte manj mesa in več zelenjave.
Mirno spi.
Nenehno trenirajte svoje možgane in dajte hrano za razmišljanje.
Imej svoj pogled na stvari.
Očistite se znotraj in zunaj.
Obdajte se z ljubeznijo, zbudite se z nasmehom in zaspite z veseljem.
Za vedno se znebite zamegljenosti, ponosa, zavisti, jeze in se pogosteje očistite z molitvijo.

Tako s kombiniranjem različnih vrst Tibetanske prakse, tako budistični kot medicinski, lahko dosežete neverjetne rezultate glede fizično zdravje in duševni mir.

To je lahko kombinacija joge, meditacije, dihalnih vaj, tantričnih praks, aktivnega življenjskega sloga in zelišč s pobočij Himalaje. Odlična potrditev tega - tibetanski menihi, ki ga odlikuje zdravje in dolgoživost.

Zaključek

Najlepša hvala za vašo pozornost, dragi bralci! Rad bi verjel, da vam bodo prakse, opisane v članku, koristile. Seveda je treba vsakega od njih natančno preučiti, vendar je bil namen tega članka osnovni uvod v njih. Vsekakor bomo to temo nadaljevali tudi v prihodnje.

Želimo vam telesno in duševno harmonijo! Pridružite se nam - naročite se na blog, če želite prejemati nove članke po e-pošti!