Inlägg taggade "yogafysiologi. Yogans fysiologi Förord till den tyska upplagan

Yogafysiologi studerar inverkan av hathayogatekniker på de fysiologiska komponenterna hos en person.

Varje dag finns det ett ökande intresse för studier av hathayoga i världen. Hatha yoga-systemet är baserat på olika tekniker för att arbeta med kroppen - asana (kroppsposition, form, position) och pranayama (andningsövningar och andningshållning), vars huvudsakliga syfte är en specifik effekt på människokroppen. Ett av målen med hatha yoga-systemet är perfekt hälsa och ökad förväntad livslängd genom en komplex effekt på kroppens organ och system.

Yogans fysiologi utforskar frågor av denna typ:

Yogateknikernas inverkan på ANS
Yogateknikernas inverkan på det kardiovaskulära systemet
Fysiologi av meditationsövningar
Traditionella metoder för psykofysisk självförbättring och andra

Mer detaljerad information och några studier om yogans fysiologi kan du se i motsvarande avsnitt.

Det är mest korrekt att överväga påverkan av hatha yoga-metoder på 3 plan. Som en av vår tids största lärare, Swami Satyanda Saraswati, sa som ett exempel: "Yoga asana verkar på tre nivåer av en person: fysisk, psykologisk och andlig."

Effekt på fysiologi:

Muskler och leder, nerv- och endokrina, andnings- och utsöndringssystem samt cirkulationssystemet är koordinerade på ett sådant sätt att de stöder och underlättar varandras funktion. Asanas ökar kroppens adaptiva funktioner, gör kroppen stark och flexibel. De håller kroppen i optimalt skick, främjar återhämtningen av sjuka organ och föryngrar kroppen som helhet.

På psyket:

Asanas gör sinnet starkt, kan övervinna smärta och motgångar. De utvecklar beslutsamhet, fokus och självförtroende. Med regelbunden utövning av asanas blir jämnmod ett normalt sinnestillstånd. Du kan möta alla världens problem, alla bekymmer och sorger med absolut lugn. Sinnet lugnar ner sig, livets färger blir ljusare och svårigheter förvandlas till ett sätt att uppnå perfektion. mental hälsa. Utövandet av asanas väcker vilande energier, som får andra att känna en känsla av tillit och begär för den person som utstrålar dem. Det finns en expansion av medvetandet, en person kan se sig själv och världen omkring honom.

Yoga – asana och andlighet:

Asanas är det tredje steget av Raja Yogas åttastegsväg, och i denna aspekt förbereder asanas kroppen och sinnet för högre yogaövningar, nämligen: pratyahara - abstraktion av sinnena från objekt, dharana - koncentration, dhyana - meditation och samadhi - uppnåendet av kosmiskt medvetande. Klassiska texter om hatha yoga: "Hatha Yoga Pradipika" och "Gheranda Samhita". Och även om asanas i sig inte kan ge andlig upplysning, är de ändå en viktig del av den andliga vägen. Vissa människor tror att asanas är rättvisa motion, som inte har något samband med andlig utveckling. Detta är en helt felaktig synpunkt. För dem som försöker väcka och utveckla sina psykiska förmågor är asanas en nästan oundviklig nödvändighet!

Det vill säga, i den fysiologiska aspekten talar vi om att överväga yogametoderna på människokroppen och utvecklingen av medveten kontroll och reglering av motoriska, sensoriska, vegetativa och andra fysiologiska aktiviteter, det vill säga en medveten inverkan på somatiska och mentala funktioner.

Människokroppen har cirka 200 segment av tvärstrimmig muskel, som var och en är omgiven av fascia, som förvandlas till en sena och är fäst vid benet. Dessutom, vid artikulationspunkterna för ben - leder, finns det ligament som bildar ledkapslar.

Varje sådant segment har receptorer genom vilka det centrala nervsystemet får lämplig information om styrkan och karaktären av irritation (excitation). Den omedelbara lokaliseringen av denna irritation är hjärnbarken.

Därför stimulerar man vissa muskelgrupper, använder statiska och dynamiska arbetssätt, samt sträcker och slappnar av muskler, med hjälp av motoriska handlingar och ställningar, blir en indirekt effekt på det centrala nervsystemet möjlig.

Stimulering av vissa områden i hjärnbarken (cortico-visceral interaktion) påverkar tankeprocessen och tillhörande känslor och känslor. Mental aktivitet påverkar i sin tur både skelett- och glattmuskulaturen i de inre organen.

Dessutom påverkar vissa kroppspositioner det endokrina systemet, vilket också manifesteras i kroppens motsvarande reaktioner. Användningen av olika medel och metoder för att arbeta med muskuloskeletala systemet gör att man kan uppnå de nödvändiga funktionella reaktionerna och tillstånden i människokroppen för att utföra eller lösa motsvarande uppgifter.

I fysiologiska termer finns det en inverkan på det funktionella tillståndet i det centrala nervsystemet, det vill säga på mentala och fysiologiska funktioner kropp. Med hjälp av denna kunskap och förmåga kan en person korrigera olika dysfunktioner i sin kropp.

Denna självkännedomsprocess gör det möjligt att föra en människa till ett nytt stadium av evolutionärt betydelsefulla förändringar och, som en konsekvens, mer hög nivå förverkligande av personlighet. Men det praktiska uppnåendet av dessa förändringar, såsom korrigering av ryggraden eller lindring av kronisk stress, kräver speciell kunskap och måste implementeras gradvis. Till en början är det nödvändigt att träna under överinseende av en kvalificerad specialist som kommer att kunna övervaka korrektheten i genomförandet och anpassa personliga praktikkomplex till förändringar i kroppens tillstånd.

Man tror traditionellt att hatha yoga asanas kan utövas i alla åldrar, till och med i hög ålder. Anhängarna av systemet kunde rent empiriskt, genom att sammanfatta århundradens erfarenhet, upptäcka det grundläggande allmänna biologiska mönstret: korrekt utvald och doserad funktionell belastning, med regelbunden systematisk upprepning i form av övningar, formar och förbättrar kroppen, dess vävnader, organ och system.

Hatha yogaklasser bidrar till att förvärva färdigheter djup avslappning, som också har en gynnsam effekt på den känslomässiga sfären, utvecklar stressmotstånd över tiden. Psyko-emotionell stabilitetsträning ger en person möjlighet att till och med medvetet minska smärta.

Fysiologiska aspekter av yoga. Ebert D.

Per. med honom. - St Petersburg, 1999. - 160 sid.

Boken innehåller introduktionsinformation om själva yogan, men dess huvudsakliga uppmärksamhet ägnas åt de fysiologiska processer som ligger till grund för övningarna för yoga.

Detta gäller de fysiologiska mekanismerna för att bibehålla hållningen och muskeltonus, energiskiften, kardiovaskulära, andnings- och endokrina system, metaboliska processer. Stor uppmärksamhet ägnas också åt olika enheters verksamhet nervsystem.

Formatera: doc/zip

Storlek: 1,52 MB

/Nedladdning fil

Formatera: pdf/zip

Storlek: 3,43 MB

/Nedladdning fil

Formatera: chm/zip

Storlek: 1,55 MB

/Nedladdning fil

INNEHÅLL
FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN
1. INTRODUKTION
1.1. Definition av yoga
1.2. Konstruktion klassisk yoga
1.3. Traditionell föreställning om människokroppen
1.4. Yoga och fysiologi
2. YAMA och NIYAMA
2.1. Recept av Yama och Niyama
2.2. Yoga rengöringsbehandlingar
2.3. Yogadiet
3. ASANA (POSE)
3.1.Definition och klassificering av asanas.
3.2. Mekaniskt bestämda effekter av asanas på inre organ
3.3.Effekter på blodcirkulationen
3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas
3.5. Biomekaniska aspekter av asanas
3.6. Somatosensoriska effekter av asanas
3.7. Sensorimotoriska aspekter av asanas
4. PRANAYAMA
4.1. Teorier om prana
4.2.Pranayama-tekniker
4.3. Andningsformer och parametrar för pranayamas
4.4. Energiutbyte i pranayama
4.5. Effekter av pranayama på blodcirkulationen
4.6. Andningens roll i människokroppen
5. MEDITATION
5.1.Begreppet meditation
5.2. Meditationstekniker
5.3. Fysiologiska effekter av meditation
5.4. Psykofysiologisk betydelse av meditation
6. YOGA OCH ANPASSNINGSPROCESSER
6.1. Betydelse vanliga klasser yoga
6.2.Sensormotorsystem
6.3. Vegetativt system
6.4. Mentala anpassningar
6.5. Att lära sig speciella förmågor
6.6. Yogaterapi
6.7. Kontraindikationer
7. SLUTSATS
8. ORDLISTA
Bibliografi

Dietrich Ebert. FYSIOLOGISKA ASPEKTER AV YOGA

Ursprunglig: Dietrich Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga.- 1.Aufl.- Leipzig: Georg Thime, 1986.- 41 Abb., 30 Tab.

Sammanfattning till den tyska utgåvan:
Baserat på den ursprungliga indiska litteraturen beskrivs yoga ur en fysiologs synvinkel som ett system för psykofysisk självutveckling. I inledningen presenterar författaren traditionellt system yoga i samband med dess historia och urgamla indiska filosofi. Tidigare studerade och samlade information om de fysiologiska effekterna av yoga asanas, andningsövningar och meditation utgör ämnet för efterföljande kapitel. De för närvarande möjliga teoretiska konstruktionerna av fysiologiska processer under asanas, pranayama och koncentrationsdyk i det sista kapitlet reduceras till helhetsbedömning långtidseffekter av praktiken och specifika medicinska rekommendationer. Ordlistan förklarar de viktigaste sanskrittermerna för dem som inte är bekanta med indologi.

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN

1. INTRODUKTION

2. YAMA och NIYAMA

3. ASANA (POSE)

4. PRANAYAMA

5. MEDITATION

6. YOGA OCH ANPASSNINGSPROCESSER

7. SLUTSATS

8. ORDLISTA

9. BIBLIOGRAFI

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN
Yogans stora spridning och popularitet tyder på ett växande behov i samhället av vad som brukar kallas "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). . Den här boken vänder sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren, främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så denna boken Det är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.

Även om publikationerna som finns tillgängliga idag ofta är dåligt kopplade till varandra, och många av de uppmätta värdena inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga platser), ändå , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.

Varje kapitel inleds med en kort introduktion till det relevanta fysiologiska problemet för dem som är principiellt bekanta med mänsklig fysiologi, men inte är specialister inom detta område. För dem som vill få en djupare förståelse av den fysiologiska grunden, finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad presentation av fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.

Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska värda att uppmärksammas inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden av medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt att med tiden få en djupare förståelse för yoga, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Urvalet av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för genomförandet av ny forskning, och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.

För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kucharski för många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Mitt särskilda tack går också till min fru, Dagmar Ebert, för deras ömsesidiga förståelse och stöd i mitt arbete.
Dietrich Ebert

1. INTRODUKTION

1.1. Definition av yoga

Yogans historia i den indiska kulturen går tillbaka tusentals år. Redan i det förariska Indien (cirka 2500 - 1800 f.Kr.) hittas de första bilderna av yogis. Efter den ariska invasionen av norra Indien omkring 1000 f.Kr. Indo-arisk kultur bildades i Gangesflodens dal. Redan innan dess första blomning, omkring 500-100 f.Kr., skrevs Vedaerna (hymner om "kunskap") ner. Dessa är de äldsta skrivna monumenten av de indoeuropeiska språken som har överlevt till vår tid (Rig Veda, cirka 1000 f.Kr.). Upanishaderna, filosofiska kommentarer till Veda, går tillbaka till en något senare tid. Från den rikedom av tanke som inpräntat i dem, med tiden, bildades sex stora brahminiska darshanas (filosofiska system): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika och Nyaya.

Således yoga som en av de filosofiska skolor kom till oss från den sista tredjedelen av 1:a årtusendet f.Kr., nära förbunden med Samkhyas filosofi, ett av Indiens äldsta filosofiska system. Det måste sägas att begreppet filosofi i forntida Indien förutom teoretisk förståelse av världen, innefattade den också ett unikt sätt att leva (Mylius 1983). Dessutom, om Sankhya-filosofin hade som ämne just den rationell-teoretiska tolkningen av världsproblem, så var yoga snarare ett praktiskt system för självkännedom. Men i slutändan var det meningen att yoga skulle leda till samma resultat som Sankhyas rationalistiska filosofi.

Båda systemen är baserade på samma kosmologi och utgår från en typiskt brahmanisk moralisk-kausal världsordning, enligt vilken varje handling, varje handling (karma), utöver sin naturliga betydelse, har en annan betydelse, som oavsett rum och tid , men endast baserat på förhållandenas sammankoppling kan naturligtvis orsaka och påverka nya omständigheter. Dessa influenser kan bara förverkligas i nästa liv, efter en ny födelse. Således inkluderar denna kosmologi läran om "själarnas överföring", "återfödelsernas hjul". Varje mänsklig handling har som konsekvens ett visst sammanflöde av omständigheter som härrör från principen om moraliskt ansvar, och på ett sådant sätt att man uppnår minsta möjliga sorgliga återfödelse, samt minskar eller helt eliminerar lidande redan i verkliga livet, behöver du en korrekt förståelse av orsak-och-verkan relationer och en korrekt livsstil - vilket är vad det ger att vända sig till yoga.

Världsordningen i Sankhyas dualistiska och ateistiska filosofi förklaras genom att reducera allt som finns i världen till två principer:

Pramatter (Prakriti), omanifesterad, formlös, oordnad, aktiv, är i konstant rörelse, utan andlighet och självmedvetenhet.
Den andliga varelsen, "själen" (Purusha), är inaktiv, andlig och självmedveten.

Detta andliga väsen är skilt från händelsernas materiella värld av en djup och oöverstiglig avgrund, vilket också gäller människan, i vilken kärnan i hennes eget väsen motsätter sig de objektiva processer som sker i henne som en alienerad och likgiltig enhet. Anledningen till detta är att tänkande (chitta) hos en person (ur en språklig synvinkel är det oklart hur adekvat översättningen av "chitta" är med ordet "tänka") är en produkt av prakriti och är följaktligen associerad med perceptionsobjekt, det vill säga den uppfattar formen av dessa objekt och ändrar därigenom sin egen gestalt (eigene Gestalt). Det är så den falska identifieringen av själen med föremål uppstår. För att bryta denna onda cirkel måste ett sätt hittas för att medvetet stoppa själens falska identifikation med föremål (Chattopadhyaya 1978). Och detta botemedel är yoga.

Genom yoga elimineras vår okunnighet (avidya) angående essensen av purusha och prakriti och därigenom uppnås befrielse från lidande. Befrielse från lidande betyder i detta fall ett visst tillstånd (upplysning) som erhålls genom kunskap, vilket upphäver karmas verkan som leder till lidande och frigör själen från cirkeln av återfödelse. Skillnaden från europeiska idéer om befrielsens vägar är förmodligen att denna väg förverkligas främst genom självkännedom, och den kräver inte nödvändigtvis någon rituella handlingar med en personifierad gudom (”ateistisk religion”?).

I det strikt ateistiska Samkhya-systemet åstadkommes befrielse av rationell kunskap och en dygdig livsstil, medan i yoga realiseras befrielse genom meditation och självkännedom, och yoga, till skillnad från Samkhya, kännetecknas av någon teistisk komponent, som uppenbarligen psykologiskt underlättar förverkligandet av befrielse (se kapitel 2). För indologer förefaller dock denna teistiska komponent artificiell (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teism motsvarar inte Samkhyas världsbild och kan betraktas som ett främmande element i förhållande till yoga. Ur filosofiskt innehållssynpunkt finns det inget fundamentalt nytt inom yoga jämfört med Samkhyas filosofi. Yoga ger bara en djupgående förståelse av psykologi och mekanismen för befrielseprocessen. Så det är knappast legitimt att betrakta yoga som ett oberoende filosofiskt system, men det skulle vara mer korrekt att betrakta det som en praktik av Samkhya-teorin (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Den psykologiska mekanismen för befriande upplysning betraktas utifrån "mystisk fysiologi" (se 1.3).

Denna yoga, orienterad mot den praktiska självkännedomens väg, hittade sina klassiska formuleringar i Patanjalis Yoga Sutra (ca 200 f.Kr.). Sutras är talesätt som har karaktären av axiomatiska uttalanden, som i viss mån utgör kvintessensen av undervisningen. Var och en av de sex brahminiska darshanorna har sina egna grundläggande sutras formulerade i form av axiom. När det gäller Yoga Sutras består den av fyra böcker:

Koncentration
Koncentrationsträning
Psykiska krafter
Befrielse

Den första boken förklarar underkastelsens så kallade yoga (se kapitel 5), och den andra och tredje boken förklarar den klassiska åttafaldiga vägen. Slutligen beskriver den fjärde boken de filosofiska och esoteriska aspekterna av yoga. Utan kommentarer till den oinvigde är innebörden av dessa ord oklar, eftersom alla typer av filosofi i det forntida Indien ansågs vara "hemliga läror", för en mer fullständig förståelse av vilka mycket ytterligare information som överförs exklusivt muntligt krävs (Mylius 1983) . Det har också formulerats något som bara kan förstås genom egen erfarenhet. Slutligen är en tidigare bekantskap med Samkhya-kosmologin nödvändig för korrekt förståelse. Den första och viktigaste kommentaren till Yoga Sutran är Yoga Bhasya, skriven av Vyasa.

Liksom alla brahmaniska system försågs yogaskolan under senare tider också med mycket detaljerade kommentarer och tillägg. Vidare, redan under tidig medeltid, upptäcktes några betydande förändringar i metodologin, och många undertyper och varianter av yoga uppstod. Många yogaskolor skiljer sig åt i egenskaperna hos tekniken för att utföra övningar, i deras synsätt på problemet med andlig och fysisk självförbättring och följaktligen i koncentrationsobjekten.

Bord 1. Några av de kända yogaformerna

Yoga former	Det ursprungliga objektet för andlig självförbättring, respektive ämnet för koncentrationsövningar (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Kroppsfunktioner, andning
Mantra yoga	Ljudet av stavelser eller ord
Yantra yoga	Geometriska figurer
Karma yoga	Handlingar och osjälviska aktiviteter
Kriya yoga	Fysisk och andlig rening
Tantra yoga	Psykiska experiment
Jnana yoga	Kunskap, kognition
Laya yoga	Viljans styrka
Bhakti yoga	Gudomlig kärlek, hängivenhet
Kundaliniyoga	Esoteriska idéer

I Europa har hathayoga vunnit popularitet, vilket bokstavligen betyder "solens och månens yoga" (mer exakt "Kombination av sol- och månandning" - Evans-Wentz 1937) och översätts ofta som "yoga av kroppskontroll," även om detta naturligtvis även inkluderar andliga övningar. De viktigaste klassiska texterna om hathayoga är Hathayogapradipika, Shivasamhita och Gherandasamhita, som dök upp på 11-1700-talen e.Kr. (Kucharski 1977). Gorakshanath och Matsyendranath anses vara grundarna av hatha yoga.

Yoga överfördes till andra länder, särskilt i Östasien, där i synnerhet deras egna yogaskolor bildades. (Evans-Wentz 1937) uppstod dessutom nya former av kultur, såsom Zen i Japan (se 5.1). I århundraden i Asien, och särskilt i Indien, har yoga förblivit en levande praktik och kan fortfarande hittas idag i dess traditionella former (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Under det nuvarande århundradet har denna moderna och relevanta yoga för oss blivit utbredd i Europa och Amerika, vilket har lett till framväxten av ett antal av dess europeiserade former under motton som: "Yoga och kristendom", "Yoga och sport", "Yoga och medicin". Överflödet av former, ingripandet av europeiska kulter och filosofiska idéer gav upphov till den mångfald av exotiska sekter, där det är svårt att känna igen "yoga i sig".

1.2. Konstruktion av klassisk yoga

När man analyserar alla de olika subtyper av yoga som vi har att göra med idag över hela världen, visar det sig, liksom när man överväger andra traditionella indiska skolor, att kärnan och metodisk grund Yoga kommer alltid att ha en berömd åttafaldig väg. De första fem stegen (anga) kallas Kriya Yoga (praktisk yoga), och de sjätte till åttonde stegen kallas Raja Yoga (kunglig yoga). Den specifika expansionen av något av de första fem stegen, eller på samma sätt, bara delar av dem, gav upphov till många subtyper av yoga.

Intensiva förbättringar, särskilt av det tredje och fjärde steget, ledde till hathayoga, som på grund av den många och svåra variationen av poser också kallas "kroppsyoga" eller "stark yoga". Följande grundkomponenter är gemensamma för alla typer av yoga:
Tillgängliga uppförandekod(som anges i det första och andra stadiet), vilket formellt bestämmer en persons inställning till samhället och till sig själv.
Yogisk praxis förknippas alltid med medvetet utförande fysiska och mentala övningar som görs regelbundet.
Utförandet av alla delar av övningen måste åtföljas av medvetet mentalt fokus.
Att sätta medvetandet till viss passivitet(till exempel under självobservation av andning med formeln "Jag borde andas" etc.) är en psykologisk teknik som skiljer sig från "aktiv koncentration" (till exempel när man gör mentala beräkningar), och skapar en psykologisk grund för mental koncentration.

Den klassiska åttafaldiga vägen förklaras i princip i den andra och tredje boken i Patanjalis Yoga Sutras. Eftersom vi ger den mest kortfattade presentationen, kommer endast sutrana som är dedikerade till detta ämne att citeras här:

Yoga med åtta lemmar

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana och Samadhi - yogans åtta steg.

1:a etappen

II/30 Icke-dödande, sanningsenlighet, icke-stöld, avhållsamhet och icke-girighet kallas Yama(Den bokstavliga översättningen av "Yama" betyder: disciplin, bud). II/31 Dessa bud, inte begränsade av tid, plats, omständigheter och kastlagar, är ett stort löfte.

2:a etappen

II/32 Inre och yttre rening, förnöjsamhet, förödelse, studier och tjänst till Gud är Niyama.(Niyama betyder ordagrant: självdisciplin; istället för förnedring används ofta begreppet "asketicism").

3:e etappen

II/46 orörlig och bekväm position det finns en asana.(Inledningsvis kunde bara sittande poser kallas asana, eftersom många andra poser fortfarande var okända vid tiden för Patanjali).

4:e etappen

II/49 Detta följs av att bemästra rörelserna för inandning och utandning (Pranayama). II/53 Sinnet blir kapabelt till Dharana. (Pranayama betyder ordagrant: "begränsning av prana" eller "kontroll av energi". Med prana menas livsenergi - se kapitel 4. - som kommer genom andningen och regleras av den. Utifrån detta ges en fri översättning av pranayama med termen "reglering av andning").

5:e etappen

II/54 Frigörelse av sinnena (Pratyahara) uppnås genom att koppla bort dem från sina egna föremål och samtidigt acceptera sinnets natur (chitta). II/55 Resultatet är fullständig behärskning av sinnena.(Psykologiskt korrekt översättning av termen "pratyahara": "Brist på koppling mellan sinnena och föremålen i deras perceptionssfär").

6:e etappen

III/1 Dharana är att hålla sitt tänkande kring ett specifikt ämne.(Dharana kallas ofta helt enkelt "koncentration" eller "tankefixering").

7:e etappen

III/2 Om detta (Dharana) bildar ett kontinuerligt flöde av kunskap, så är det Dhyana.(Dhyana betyder exakt: reflektion, fantasi, analys och översätts ofta med termen "meditation". För betydelsen av denna översättning, se kapitel 5.)

8:e etappen

III/3 Om detta (Dhyana), som lämnar efter sig några former, endast återspeglar innebörden, så är detta Samadhi.(Den korrekta översättningen av Samadhi är så kontroversiell att till och med motsägelsefulla definitioner används för detta, se kapitel 5).

6,7,8 etapper

III/4 Dessa tre, när de appliceras på ett enda föremål, är samyama. III/5 När detta har uppnåtts tänds kunskapens ljus. III/12 Fokus för citta på vilket objekt som helst uppnås när tidigare och nuvarande intryck är desamma.

De återstående sutras som inte citeras här förklarar och kompletterar det som redan har sagts och är av mer filosofisk och didaktisk karaktär.

Än idag utövas klassisk åttastegsyoga i Indien i detta fulla formen, men samtidigt lär de också ut ett eller annat alternativ. Dessutom har både antalet och prevalensen av de ovan nämnda varianterna av yoga ökat markant. Vidare blev det vanligt att välja enskilda element eller grupper av övningar från systemet och använda dem som terapeutiska medel i medicinsk praktik. Många statligt finansierade yogakliniker och institut erbjuder yogaterapitekniker. olika grupper sjukdomar som delvis bygger på klinisk erfarenhet (se kapitel 6). Dessutom, i förebyggande och hygieniska syften, ingår yoga i skolors och idrottsinstitutioners träningsprogram.

Modern europeisk litteratur om yoga, huvudsakligen bestående av praktiska rekommendationer och tolkningsförsök, innehåller också mer eller mindre utvecklade inslag av det klassiska yogasystemet. Tyvärr, under inflytande av sekteriska rörelser och kommersiella intressen, förskjuts det ursprungliga innehållet i yoga som fortfarande är bevarat, om än ofullständigt, ofta till det tvivelaktiga området för ytlig spekulation. I medicinsk praktik används inte yoga som ett system, även om det finns många tillämpningar, främst inom psykoterapi och sjukgymnastik.

Figur 1. Forntida indiska plan subtil kropp med sju chakran och tre huvudnadis: Ida (blå), Pingala (röd) och Sushumna (rak). Det symboliska innehållet i chakran förmedlas av antalet lotusblad.

1.3. Traditionell syn på människokroppen

För att förstå den traditionella förklaringen av vissa yogiska handlingar är det nödvändigt att ha en uppfattning om den antika indiska "mystiska fysiologin", enligt vilken människokroppen är organiserad enligt följande strukturella och funktionella principer (se fig. 1):

Människokroppen genomsyras av ett system av nadis, vars antal är cirka 70 000. Nadis är kanaler genom vilka vital energi (prana) flödar och försörjer alla vävnader. Det finns tre huvudkanaler, som ligger längs kroppens mittlinje från topp till botten: Ida, Pingala och Sushumna. Ida ligger till vänster, Pingala till höger, Sushumna i mitten. Ida och Pingala avbildas ofta som kanaler vridna med en högerskruv i förhållande till varandra (Fig. 1). Genom dessa två kanaler flödar prana nedåt (Ida) och uppåt (Pingala) i form av "livsström". Mellankanalen fungerar inte normalt. Men Kundalinis serpentinkraft, som vilar på kroppens nedre pol, kan stiga upp längs den. Kundalini är en dold, normalt vilande energi som uppträder som en lindad orm.

Yoga leder bland annat till uppvaknandet av denna serpentinkraft, som sedan kan stiga upp i den mellersta Sushumna-kanalen genom sju stadier, eller chakran (se nedan). Dessa sju chakran (lett.: "Hjul" eller "Virvelvindar") är, i dessa idéer, energicentra relaterade till andliga processer, så att de skulle kunna kallas centra för psykisk aktivitet (Kucharski 1982). De aktiveras genom att rikta uppmärksamheten mot dem. Koncentrerade meditationer i tantra och kundaliniyoga är designade för denna aktivering. Uppkomsten av kundalini bör åtföljas av intensiva förnimmelser i det område av chakrat som är inblandat. Det är så andlig perfektion uppnås gradvis. Och när kundalini är i det sista chakrat, uppnås perfekt upplysning.

Enligt denna forntida indiska lära har varje person sådana chakran och kan aktivera dem. I ett tillstånd av aktivitet börjar de rotera (därav "Hjulet"). Läran om chakran är också sammankopplad med kosmologi; varje chakra motsvarar vissa färger, former och ljud, vars betydelse i sin tur är förknippad med sanskritalfabetet, etc. (För en fullständig och korrekt beskrivning, se Avalon 1958).

Detta forntida indiska diagram över människokroppen har ingen anatomisk överensstämmelse; både nadis och chakran finns inte någonstans i kroppen som morfologiska strukturer. Att reducera dem, som finns i många artiklar om yoga, till nervplexus, körtlar, "vegetativa centra" etc. utan någon grund. Om vi på allvar tar detta diagram av den "subtila kroppen" som ett resultat av empirisk självkännedom, så är dess tolkning endast möjlig ur en fysiologisk synvinkel (se kapitel 4).

1.4. Yoga och fysiologi

Om vi bortser från alla dessa kulturella och historiska former och tolkningar där yoga modifierades eller inkluderades, så ur ett naturvetenskapligt perspektiv, så återstår i slutändan någon empirisk kunskap som existerar oberoende av någon tolkning, där yoga framstår som en metod för själv- disciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system av undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, vegetativ och mental aktivitet. I det här fallet finns det en medveten inverkan på somatiska och mentala funktioner, som sammanfaller med medveten "självigenkänning", "upplevelse" av funktionen.

Dietrich Ebert. FYSIOLOGISKA ASPEKTER AV YOGA.. 1

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN... 1

1. INTRODUKTION. 2

1.2. Konstruktion av klassisk yoga. 5

1.3. Traditionell idé om människokroppen. 8

1.4. Yoga och fysiologi. 9

2. YAMA och NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSA). 16

3.2. Mekaniskt bestämda effekter av asanas på inre organ.. 20

3.3.Effekter på blodcirkulationen. 24

3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas. 31

3.5. Biomekaniska aspekter av asanas. 38

3.6. Somatosensoriska effekter av asanas. 40

3.7. Sensorimotoriska aspekter av asanas. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1. Teorier om prana.. 48

4.2.Pranayama-tekniker.. 50

4.3. Andningsformer och parametrar för pranayamas.. 52

4.4. Energiutbyte i pranayama. 59

4.6. Andningens roll i människokroppen. 61

5. MEDITATION. 71

5.2. Meditationstekniker.. 72

5.3. Fysiologiska effekter av meditation.. 75

5.4. Psykofysiologisk betydelse av meditation.. 91

7. SLUTSATS. 103

8. ORDLISTA.. 104

9. BIBLIOGRAFI. 108

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN

Dietrich Ebert, HD

Yogans stora spridning och popularitet tyder på ett växande behov i samhället av vad som brukar kallas "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). . Den här boken vänder sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren, främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så den här boken är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om publikationerna som finns tillgängliga idag ofta är dåligt kopplade till varandra, och många av de uppmätta värdena inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga platser), ändå , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel inleds med en kort introduktion till det relevanta fysiologiska problemet för dem som är principiellt bekanta med mänsklig fysiologi, men inte är specialister inom detta område. För dem som vill få en djupare förståelse av den fysiologiska grunden, finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad presentation av fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska värda att uppmärksammas inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden av medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt att med tiden få en djupare förståelse för yoga, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Urvalet av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för genomförandet av ny forskning, och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kucharski för många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Mitt särskilda tack går också till min fru, Dagmar Ebert, för deras ömsesidiga förståelse och stöd i mitt arbete.

Dietrich Ebert

INTRODUKTION

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

Definition av yoga

Således kom yoga som en av de filosofiska skolorna till oss från den sista tredjedelen av det första årtusendet f.Kr., och var nära förbunden med Samkhyas filosofi, ett av de äldsta filosofiska systemen i Indien. Det måste sägas att begreppet filosofi i det antika Indien, förutom den teoretiska förståelsen av världen, också innefattade ett unikt sätt att leva (Mylius 1983). Dessutom, om Sankhya-filosofin hade som ämne just den rationell-teoretiska tolkningen av världsproblem, så var yoga snarare ett praktiskt system för självkännedom. Men i slutändan var det meningen att yoga skulle leda till samma resultat som Sankhyas rationalistiska filosofi.

Båda systemen är baserade på samma kosmologi och utgår från en typiskt brahmanisk moralisk-kausal världsordning, enligt vilken varje handling, varje handling (karma), utöver sin naturliga betydelse, har en annan betydelse, som oavsett rum och tid , men endast baserat på förhållandenas sammankoppling kan naturligtvis orsaka och påverka nya omständigheter. Dessa influenser kan bara förverkligas i nästa liv, efter en ny födelse. Således inkluderar denna kosmologi läran om "själarnas överföring", "återfödelsernas hjul". Varje mänsklig handling har som konsekvens ett visst sammanflöde av omständigheter som härrör från principen om moraliskt ansvar, och därmed, för att få minsta möjliga sorgliga återfödelse, samt för att minska eller helt eliminera lidande redan i detta liv, en korrekt förståelse av orsak-och-verkan relationer och den korrekta bilden av livet - vilket är vad det ger att vända sig till yoga.

Världsordningen i Sankhyas dualistiska och ateistiska filosofi förklaras genom att reducera allt som finns i världen till två principer:

Pramatter (Prakriti), omanifesterad, formlös, oordnad, aktiv, är i konstant rörelse, utan andlighet och självmedvetenhet.
Den andliga varelsen, "själen" (Purusha), är inaktiv, andlig och självmedveten.

Genom yoga elimineras vår okunnighet (avidya) angående essensen av purusha och prakriti och därigenom uppnås befrielse från lidande. Befrielse från lidande betyder i detta fall ett visst tillstånd (upplysning) som erhålls genom kunskap, vilket upphäver karmas verkan som leder till lidande och frigör själen från cirkeln av återfödelse. Skillnaden mot europeiska idéer om befrielsens vägar är sannolikt att denna väg förverkligas främst genom självkännedom, och samtidigt krävs inga rituella handlingar med en personifierad gudom (”ateistisk religion”?).

Koncentration
Koncentrationsträning
Psykiska krafter
Befrielse

Bord 1. Några av de kända yogaformerna

Yoga former	Det ursprungliga objektet för andlig självförbättring, respektive ämnet för koncentrationsövningar (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Kroppsfunktioner, andning
Mantra yoga	Ljudet av stavelser eller ord
Yantra yoga	Geometriska figurer
Karma yoga	Handlingar och osjälviska aktiviteter
Kriya yoga	Fysisk och andlig rening
Tantra yoga	Psykiska experiment
Jnana yoga	Kunskap, kognition
Laya yoga	Viljans styrka
Bhakti yoga	Gudomlig kärlek, hängivenhet
Kundaliniyoga	Esoteriska idéer

1.2. Konstruktion av klassisk yoga

När man analyserar alla de olika subtyper av yoga som vi möter idag över hela världen, blir det tydligt, liksom när man överväger andra traditionella indiska skolor, att kärnan och metodologisk grund för yoga alltid kommer att vara den välkända åttastegsvägen . De första fem stegen (anga) kallas Kriya Yoga (praktisk yoga), och de sjätte till åttonde stegen kallas Raja Yoga (kunglig yoga). Den specifika expansionen av något av de första fem stegen, eller på samma sätt, bara delar av dem, gav upphov till många subtyper av yoga.

Intensiva förbättringar, särskilt av det tredje och fjärde steget, ledde till hathayoga, som på grund av den många och svåra variationen av poser också kallas "kroppsyoga" eller "stark yoga". Följande grundkomponenter är gemensamma för alla typer av yoga:
Tillgängliga uppförandekod(som anges i det första och andra stadiet), vilket formellt bestämmer en persons inställning till samhället och till sig själv.
Yogisk praxis förknippas alltid med medvetet utförande fysiska och mentala övningar som görs regelbundet.
Utförandet av alla delar av övningen måste åtföljas av medvetet mentalt fokus.
Att sätta medvetandet till viss passivitet(till exempel under självobservation av andning med formeln "Jag borde andas" etc.) är en psykologisk teknik som skiljer sig från "aktiv koncentration" (till exempel när man gör mentala beräkningar), och skapar en psykologisk grund för mental koncentration.

Yoga med åtta lemmar

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana och Samadhi - yogans åtta steg.

Jag är ett steg

II/46 En stationär och bekväm hållning är en asana.(Inledningsvis kunde bara sittande poser kallas asana, eftersom många andra poser fortfarande var okända vid tiden för Patanjali).

Jag är ett steg

III/1 Dharana är att hålla sitt tänkande kring ett specifikt ämne.(Dharana kallas ofta helt enkelt "koncentration" eller "tankefixering").

Jag är ett steg

Jag är stegen

De återstående sutras som inte citeras här förklarar och kompletterar det som redan har sagts och är av mer filosofisk och didaktisk karaktär.

Än idag utövas klassisk åttastegsyoga i Indien i denna fulla form, men det lärs också ut olika varianter. Dessutom har både antalet och prevalensen av de ovan nämnda varianterna av yoga ökat markant. Vidare blev det vanligt att välja enskilda element eller grupper av övningar från systemet och använda dem som terapeutiska medel i medicinsk praktik. Många statligt finansierade kliniker och yogainstitut erbjuder yogaterapitekniker för olika grupper av sjukdomar, som delvis bygger på klinisk erfarenhet (se kapitel 6). Dessutom, i förebyggande och hygieniska syften, ingår yoga i skolors och idrottsinstitutioners träningsprogram.

Figur 1. Forntida indiska diagram av den subtila kroppen med sju chakran och tre huvudnadis: Ida (blå), Pingala (röd) och Sushumna (rak). Det symboliska innehållet i chakran förmedlas av antalet lotusblad.

Yoga och fysiologi

Målet med yogisk praktik kan ses både i "...an intensiv and precise exploration of the inre world of man..." (Scheidt 1976) och i implementeringen av praktiker och livsstilar som leder kroppen till "... ett situationellt och konstitutionellt optimum...” (Schultz 1954). Från mental och fysisk självdisciplin kan man förvänta sig fysiologiskt mätbara effekter, samt hälsoförbättrande effekter vad gäller förebyggande och terapi. I denna mening skulle det vara legitimt att definiera yoga som individuellt utövad och subjektivt upplevd "fysiologi". I vilken utsträckning denna "erfarna fysiologi" är jämförbar med vår europeiska objektiva fysiologi kommer att bli föremål för efterföljande diskussioner.

YAMA och NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

De två första stadierna av klassisk yoga representeras av beteenderegler som finns oförändrade i alla yogaskolor. Dessutom har de också blivit allmänt accepterade moraliska föreskrifter för alla dem som, även om de inte utövar yoga, lever i de indiska kulturtraditionerna hinduism, buddhism eller jainism, och uppenbarligen är det bara reningsföreskrifterna som inte följs lika strikt som i yoga. Vid första anblicken verkar det som att Yama och Niyama inte är direkt relaterade till fysiologi. Men i betydelsen ett holistiskt övervägande av den eko-socio-psykosomatiska organiseringen av livet har vissa av dessa recept beröringspunkter med fysiologi. För rent medicinska verksamhetsområden där psykoterapeutiska, psykohygieniska, sociomedicinska eller fysio-dietologiska aspekter är viktiga kan här gömma sig frestande utsikter. Därför kommer vi att överväga dessa recept lite mer i detalj, och vi kommer att fokusera på förhållandet till fysiologin för diet och rengöringsprocedurer.

Recept av Yama och Niyama

Yama (disciplin, korrekt livsstil) reglerar etiska relationer med omvärlden. Grunderna för yama ges delvis redan i Yoga Sutran, som vi presenterar i fragment (se källa 1.2.):

II/33 För att förtränga tankar som stör yogan måste du framkalla motsatsen till dem.

II/34 Hinder för yoga - mord, osanning etc., oavsett om de redan är begångna, om de har en orsak eller motiv, på grund av girighet, ilska eller okunnighet, och om de är milda, måttliga eller överdrivna - har sin effekt oändlig okunnighet och behov. Detta är metoden att tänka tvärtom.

Tankarnas väckande tillskrivs här en avgörande betydelse som en mekanism för att kontrollera beteendet. Denna princip om "andlighetens prioritet" för mänskligt beteende, som måste utvecklas för att hantera och använda biologiska instinkter, korrelerar med den marxistiska teorin om social bestämning av mänskligt beteende, eftersom innehållet i tänkandet i detta fall beror bl.a. , om sociala bestämningsfaktorer.

II/35 Om han (yogin) står stadigt etablerad i ahimsa, då upphör all fientlighet i hans närvaro.

Denna princip om icke-död (ahimsa) är allmänt uppfattad som principen om icke-våld. Den förkroppsligar principen om icke-våld mot skaparens hela skapelse, såväl som medkänsla för alla som lider. I sin extrema form praktiseras detta bud av Jains, som sopar vägen framför dem och bär en halsduk i ansiktet för att inte av misstag döda någon insekt.

II/36 Om yogin är helt etablerad i sanning, då får han möjligheten för sig själv och för andra att skörda frukterna av arbetet utan ansträngning.

Sanning (satyam) förstås här så omfattande som beskrivits ovan (II/34). Detta har följande relation till fysiologi. När en icke-sanning berättas måste en annan parallell modell som innehåller en lögn läggas till den intrasubjektiva beteendemodellen för att upprätthålla social trovärdighet. Med denna parallella modell, som inte har någon överensstämmelse i verkligheten, måste varje verklig situation jämföras och förenas för att kunna existera i samhället som en integrerad person. Detta kräver överansträngning av mental aktivitet och överanvändning av mental energi, vilket förhindrar spontant beteende och direkt reglering av relationer med omvärlden.

II/37 Om en yogi stärks i icke-stöld, flockas alla skatter till honom.

Icke-stöld (asteyam) inkluderar också avstående från alla anspråk på annans egendom. Detta borde generera en orubblig självmedvetenhet.

II/38 Genom konsolidering i abstinens förvärvas styrka.

Detta kortfattade uttalande påminner om den psykoanalytiska teorin om sublimering, enligt vilken sexuell attraktion kan fungera som en andlig kraft om den är riktad mot icke-sexuella mål. Med andra ord, kraften som syftar till att tillfredsställa sexuella behov används för icke-sexuella handlingar, "sublimerade" i icke-sexuellt beteende. Det gemensamma med sutra II/38 är att sexuell attraktion (Libido) här förstås som kraft eller som psykisk energi.

II/39 Om han har stärkt sig i icke-girighet, kommer han att få minnet av en tidigare existens.

Aparigraha översätts ofta som frånvaro av girighet.

Niyama (självdisciplin, begränsning) reglerar attityden till sig själv:

II/41 Renheten av sattva (glädje, kunskap) uppstår också,
muntert sinnelag, koncentration, underordning av sinnena och förmåga till självförverkligande.

Den viktigaste och mest omfångsrika beståndsdelen i Niyama är reningsövningar (Kriya, se kapitel 2.2.), som dock inte förklaras i Yoga Sutran, utan förekommer i senare texter, ibland kan de också hittas i samband med pranayama eller i mudras.

II/42 Från belåtenhet kommer den högsta lyckan.

Tillfredsställelse (santosha) med exakt vad som händer eller hur exakt en händelse inträffar kan tränas genom att bara ta hänsyn till de positiva aspekterna i allt och ignorera de negativa aspekterna. I det här fallet är det initialt accepterat att varje händelse innehåller båda aspekterna, och sedan lär man sig de negativa aspekterna i samspel med ens egen personlighet.

II/43 Som ett resultat av askesen ges dolda krafter till sinnena och kroppen genom att avlägsna orenheter.

Asketism, ofta definierad som strikthet (tapas) - en av föreskrifterna för självdisciplin - täcker alla efterföljande stadier av yoga eller förbereder för dem. Det handlar om att träna viljestyrka genom att träna på att övervinna dina egna behov. Askesen inkluderar till exempel perioder av fasta, under vilka det finns motstånd mot behoven av näring, sexuell avhållsamhet, samt perioder av social isolering (ensamhet) för att motstå behoven av kommunikation och sociala kontakter. Att uppleva fysisk smärta är också vanligt.
Niyama inkluderar studier av texter, hängivenhet till en gud eller dyrkan av en guru. Naturligtvis återställer studiet av texter relationen till kulturell tradition.
Att älska självöverlämnande blev huvudmålet för bhakti yoga (jfr Bhagavad Gita, ca 400 f.Kr.). I det här fallet är det väsentliga inte föremålet för vördnad, utan själva vördnaden, d.v.s. praktiken att ge sig själv mot vem som helst.

Yogadiet

Alla yogaskolor ger speciella rekommendationer om mängden och kvaliteten på näringen, som inte nämns av Patanjali och inte heller kan hänföras till ett eller annat stadium av den åttafaldiga vägen. Dessa rekommendationer sammanfattas av Kuvalayananda och Vinekar (1963) enligt följande:

1. Undvik att äta för mycket, ställ in individuellt mängd som krävs kalorier.

2. Följa en mejeri-grönsaksdiet (utan att äta kött, men utan förbud för alla "djur")

3. Äta mat fattig på proteiner (inga ägg) och salt.

Det antas att yogaövningar stimulerar den parasympatiska avdelningen av det autonoma nervsystemet, och som ett resultat, särskilt hos nybörjare, sker kompensatorisk hyperaktivering av det sympatiska binjuresystemet, för att neutralisera de oönskade konsekvenserna av vilka det finns ett behov av en låg- proteindiet med begränsat salt.

4. Undvikande av alla stimulantia, såsom starka kryddor och droger.

Ett antal kostrekommendationer baseras främst på ayurvedas traditioner. Ayurveda (ca 200 e.Kr.) är ett system av forntida indisk medicin, som även innehåller information om biologiskt aktiva substanser (apotek) och kost. Här kan du se mycket gemensamt med gamla kinesiska idéer gällande hälsa och kost, där målet uppnås genom en välbalanserad kost. Att följa dessa kostrekommendationer i utvalda fall kan vara en värdig uppgift för klinisk biokemi.

Kostrekommendationen att undvika kött, enligt Kuvalayananda och Vinekar (1963), går tillbaka till den välkända idén att kött innehåller mindre vital energi, eftersom djuret redan har använt det. Som ett resultat finns det ännu mindre energi kvar i köttet från köttätare än i köttet från växtätare. Den mest vitala energin kan därför erhållas från växter (enligt de gamla hinduerna var det primitiva samhället ett vegetariskt samhälle). Det antas att denna rekommendation beror på tradition. Till exempel har eskimåerna, som inte har möjlighet att konsumera växter, anpassat sig till att äta kött. I nya (främst europeiska) yogaskolor motiveras det vegetariska köket av att med dess hjälp endast god moral och dygd utvecklas. Att äta kött ger upphov till aggressivitet och, som en konsekvens, destruktiva stereotyper av beteende. Ur näringsfysiologins synvinkel kan inget bestämt sägas om detta, eftersom förhållandet mellan beteendemönster eller sådana element i psyket som stämningar, affekter, mental aktivitet etc. ännu inte har studerats. med sammansättningen av konsumerade livsmedel. Nästa argument för att vägra köttmat är att det är omoraliskt att äta kött, eftersom för att få mat i detta fall kränks det etiska budet ahimsa (icke-döda). Till detta skulle man ur allmän biologisk synvinkel kunna hävda att växter också är levande varelser. Vidare, med masshållning av boskap av människor, uppstår ett etiskt komplext problem: alla de djur som är avsedda för bearbetning för kött måste först födas upp av människor, det vill säga de skulle inte existera alls om de inte användes som mat . Förklaringen att köttmat i tropikerna förstörs väldigt snabbt låter också övertygande; i detta fall kommer grunden för förbudet att äta kött att vara detta hygieniska skäl.

Vi vet inte vilka psykologiska konsekvenser en ensidig vegetarisk kost kan få, eftersom man inte vet något om sambandet mellan strukturen av mellanmetabolismen och mentala funktioner. Här är några av effekterna av en vegetarisk kost på den mellanliggande ämnesomsättningen.

Rent vegetabiliska livsmedel är fattiga på protein och fett, så utan oliver och nötter kan kaloribehovet bara tillgodoses av stora mängder bulkmat (Rapoport 1969). Dessutom får vegetarianer inte tillräckligt med vissa essentiella aminosyror. De visar också en minskning av serumglobulinnivåer (Kanig 1973). Ett motexempel i detta avseende är dock strikta vegetarianer som lever till hög ålder. Vegetarisk mat berikad med mejeriprodukter kan redan anses vara komplett.

Växtbaserad kost innehåller lite bordssalt, vilket leder till osmotisk uttorkning. Detta, liksom det höga innehållet av vitaminer, är förknippat med den antiinflammatoriska effekten av produkter av vegetabiliskt ursprung (Seidel, Bosseckert 1971). Kroppsvätskans pH-värde skiftar mot alkaliska värden. Slutligen är det nödvändigt att ta hänsyn till ökad gasbildning i tarmarna på grund av nedbrytningen av cellulosa, vilket i sin tur leder till absorption av metan och en ökning av dess innehåll i blodet.

Inom yoga rekommenderas att begränsa matintaget. Ätningen bör avslutas när hungern är stillad, en inställning som syftar till att undvika mättnad och överätande. Tillfällig fasta rekommenderas, vars effekt ses i ökad mental energi. Under fastan täcks kroppens eget energibehov av nedbrytningen av kroppens reserver och proteinnivån i blodet förblir oförändrad, halten av alla lipider minskar och nedbrytningen muskelvävnad förhindras regelbunden träning(t.ex. asanapraktik) (för mer information se: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Efter att ha övervunnit den så kallade hungerkrisen har psykofysiskt fördelaktiga resultat som förbättrad syn och lägre hörtröskel beskrivits (Krauss 1977). Alla yogis betonar en liknande ökning av psykofysiska indikatorer, och deras beskrivningar sträcker sig från "förbättrat välbefinnande" genom "ökad ton" till "förmågor för utökad perception." Systematiska studier och beläggande av dessa samband är av stort intresse.

I den kliniska bilden av den psykiatriska sjukdomen Anorexia nervosa (neurotisk brist på aptit), åtföljd av kronisk undernäring, rapporteras också en ökning av mental prestation. Till exempel är ungdomar som lider av denna sjukdom ofta bland de elever som presterar bäst i sina åldersgrupper.

Det bör här noteras att ev terapeutisk fasta, förutom efterlevnad av relevanta regler, kräver medicinsk övervakning. Detta innefattar till exempel kontroll över utsöndringen av vatten och elektrolyter, blodcirkulationen, vissa hormoners funktioner m.m.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

Sittande poser

Padmasana * Lotus Pose
Vajrasana * Fast ställning, hälställning
Sukhasana * "lätt pose", skräddarställning

Inverterade poser

Viparitakarani * "inverterad pose", Hälften står på skulderbladen
Sarvangasana * axelstativ, ljusställning
Sirshasana * huvudstående

Torso rotation

Matsyendrasana * "Matsyendranatha pose", Twisted pose
Ardhamatsyendrasana * halvt vriden pose
Vakrasana * spinal rotation

Böj bålen framåt

Paschimottanasana * tvärböjning, ryggställning
Halasana * Plog Pose (även en inverterad pose)
Yoga mudra * symbol för yoga
Yoganidrasana * sovställning

Böj bålen bakåt

Matsiasana * fisk poserar
Bhujangasana * kobra pose
Shalabhasana * gräshoppa pose
Dhanurasana * pilbåge pose
Chakrasana * hjulposition

Balansövningar

Parvatasana * bergsställning
Kukutasana * tuppställning
Vokasana * träd pose
Bakasana * kråka poserar
Vrischikasana * skorpion poserar
Mayurasana * påfågel poserar

Tabell 3. Lista över muskler sammandragna under de viktigaste bandhas (enligt Gopal, Lakshman 1972)