Yogafysiologi studerar inverkan av hathayogatekniker på en persons fysiologiska komponenter.

Varje dag finns det ett ökande intresse för studier av hathayoga i världen. Hatha yoga-systemet är baserat på olika tekniker för att arbeta med kroppen - asana (kroppsposition, form, position) och pranayama (andningsövningar och andningshållning), vars huvudsakliga syfte är en specifik effekt på människokroppen. Ett av målen med hatha yoga-systemet är perfekt hälsa och ökad förväntad livslängd genom en komplex effekt på kroppens organ och system.

Yogans fysiologi utforskar frågor av denna typ:

• Yogateknikernas inverkan på ANS
• Yogateknikernas inverkan på det kardiovaskulära systemet
• Fysiologi av meditationsövningar
• Traditionella metoder för psykofysisk självförbättring och andra

Mer detaljerad information och några studier om yogans fysiologi kan du se i motsvarande avsnitt.

Det är mest korrekt att överväga påverkan av hathayogametoder på 3 plan. Som en av vår tids största lärare, Swami Satyanda Saraswati, sa som ett exempel: "Yoga asana verkar på tre nivåer av en person: fysisk, psykologisk och andlig."

Effekt på fysiologi:

Muskler och leder, nerv- och endokrina, andnings- och utsöndringssystem samt cirkulationssystemet är koordinerade på ett sådant sätt att de stöder och underlättar varandras funktion. Asanas ökar kroppens adaptiva funktioner, gör kroppen stark och flexibel. De håller kroppen i optimalt skick, främjar återhämtningen av sjuka organ och föryngrar kroppen som helhet.

På psyket:

Asanas gör sinnet starkt, kan övervinna smärta och motgångar. De utvecklar beslutsamhet, fokus och självförtroende. Med regelbunden utövande av asanas blir jämnmod ett normalt sinnestillstånd. Du kan möta världens alla problem, all oro och sorg med absolut lugn. Sinnet lugnar ner sig, livets färger blir ljusare och svårigheter förvandlas till ett sätt att uppnå perfektion. mental hälsa. Utövandet av asanas väcker vilande energier, som får andra att känna en känsla av tillit och begär för den person som utstrålar dem. Det finns en expansion av medvetandet, en person kan se sig själv och världen omkring honom.

Yoga – asana och andlighet:

Asanas är det tredje steget av Raja Yogas åttastegsväg, och i denna aspekt förbereder asanas kroppen och sinnet för högre yogaövningar, nämligen: pratyahara - abstraktion av sinnena från objekt, dharana - koncentration, dhyana - meditation och samadhi - uppnåendet av kosmiskt medvetande. Klassiska texter om hatha yoga: "Hatha Yoga Pradipika" och "Gheranda Samhita". Och även om asanas i sig inte kan ge andlig upplysning, är de ändå en viktig del av den andliga vägen. Vissa människor tror att asanas bara är fysiska övningar som inte har något samband med andlig utveckling. Detta är en helt felaktig synpunkt. För dem som försöker väcka och utveckla sina psykiska förmågor är asanas en nästan oundviklig nödvändighet!

Det vill säga, i den fysiologiska aspekten talar vi om att överväga yogametoderna på människokroppen och utvecklingen av medveten kontroll och reglering av motoriska, sensoriska, vegetativa och andra fysiologiska aktiviteter, det vill säga en medveten inverkan på somatiska och mentala funktioner.

Människokroppen har cirka 200 segment av tvärstrimmig muskel, som var och en är omgiven av fascia, som förvandlas till en sena och är fäst vid benet. Dessutom finns det på de ställen där ben möts – leder – ligament som bildar ledkapslar.

Varje sådant segment har receptorer genom vilka det centrala nervsystemet får lämplig information om styrkan och karaktären av irritation (excitation). Den omedelbara lokaliseringen av denna irritation är hjärnbarken.

Därför stimulerar man vissa muskelgrupper, använder statiska och dynamiska arbetssätt, samt sträcker och slappnar av muskler, med hjälp av motoriska handlingar och ställningar, blir en indirekt effekt på det centrala nervsystemet möjlig.

Stimulering av vissa områden i hjärnbarken (cortico-visceral interaktion) påverkar tankeprocessen och tillhörande känslor och känslor. Mental aktivitet påverkar i sin tur både skelett- och glattmuskulaturen i de inre organen.

Dessutom påverkar vissa kroppspositioner det endokrina systemet, vilket också manifesteras i kroppens motsvarande reaktioner. Användningen av olika medel och metoder för att arbeta med muskuloskeletala systemet gör att man kan uppnå de nödvändiga funktionella reaktionerna och tillstånden i människokroppen för att utföra eller lösa motsvarande uppgifter.

I fysiologiska termer finns det en inverkan på det funktionella tillståndet i det centrala nervsystemet, det vill säga på mentala och fysiologiska funktioner kropp. Med hjälp av denna kunskap och förmåga kan en person korrigera olika dysfunktioner i sin kropp.

Denna process av självkännedom gör det möjligt att föra en människa till ett nytt stadium av evolutionärt betydelsefulla förändringar och, som en konsekvens, en högre nivå av personlighetsförverkligande. Men det praktiska uppnåendet av dessa förändringar, såsom korrigering av ryggraden eller lindring av kronisk stress, kräver speciell kunskap och måste implementeras gradvis. Till en början är det nödvändigt att träna under överinseende av en kvalificerad specialist som kommer att kunna övervaka korrektheten av utförandet och anpassa personliga praktikkomplex till förändringar i kroppens tillstånd.

Man tror traditionellt att hatha yoga asanas kan utövas i alla åldrar, till och med i hög ålder. Anhängarna av systemet kunde rent empiriskt, genom att sammanfatta århundradens erfarenhet, upptäcka det grundläggande allmänna biologiska mönstret: korrekt utvald och doserad funktionell belastning, med regelbunden systematisk upprepning i form av övningar, formar och förbättrar kroppen, dess vävnader, organ och system.

Hatha yogaklasser bidrar till att förvärva färdigheter djup avslappning, som också har en gynnsam effekt på den känslomässiga sfären, utvecklar stressmotstånd över tiden. Psyko-emotionell stabilitetsträning ger en person möjlighet att till och med medvetet minska smärta.

Dietrich Ebert. FYSIOLOGISKA ASPEKTER AV YOGA.. 1

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN... 1

1. INTRODUKTION. 2

1.2. Konstruktion av klassisk yoga. 5

1.3. Den traditionella idén om människokropp. 8

1.4. Yoga och fysiologi. 9

2. YAMA och NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSA). 16

3.2. Mekaniskt bestämda effekter av asanas på inre organ.. 20

3.3.Effekter på blodcirkulationen. 24

3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas. 31

3.5. Biomekaniska aspekter av asanas. 38

3.6. Somatosensoriska effekter av asanas. 40

3.7. Sensorimotoriska aspekter av asanas. 42

4. PRANAYAMA.. 48

4.1. Teorier om prana.. 48

4.2.Pranayama-tekniker.. 50

4.3. Andningsformer och parametrar för pranayamas.. 52

4.4. Energiutbyte i pranayama. 59

4.6. Andningens roll i människokroppen. 61

5. MEDITATION. 71

5.2. Meditationstekniker.. 72

5.3. Fysiologiska effekter meditation.. 75

5.4. Psykofysiologisk betydelse av meditation.. 91

7. SLUTSATS. 103

8. ORDLISTA.. 104

9. BIBLIOGRAFI. 108

FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN

Dietrich Ebert, HD

Yogans stora spridning och popularitet tyder på ett växande behov i samhället av vad som brukar kallas "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i ​​Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). . Den här boken vänder sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter och sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren, främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så denna boken Det är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om publikationerna som finns tillgängliga idag ofta är dåligt kopplade till varandra, och många av de uppmätta värdena inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga platser), ändå , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel inleds med en kort introduktion till det relevanta fysiologiska problemet för dem som är principiellt bekanta med mänsklig fysiologi, men inte är specialister inom detta område. För dem som vill få en djupare förståelse av den fysiologiska grunden, finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad presentation av fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska värda att uppmärksammas inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden inom medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt att få en djupare förståelse för yoga över tid, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Urvalet av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för genomförandet av ny forskning, och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kucharski för många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Mitt särskilda tack går också till min fru, Dagmar Ebert, för deras ömsesidiga förståelse och stöd i mitt arbete.

Dietrich Ebert

INTRODUKTION

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

Definition av yoga

Yogans historia i den indiska kulturen går tillbaka tusentals år. Redan i det förariska Indien (cirka 2500 - 1800 f.Kr.) hittas de första bilderna av yogis. Efter den ariska invasionen av norra Indien omkring 1000 f.Kr. Indo-arisk kultur bildades i Gangesflodens dal. Redan innan dess första blomning, omkring 500-100 f.Kr., skrevs Vedaerna (hymner om "kunskap") ned. Dessa är de äldsta skrivna monumenten av de indoeuropeiska språken som har överlevt till vår tid (Rig Veda, cirka 1000 f.Kr.). Upanishaderna, filosofiska kommentarer till Veda, går tillbaka till en något senare tid. Från den rikedom av tanke som inpräntat i dem, med tiden, bildades sex stora brahminiska darshanas (filosofiska system): Mimamsa, Vedanta, Sankhya, Yoga, Vaisheshika och Nyaya.

Således kom yoga som en av de filosofiska skolorna till oss från den sista tredjedelen av det första årtusendet f.Kr., och var nära förbunden med Samkhyas filosofi, ett av de äldsta filosofiska systemen i Indien. Det måste sägas att begreppet filosofi i det antika Indien, förutom den teoretiska förståelsen av världen, också innefattade ett unikt sätt att leva (Mylius 1983). Dessutom, om Sankhya-filosofin hade som ämne just den rationell-teoretiska tolkningen av världsproblem, så var yoga snarare ett praktiskt system för självkännedom. Men i slutändan var det meningen att yoga skulle leda till samma resultat som Sankhyas rationalistiska filosofi.

Båda systemen är baserade på samma kosmologi och utgår från en typiskt brahmanisk moralisk-kausal världsordning, enligt vilken varje handling, varje handling (karma), utöver sin naturliga betydelse, har en annan betydelse, som oavsett rum och tid , men endast baserat på förhållandenas sammankoppling kan naturligtvis orsaka och påverka nya omständigheter. Dessa influenser kan bara förverkligas i nästa liv, efter en ny födelse. Således inkluderar denna kosmologi läran om "själarnas överföring", "återfödelsernas hjul". Varje mänsklig handling har som konsekvens ett visst sammanflöde av omständigheter som härrör från principen om moraliskt ansvar, och på ett sådant sätt att man uppnår minsta möjliga sorgliga återfödelse, samt minskar eller helt eliminerar lidande redan i verkliga livet, behöver du en korrekt förståelse av orsak-och-verkan relationer och en korrekt livsstil - vilket är vad det ger att vända sig till yoga.

Världsordningen i Sankhyas dualistiska och ateistiska filosofi förklaras genom att reducera allt som finns i världen till två principer:

1. Pramatter (Prakriti), omanifesterad, formlös, oordnad, aktiv, är i konstant rörelse, utan andlighet och självmedvetenhet.
2. Den andliga varelsen, "själen" (Purusha), är inaktiv, andlig och självmedveten.

Detta andliga väsen är skilt från händelsernas materiella värld av en djup och oöverstiglig avgrund, vilket också gäller människan, i vilken kärnan i hennes eget väsen motsätter sig de objektiva processer som sker i henne som en alienerad och likgiltig enhet. Anledningen till detta är att tänkande (chitta) hos en person (ur en språklig synvinkel är det oklart hur adekvat översättningen av "chitta" är med ordet "tänka") är en produkt av prakriti och är följaktligen associerad med perceptionsobjekt, det vill säga att den uppfattar formen av dessa objekt och ändrar därigenom sin egen gestalt (eigene Gestalt). Det är så den falska identifieringen av själen med föremål uppstår. För att bryta denna onda cirkel måste ett sätt hittas för att medvetet stoppa själens falska identifikation med föremål (Chattopadhyaya 1978). Och detta botemedel är yoga.

Genom yoga elimineras vår okunnighet (avidya) angående essensen av purusha och prakriti och därigenom uppnås befrielse från lidande. Befrielse från lidande betyder i detta fall ett visst tillstånd (upplysning) som erhålls genom kunskap, vilket upphäver karmas verkan som leder till lidande och frigör själen från cirkeln av återfödelse. Skillnaden från europeiska idéer om befrielsens vägar är förmodligen att denna väg förverkligas främst genom självkännedom, och den kräver inte nödvändigtvis någon rituella handlingar med en personifierad gudom (”ateistisk religion”?).

I det strikt ateistiska Samkhya-systemet åstadkommes befrielse av rationell kunskap och en dygdig livsstil, medan i yoga realiseras befrielse genom meditation och självkännedom, och yoga, till skillnad från Samkhya, kännetecknas av någon teistisk komponent, som uppenbarligen psykologiskt underlättar förverkligandet av befrielse (se kapitel 2). För indologer verkar dock denna teistiska komponent artificiell (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Teism motsvarar inte Samkhyas världsbild och kan betraktas som ett främmande element i förhållande till yoga. Ur filosofiskt innehållssynpunkt finns det inget fundamentalt nytt inom yoga jämfört med Samkhyas filosofi. Yoga ger bara en djupgående förståelse av psykologi och mekanismen för befrielseprocessen. Så det är knappast legitimt att betrakta yoga som ett oberoende filosofiskt system, men det skulle vara mer korrekt att betrakta det som en praktik av Samkhya-teorin (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Den psykologiska mekanismen för befriande upplysning betraktas utifrån "mystisk fysiologi" (se 1.3).

Denna yoga, orienterad mot den praktiska självkännedomens väg, hittade sina klassiska formuleringar i Patanjalis Yoga Sutra (ca 200 f.Kr.). Sutras är talesätt som har karaktären av axiomatiska uttalanden, som i viss mån utgör kvintessensen av undervisningen. Var och en av de sex brahminiska darshanorna har sina egna grundläggande sutras formulerade i form av axiom. När det gäller Yoga Sutras består den av fyra böcker:

1. Koncentration
2. Öva koncentrationen
3. Psykiska krafter
4. Befrielse

Den första boken förklarar underkastelsens så kallade yoga (se kapitel 5), och den andra och tredje boken förklarar den klassiska åttafaldiga vägen. Slutligen beskriver den fjärde boken de filosofiska och esoteriska aspekterna av yoga. Utan kommentarer till den oinvigde är innebörden av dessa ord oklar, eftersom alla typer av filosofi i det forntida Indien ansågs vara "hemliga läror", för en mer fullständig förståelse av vilka mycket ytterligare information som överförs exklusivt muntligt krävs (Mylius 1983) . Det har också formulerats något som bara kan förstås genom egen erfarenhet. Slutligen är en tidigare bekantskap med Samkhya-kosmologin nödvändig för korrekt förståelse. Den första och viktigaste kommentaren till Yoga Sutran är Yoga Bhasya, skriven av Vyasa.

Liksom alla brahmaniska system försågs yogaskolan under senare tider också med mycket detaljerade kommentarer och tillägg. Vidare, redan under tidig medeltid, upptäcktes några betydande förändringar i metodologin, och många undertyper och varianter av yoga uppstod. Många yogaskolor skiljer sig åt i egenskaperna hos tekniken för att utföra övningar, i deras synsätt på problemet med andlig och fysisk självförbättring och följaktligen i koncentrationsobjekten.

Bord 1. Några av de kända yogaformerna

Yoga former	Det ursprungliga objektet för andlig självförbättring, respektive ämnet för koncentrationsövningar (Evans-Wentz 1937)
Hatha yoga	Kroppsfunktioner, andning
Mantra yoga	Ljudet av stavelser eller ord
Yantra yoga	Geometriska figurer
Karma yoga	Handlingar och osjälviska aktiviteter
Kriya yoga	Fysisk och andlig rening
Tantra yoga	Psykiska experiment
Jnana yoga	Kunskap, kognition
Laya yoga	Viljans styrka
Bhakti yoga	Gudomlig kärlek, hängivenhet
Kundalini yoga	Esoteriska idéer

I Europa har hathayoga vunnit popularitet, vilket bokstavligen betyder "solens och månens yoga" (mer exakt "Kombination av sol- och månandning" - Evans-Wentz 1937) och översätts ofta som "yoga av kroppskontroll," även om detta naturligtvis också inkluderar andliga övningar. De viktigaste klassiska texterna om hathayoga är Hathayogapradipika, Shivasamhita och Gherandasamhita, som dök upp på 11-1700-talen e.Kr. (Kucharski 1977). Gorakshanath och Matsyendranath anses vara grundarna av hatha yoga.

Yoga överfördes till andra länder, särskilt i Östasien, där i synnerhet deras egna yogaskolor bildades. (Evans-Wentz 1937) uppstod dessutom nya former av kultur, såsom Zen i Japan (se 5.1). I århundraden i Asien, och särskilt i Indien, har yoga förblivit en levande praktik och kan fortfarande hittas idag i dess traditionella former (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Under det nuvarande århundradet har denna moderna och relevanta yoga för oss blivit utbredd i Europa och Amerika, vilket har lett till framväxten av ett antal av dess europeiserade former under motton som: "Yoga och kristendom", "Yoga och sport", "Yoga och medicin". Överflödet av former, ingripandet av europeiska kulter och filosofiska idéer gav upphov till den mångfald av exotiska sekter, där det är svårt att känna igen "yoga i sig".

1.2. Konstruktion av klassisk yoga

När man analyserar alla de olika subtyper av yoga som vi möter idag över hela världen, blir det tydligt, liksom när man överväger andra traditionella indiska skolor, att kärnan och metodologisk grund för yoga alltid kommer att vara den välkända åttastegsvägen . De första fem stegen (anga) kallas Kriya Yoga (praktisk yoga), och de sjätte till åttonde stegen kallas Raja Yoga (kunglig yoga). Den specifika expansionen av något av de första fem stegen, eller på samma sätt, bara delar av dem, gav upphov till många undertyper av yoga.

1. Intensiva förbättringar, särskilt av det tredje och fjärde steget, ledde till hathayoga, som på grund av den många och svåra variationen av poser också kallas "kroppsyoga" eller "stark yoga". Följande grundkomponenter är gemensamma för alla typer av yoga:
2. Tillgängliga uppförandekod(som anges i det första och andra stadiet), vilket formellt bestämmer en persons inställning till samhället och till sig själv.
3. Yogisk praxis förknippas alltid med medvetet utförande fysiska och mentala övningar som görs regelbundet.
4. Utförandet av alla delar av övningen måste åtföljas av medvetet mentalt fokus.
5. Att ställa in medvetandet till viss passivitet(till exempel under självobservation av andning med formeln "Jag borde andas" etc.) är en psykologisk teknik som skiljer sig från "aktiv koncentration" (till exempel när man gör mentala beräkningar), och skapar en psykologisk grund för mental koncentration.

Den klassiska åttafaldiga vägen förklaras i princip i den andra och tredje boken i Patanjalis Yoga Sutras. Eftersom vi ger den mest kortfattade presentationen, kommer endast sutrana som är dedikerade till detta ämne att citeras här:

Yoga med åtta lemmar

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana och Samadhi - yogans åtta steg.

Jag är ett steg

II/30 Icke-dödande, sanningsenlighet, icke-stöld, avhållsamhet och icke-girighet kallas Yama(Den bokstavliga översättningen av "Yama" betyder: disciplin, bud). II/31 Dessa bud, inte begränsade av tid, plats, omständigheter och kastlagar, är ett stort löfte.

Jag är ett steg

II/32 Inre och yttre rening, förnöjsamhet, förödelse, studier och tjänst till Gud är Niyama.(Niyama betyder ordagrant: självdisciplin; istället för förnedring används ofta begreppet "asketicism").

Jag är ett steg

II/46 En stationär och bekväm hållning är en asana.(Inledningsvis kunde bara sittande poser kallas asana, eftersom många andra poser fortfarande var okända vid tiden för Patanjali).

Jag är ett steg

II/49 Detta följs av att bemästra rörelserna för inandning och utandning (Pranayama). II/53 Sinnet blir kapabelt till Dharana. (Pranayama betyder ordagrant: "begränsning av prana" eller "kontroll av energi". Med prana menas livsenergi - se kapitel 4. - som kommer genom andningen och regleras av den. Utifrån detta ges en fri översättning av pranayama med termen "reglering av andning").

Jag är ett steg

II/54 Frigörelse av sinnena (Pratyahara) uppnås genom att koppla bort dem från sina egna föremål och samtidigt acceptera sinnets natur (chitta). II/55 Resultatet är fullständig behärskning av sinnena.(Psykologiskt korrekt översättning av termen "pratyahara": "Brist på koppling mellan sinnena och föremålen i deras perceptionssfär").

Jag är ett steg

III/1 Dharana är att hålla sitt tänkande kring ett specifikt ämne.(Dharana kallas ofta helt enkelt "koncentration" eller "tankefixering").

Jag är ett steg

III/2 Om detta (Dharana) bildar ett kontinuerligt flöde av kunskap, så är det Dhyana.(Dhyana betyder exakt: reflektion, fantasi, analys och översätts ofta med termen "meditation". För betydelsen av denna översättning, se kapitel 5.)

Jag är ett steg

III/3 Om detta (Dhyana), som lämnar efter sig några former, endast återspeglar innebörden, så är detta Samadhi.(Den korrekta översättningen av Samadhi är så kontroversiell att även motsägelsefulla definitioner används för detta, se kapitel 5).

Jag är stegen

III/4 Dessa tre tillämpade på ett enda ämne är samyama. III/5 När detta har uppnåtts tänds kunskapens ljus. III/12 Fokus för citta på vilket objekt som helst uppnås när tidigare och nuvarande intryck är desamma.

De återstående sutras som inte citeras här förklarar och kompletterar det som redan har sagts och är av mer filosofisk och didaktisk karaktär.

Än idag utövas klassisk åttastegsyoga i Indien i detta fulla formen, men samtidigt lär de också ut ett eller annat alternativ. Dessutom har både antalet och prevalensen av de ovan nämnda varianterna av yoga ökat markant. Vidare blev det vanligt att välja enskilda element eller grupper av övningar från systemet och använda dem som terapeutiska medel i medicinsk praktik. Många statligt finansierade yogakliniker och institut erbjuder yogaterapitekniker. olika grupper sjukdomar som delvis bygger på klinisk erfarenhet (se kapitel 6). Dessutom, i förebyggande och hygieniska syften, ingår yoga i skolors och idrottsinstitutioners träningsprogram.

Samtida europeisk litteratur om yoga, huvudsakligen bestående av praktiska rekommendationer och tolkningsförsök, innehåller också mer eller mindre utvecklade inslag av det klassiska yogasystemet. Tyvärr, under inflytande av sekteriska rörelser och kommersiella intressen, förskjuts det ursprungliga innehållet i yoga som fortfarande är bevarat, om än ofullständigt, ofta till det tvivelaktiga området för ytlig spekulation. I medicinsk praktik används inte yoga som ett system, även om det finns många tillämpningar, främst inom psykoterapi och sjukgymnastik.

Figur 1. Forntida indiska diagram av den subtila kroppen med sju chakran och tre huvudnadis: Ida (blå), Pingala (röd) och Sushumna (rak). Det symboliska innehållet i chakran förmedlas av antalet lotusblad.

Yoga och fysiologi

Om vi ​​bortser från alla dessa kulturella och historiska former och tolkningar där yoga modifierades eller inkluderades, så ur ett naturvetenskapligt perspektiv, så återstår i slutändan någon empirisk kunskap som existerar oberoende av någon tolkning, där yoga framstår som en metod för själv- disciplin. I fysiologisk mening talar vi om ett visst system av undervisningsmetoder för medveten kontroll och reglering av motorisk, sensorisk, vegetativ och mental aktivitet. I det här fallet finns det en medveten inverkan på somatiska och mentala funktioner, som sammanfaller med medveten "självigenkänning", "upplevelse" av funktionen.

Målet med yogisk praktik kan ses både i "...an intensiv and precise exploration of the inre world of man..." (Scheidt 1976) och i implementeringen av praktiker och livsstilar som leder kroppen till "... ett situationellt och konstitutionellt optimum..." (Schultz 1954). Från mental och fysisk självdisciplin kan man förvänta sig fysiologiskt mätbara effekter, samt hälsoförbättrande effekter vad gäller förebyggande och terapi. I denna mening skulle det vara legitimt att definiera yoga som individuellt utövad och subjektivt upplevd "fysiologi". I vilken utsträckning denna "erfarna fysiologi" är jämförbar med vår europeiska objektiva fysiologi kommer att bli föremål för efterföljande diskussioner.

YAMA och NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

De två första stadierna av klassisk yoga representeras av beteenderegler som finns oförändrade i alla yogaskolor. Dessutom har de också blivit allmänt accepterade moraliska föreskrifter för alla dem som, även om de inte utövar yoga, lever i de indiska kulturtraditionerna hinduism, buddhism eller jainism, och uppenbarligen är det bara reningsföreskrifterna som inte följs lika strikt som i yoga. Vid första anblicken verkar det som att Yama och Niyama inte är direkt relaterade till fysiologi. Men i betydelsen av ett holistiskt övervägande av den eko-socio-psykosomatiska organisationen av livet har vissa av dessa recept beröringspunkter med fysiologi. För rent medicinska verksamhetsområden där psykoterapeutiska, psykohygieniska, sociomedicinska eller fysio-dietologiska aspekter är viktiga kan här gömma sig frestande utsikter. Därför kommer vi att överväga dessa recept lite mer i detalj, och vi kommer särskilt att fokusera på förhållandet till fysiologin för diet och rengöringsprocedurer.

Recept av Yama och Niyama

Yama (disciplin, korrekt livsstil) reglerar etiska relationer med omvärlden. Grunderna i yama ges delvis redan i Yoga Sutran, som vi presenterar i fragment (se källa 1.2.):

II/33 För att förtränga tankar som stör yogan måste du framkalla motsatsen till dem.

II/34 Hinder för yoga - mord, osanning etc., oavsett om de redan är begångna, om de har en orsak eller motiv, på grund av girighet, ilska eller okunnighet, och om de är milda, måttliga eller överdrivna - har sin effekt oändlig okunnighet och behov. Detta är metoden att tänka tvärtom.

Tankarnas väckande tillskrivs här en avgörande betydelse som en mekanism för att kontrollera beteendet. Denna princip om "andlighetens prioritet" för mänskligt beteende, som måste utvecklas för att hantera och använda biologiska instinkter, korrelerar med den marxistiska teorin om social bestämning av mänskligt beteende, eftersom innehållet i tänkandet i detta fall beror bl.a. , om sociala bestämningsfaktorer.

II/35 Om han (yogin) står stadigt etablerad i ahimsa, då upphör all fientlighet i hans närvaro.

Denna princip om icke-död (ahimsa) är allmänt uppfattad som principen om icke-våld. Den förkroppsligar principen om icke-våld mot skaparens hela skapelse, såväl som medkänsla för alla som lider. I sin extrema form praktiseras detta bud av Jains, som sopar vägen framför dem och bär en halsduk i ansiktet för att inte av misstag döda någon insekt.

II/36 Om yogin är helt etablerad i sanning, då får han möjligheten för sig själv och för andra att skörda frukterna av arbetet utan ansträngning.

Sanning (satyam) förstås här så omfattande som beskrivits ovan (II/34). Detta har följande relation till fysiologi. När en icke-sanning berättas måste en annan parallell modell som innehåller en lögn läggas till den intrasubjektiva beteendemodellen för att upprätthålla social trovärdighet. Med denna parallella modell, som inte har någon överensstämmelse i verkligheten, måste varje verklig situation jämföras och förenas för att kunna existera i samhället som en integrerad person. Detta kräver överbelastning av mental aktivitet och överanvändning av mental energi, vilket förhindrar spontant beteende och direkt reglering av relationer med omvärlden.

II/37 Om en yogi stärks i icke-stöld, flockas alla skatter till honom.

Icke-stöld (asteyam) inkluderar också avstående från alla anspråk på annans egendom. Detta borde generera en orubblig självmedvetenhet.

II/38 Genom konsolidering i abstinens förvärvas styrka.

Detta kortfattade uttalande påminner om den psykoanalytiska teorin om sublimering, enligt vilken sexuell attraktion kan fungera som en andlig kraft om den är riktad mot icke-sexuella mål. Med andra ord, kraften som syftar till att tillfredsställa sexuella behov används för icke-sexuella handlingar, "sublimerade" i icke-sexuellt beteende. Det gemensamma med sutra II/38 är att sexuell attraktion (Libido) här förstås som kraft eller som psykisk energi.

II/39 Om han har stärkt sig i icke-girighet, kommer han att få minnet av en tidigare existens.

Aparigraha översätts ofta som frånvaro av girighet.

Niyama (självdisciplin, begränsning) reglerar attityden till sig själv:

II/41 Renheten av sattva (glädje, kunskap) uppstår också,
muntert sinnelag, koncentration, underordning av sinnena och förmåga till självförverkligande.

Den viktigaste och mest omfångsrika beståndsdelen i Niyama är reningsövningar (Kriya, se kapitel 2.2.), som dock inte förklaras i Yoga Sutran, utan förekommer i senare texter, ibland kan de också hittas i samband med pranayama eller i mudras.

II/42 Från belåtenhet kommer den högsta lyckan.

Tillfredsställelse (santosha) med exakt vad som händer eller hur exakt en händelse inträffar kan tränas genom att bara ta hänsyn till de positiva aspekterna som finns i allt och ignorera de negativa aspekterna. I det här fallet är det initialt accepterat att varje händelse innehåller båda aspekterna, och sedan lär man sig de negativa aspekterna i samspel med ens egen personlighet.

II/43 Som ett resultat av askesen ges dolda krafter till sinnena och kroppen genom att avlägsna orenheter.

Asketism, ofta definierad som strikthet (tapas) - en av föreskrifterna för självdisciplin - täcker alla efterföljande stadier av yoga eller förbereder för dem. Det handlar om att träna viljestyrka genom att träna på att övervinna dina egna behov. Askesen inkluderar till exempel perioder av fasta, under vilka det finns motstånd mot behoven av näring, sexuell avhållsamhet, samt perioder av social isolering (ensamhet) för att motstå behoven av kommunikation och sociala kontakter. Att uppleva fysisk smärta är också vanligt.
Niyama inkluderar studier av texter, hängivenhet till en gud eller dyrkan av en guru. Naturligtvis återställer studiet av texter förhållandet till kulturell tradition.
Att älska självöverlämnande blev huvudmålet för bhakti yoga (jfr Bhagavad Gita, ca 400 f.Kr.). I det här fallet är det väsentliga inte föremålet för vördnad, utan själva vördnaden, d.v.s. praktiken att ge sig själv mot vem som helst.

Yogadiet

Alla yogaskolor ger speciella rekommendationer om mängden och kvaliteten på näringen, som inte nämns av Patanjali och inte heller kan hänföras till ett eller annat stadium av den åttafaldiga vägen. Dessa rekommendationer sammanfattas av Kuvalayananda och Vinekar (1963) enligt följande:

1. Undvik att äta för mycket, ställ in individuellt mängd som krävs kalorier.

2. Följa en mejeri-grönsaksdiet (utan att äta kött, men utan förbud för alla "djur")

3. Äta mat fattig på proteiner (inga ägg) och salt.

Det antas att yogaövningar stimulerar den parasympatiska avdelningen av det autonoma nervsystemet, och som ett resultat, särskilt hos nybörjare, sker kompensatorisk hyperaktivering av det sympatiska binjuresystemet, för att neutralisera de oönskade konsekvenserna av vilka det finns ett behov av en låg- proteindiet med begränsat salt.

4. Undvikande av alla stimulantia, såsom starka kryddor och droger.

Ett antal kostrekommendationer baseras huvudsakligen på ayurvedas traditioner. Ayurveda (ca 200 e.Kr.) är ett system av forntida indisk medicin, som även innehåller information om biologiskt aktiva substanser (apotek) och kost. Här kan du se mycket gemensamt med gamla kinesiska idéer gällande hälsa och kost, där målet uppnås genom en välbalanserad kost. Att följa dessa kostrekommendationer i utvalda fall kan vara en värdig uppgift för klinisk biokemi.

Kostrekommendationen att undvika kött, enligt Kuvalayananda och Vinekar (1963), går tillbaka till den välkända idén att kött innehåller mindre livsnödvändig energi eftersom djuret redan har använt den. Som ett resultat finns det ännu mindre energi kvar i köttet från köttätare än i köttet från växtätare. Den mest vitala energin kan därför erhållas från växter (enligt de gamla hinduerna var det primitiva samhället ett vegetariskt samhälle). Det antas att denna rekommendation beror på tradition. Till exempel har eskimåerna, som inte har möjlighet att konsumera växter, anpassat sig till att äta kött. I nya (främst europeiska) yogaskolor motiveras det vegetariska köket av att med dess hjälp endast god moral och dygd utvecklas. Att äta kött ger upphov till aggressivitet och, som en konsekvens, destruktiva stereotyper av beteende. Ur näringsfysiologins synvinkel kan inget bestämt sägas om detta, eftersom förhållandet mellan beteendemönster eller sådana element i psyket som stämningar, affekter, mental aktivitet etc. ännu inte har studerats. med sammansättningen av konsumerade livsmedel. Nästa argument för att vägra köttmat är att det är omoraliskt att äta kött, eftersom för att få mat i detta fall kränks det etiska budet ahimsa (icke-döda). Till detta skulle man ur allmän biologisk synvinkel kunna hävda att växter också är levande varelser. Vidare, med masshållning av boskap av människor, uppstår ett etiskt komplext problem: alla de djur som är avsedda för bearbetning för kött måste först födas upp av människor, det vill säga de skulle inte existera alls om de inte användes som mat . Förklaringen att köttmat i tropikerna förstörs väldigt snabbt låter också övertygande; i detta fall kommer grunden för förbudet att äta kött att vara detta hygieniska skäl.

Vi vet inte vilka psykologiska konsekvenser en ensidig vegetarisk kost kan få, eftersom man inte vet något om sambandet mellan strukturen av mellanmetabolismen och mentala funktioner. Här är några av effekterna av en vegetarisk kost på den mellanliggande ämnesomsättningen.

Rent vegetabiliska livsmedel är fattiga på protein och fett, så utan oliver och nötter kan kaloribehovet bara tillgodoses av stora mängder bulkmat (Rapoport 1969). Dessutom får vegetarianer inte tillräckligt med vissa essentiella aminosyror. De visar också en minskning av serumglobulinnivåer (Kanig 1973). Ett motexempel i detta avseende är dock strikta vegetarianer som lever till hög ålder. Vegetarisk mat berikad med mejeriprodukter kan redan anses vara komplett.

Växtbaserad kost innehåller lite bordssalt, vilket leder till osmotisk uttorkning. Detta, liksom det höga innehållet av vitaminer, är förknippat med den antiinflammatoriska effekten av produkter av vegetabiliskt ursprung (Seidel, Bosseckert 1971). Kroppsvätskans pH-värde skiftar mot alkaliska värden. Slutligen är det nödvändigt att ta hänsyn till ökad gasbildning i tarmarna på grund av nedbrytningen av cellulosa, vilket i sin tur leder till absorption av metan och en ökning av dess innehåll i blodet.

Inom yoga rekommenderas att begränsa matintaget. Ätningen bör avslutas när hungern är stillad, en inställning som syftar till att undvika mättnad och överätande. Tillfällig fasta rekommenderas, vars effekt ses i ökad mental energi. Under fastan täcks kroppens eget energibehov av nedbrytningen av kroppens reserver och proteinnivån i blodet förblir oförändrad, innehållet av alla lipider minskar och nedbrytningen muskelvävnad förhindras regelbunden träning(t.ex. asanapraktik) (för mer information se: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Efter att ha övervunnit den så kallade hungerkrisen har psykofysiskt fördelaktiga resultat som förbättrad syn och lägre hörtröskel beskrivits (Krauss 1977). Alla yogis betonar en liknande ökning av psykofysiska indikatorer, och deras beskrivningar sträcker sig från "förbättrat välbefinnande" genom "ökad ton" till "förmågor för utökad uppfattning." Systematiska studier och beläggande av dessa samband är av stort intresse.

I den kliniska bilden av den psykiatriska sjukdomen Anorexia nervosa (neurotisk brist på aptit), åtföljd av kronisk undernäring, rapporteras också en ökning av mental prestation. Till exempel är ungdomar som lider av denna sjukdom ofta bland de elever som presterar bäst i sina åldersgrupper.

Det bör här noteras att ev terapeutisk fasta, förutom efterlevnad av relevanta regler, kräver medicinsk övervakning. Detta innefattar till exempel kontroll över utsöndringen av vatten och elektrolyter, blodcirkulationen, vissa hormoners funktioner m.m.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Översättning från tyska Minvaleeva R.S.

Sittande poser

Padmasana * Lotus Pose
Vajrasana * Fast ställning, hälställning
Sukhasana * "lätt pose", skräddarställning

Inverterade poser

Viparitakarani * "inverterad pose", Hälften står på skulderbladen
Sarvangasana * skulderbladsstativ, ljusställning
Sirshasana * huvudstående

Torso rotation

Matsyendrasana * "Matsyendranatha pose", Twisted pose
Ardhamatsyendrasana * halvt vriden pose
Vakrasana * spinal rotation

Böj bålen framåt

Paschimottanasana * tvärböjning, ryggställning
Halasana * Plog Pose (även en inverterad pose)
Yoga mudra * symbol för yoga
Yoganidrasana * sovställning

Böj bålen bakåt

Matsiasana * fisk poserar
Bhujangasana * kobra pose
Shalabhasana * gräshoppa pose
Dhanurasana * pilbåge pose
Chakrasana * hjulposition

Balansövningar

Parvatasana * bergsställning
Kukutasana * tuppställning
Vokasana * träd pose
Bakasana * kråka poserar
Vrischikasana * skorpion poserar
Mayurasana * påfågel poserar

Tabell 3. Lista över muskler sammandragna under de viktigaste bandhasna (enligt Gopal, Lakshman 1972)

Fysiologiska aspekter av yoga. Ebert D.

Per. med honom. - St Petersburg, 1999. - 160 sid.

Boken innehåller introduktionsinformation om själva yogan, men dess huvudsakliga uppmärksamhet ägnas åt de fysiologiska processer som ligger till grund för yogaövningarna.

Detta gäller de fysiologiska mekanismerna för att bibehålla hållningen och muskeltonus, energiskiften, kardiovaskulära, andnings- och endokrina system, metaboliska processer. Stor uppmärksamhet ägnas också åt aktiviteten i olika delar av nervsystemet.

Formatera: doc/zip

Storlek: 1,52 MB

/Nedladdning fil

Formatera: pdf/zip

Storlek: 3,43 MB

/Nedladdning fil

Formatera: chm/zip

Storlek: 1,55 MB

/Nedladdning fil

INNEHÅLL
FÖRORD TILL DEN TYSKA UTGÅNGEN
1. INTRODUKTION
1.1. Definition av yoga
1.2. Konstruktion av klassisk yoga
1.3. Traditionell syn på människokroppen
1.4. Yoga och fysiologi
2. YAMA och NIYAMA
2.1. Recept av Yama och Niyama
2.2. Yoga rengöringsbehandlingar
2.3. Yogadiet
3. ASANA (POSE)
3.1.Definition och klassificering av asanas.
3.2. Mekaniskt bestämda effekter av asanas på inre organ
3.3.Effekter på blodcirkulationen
3.4. Funktionella och energiska aspekter av asanas
3.5. Biomekaniska aspekter av asanas
3.6. Somatosensoriska effekter av asanas
3.7. Sensorimotoriska aspekter av asanas
4. PRANAYAMA
4.1. Teorier om prana
4.2.Pranayama-tekniker
4.3. Andningsformer och parametrar för pranayamas
4.4. Energiutbyte i pranayama
4.5. Effekter av pranayama på blodcirkulationen
4.6. Andningens roll i människokroppen
5. MEDITATION
5.1.Begreppet meditation
5.2. Meditationstekniker
5.3. Fysiologiska effekter av meditation
5.4. Psykofysiologisk betydelse av meditation
6. YOGA OCH ANPASSNINGSPROCESSER
6.1. Betydelse vanliga klasser yoga
6.2.Sensormotorsystem
6.3. Vegetativt system
6.4. Mentala anpassningar
6.5. Att lära sig speciella förmågor
6.6. Yogaterapi
6.7. Kontraindikationer
7. SLUTSATS
8. ORDLISTA
Bibliografi

Utgivningsår: 1986

Genre: etnovetenskap

Formatera: DOC

Kvalitet: OCR

Beskrivning: Yogans stora spridning och popularitet tyder på ett växande behov i samhället av vad som brukar kallas "anti-stress", "avslappning", "självkontroll" eller "förmågan att koncentrera sig". Därför uppstår också behovet av en vetenskaplig bedömning av detta fenomen. I många länder har försök av detta slag redan gjorts, mer eller mindre bekräftade av relevanta uppgifter (se t.ex. Vigh (1970) i ​​Ungern, Mukerji och Spiegelhoff (1971) i Tyskland, Funderburk (1977) i USA). . Boken "Physiological Aspects of Yoga" riktar sig till läkare, biologer, psykologer, psykoterapeuter, den sammanfattar de data som är tillgängliga för författaren främst ur en fysiologisk synvinkel. Elementär information från utövandet av yoga antas vara känd, så den här boken är inte på något sätt en introduktion till utövandet av yoga, än mindre en guide till övningarna.
Även om publikationerna som finns tillgängliga idag ofta är dåligt kopplade till varandra, och många av de uppmätta värdena inte åtföljs av någon fysiologisk kommentar, och vissa studier har till och med utförts slarvigt (vilket ibland anges på lämpliga platser), ändå , i denna bok försökte författaren ge en sluten beskrivning och fysiologisk bedömning av de inblandade frågorna.
Varje kapitel i boken "Physiological Aspects of Yoga" inleds med en kort introduktion till motsvarande fysiologiska problem för dem som är principiellt bekanta med mänsklig fysiologi, men inte är specialister inom detta område. För dem som vill få en djupare förståelse av den fysiologiska grunden, finns referenser till ytterligare litteratur på lämpliga platser. En mer detaljerad presentation av fysiologiska problem skulle ligga utanför ramen för denna bok.
Det bör särskilt betonas att vi här endast talar om utvalda ”aspekter”, utanför vilka det finns synpunkter som inte diskuteras här, men som är ganska värda att uppmärksammas inom ramen för detta ämne. Detta gäller särskilt för andra områden inom medicinen. Det skulle vara mycket önskvärt att få en djupare förståelse för yoga över tid, till exempel ur klinisk medicin eller psykoterapi. Urvalet av aspekter som föreslås här bör därför tjäna som en stimulans för ytterligare ackumulering av data och följaktligen för genomförandet av ny forskning, och därigenom bidra till den vetenskapliga utvecklingen av detta stora arv av världskultur.
För många givande diskussioner, kritik och korrigeringar tackar jag uppriktigt mina vänner och kollegor Dr. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche och Dr. Z. Waurik. Jag tackar också uppriktigt etnologen herr G. Kucharski för många referenser om indologiska frågor, som intar en betydande plats i texten, ofta utan några referenser. Mitt särskilda tack går också till min fru, Dagmar Ebert, för deras ömsesidiga förståelse och stöd i mitt arbete.

De anatomiska och fysiologiska grunderna för nervsystemet undersöktes utifrån den kunskap som erhållits, man kan specifikt fördjupa sig i studiet av yogapraktikens effekt på det centrala och autonoma (autonoma) nervsystemet.

Statiska övningar.

Genom att göra statiska övningar Yoga (asanas) uppnår funktionell muskelspänning både som ett resultat av statisk kraftsammandragning av de verkande musklerna och på grund av den starka sträckningen av de motsatta musklerna, senor och ligament. Denna sträckning når ofta sina maxgränser och skapar betydande, ibland maximal, irritation av proprioceptorer i muskler, senor och ledligament. Från dessa organs känsliga receptorer (proprioceptorer) finns en kraftfull signal av impulser till det centrala nervsystemet (CNS), till hjärnbarken. Man tror att varje yogaställning påverkar en viss reflexogen zon i muskuloskeletala systemet, som är en källa till nervimpulser till det centrala nervsystemet, och genom det till det autonoma systemet, till de inre organen.

När du utför yoga-asanas skiljer sig impulserna som går till centrala nervsystemet från sträckta muskler och senor från de betydande impulserna i isotoniska övningar, eftersom dessa impulser inte åtföljs av en betydande ökning av energiförbrukningen och bildandet av yogaställningar under utförandet av yogaställningar. en stor mängd värme. Energiutbytet vid huvudstående (VO2 -336ml/min) är cirka 1,5 gånger högre än i liggande läge (VO2 -200ml/min). När man utför yogaställningar ackumuleras inte mjölksyra, som bildas under intensivt muskelarbete. Under utförandet av Shavasana (en pose av psykofysisk avslappning) upptäcks en minskning av energimetabolismen med 10,3% jämfört med huvudmetabolismen, vilket indikerar fullständig muskelavslappning. I Padmasana (lotusställning), som i Shavasana, noteras en minskning av energiutbytet, elektromyogrammet avslöjar inte aktionspotentialer i quadriceps femoris.

I asanas med sträckning (vridning) av bålen leder en tryckförändring till sträckning av musklerna i tarmväggen, vilket stimulerar rörligheten i matsmältningskanalen på grund av reflexsammandragningen av glatta muskler och genom nervknutorna i tarmväggen, vilket orsakar ett antal tarmreflexer som leder till sammandragning av tarmväggen i dess mest avlägsna områden.

Elektrofysiologiska metoder har fastställt att när man utför yogaställningar (asanas), förändras storleken på strömmen som genereras av det mänskliga bioenergetiska systemet avsevärt. För närvarande tror man att eftersom varje organ har en representation i det centrala nervsystemet, återspeglas det samtidiga tillståndet för alla organ, vävnader och system i det centrala nervsystemet på ett visst sätt.

Vid tidpunkten för att utföra asanaen återspeglas organens tillstånd i det centrala nervsystemet i form av en specifik mosaik av elektriska potentialer, karakteristiska parametrar för hjärnans eget elektromagnetiska fält och specifika nyanser av interaktion med det elektriska och magnetiska jordens fält.

De ständiga olika effekterna av svaga magnetiska och elektriska fält på människokroppen, i synnerhet på blodcirkulationen och det centrala nervsystemets funktion, har gjort den mycket känslig för förändringar i dessa fält under evolutionsprocessen. Denna känslighet ökar också eftersom kroppen själv genererar elektromagnetiska och elektrostatiska fält, modulerade huvudsakligen av låga frekvenser. Asana är en viss konfiguration av kärlkretsen i jordens magnetfält. Därför, i utövandet av yoga sedan antiken, har mycket uppmärksamhet ägnats åt påverkan av yttre faktorer när man utför övningar och förhållandet mellan människokroppen och miljön.

En korrekt vald uppsättning asanas är en sekventiell förändring i konfigurationerna av den vaskulära kretsen, skapandet av en dynamisk sekvens av biokemiska, biofysiska förändringar i olika delar av kroppen, organ, vävnader i kroppen och i de elektriska processerna i kroppen. hjärna. När man utför ett sådant komplex normaliseras organens och kroppens funktioner som helhet, och med konstant yogaövning ökar och blir kroppens ospecifika motstånd mot olika stressorer stabilt.

Andetag i österländsk kultur och fysiologi betraktas det inte bara ur ämnesomsättningssynpunkt, utan också, först och främst, som ett sätt att påverka mental aktivitet (medlen för påverkan inkluderar att skandera långa mantran medan du andas ut). Med tanke på mångfalden av influenser och interaktioner, yttre andning spelar en viktig reglerande roll i människokroppen och är funktionellt en länk mellan det fysiska och mentala.

Den betydande inverkan på det psyko-emotionella tillståndet och mental aktivitet genom alternerande yogaandning genom höger och vänster näsborre förklaras för närvarande av sambandet mellan andning genom olika näsborrar och ökad aktivitet olika avdelningar autonoma nervsystemet (höger - sympatiskt, vänster - parasympatiskt) och en hypotes baserad på teorin om specialiseringar av hjärnbarkens hemisfärer och projektionen av afferenta impulser från receptorerna i nässlemhinnan genom att passera kall luft under inandning, liksom som reflexeffekten på områdena av blodcirkulationen i huvudet genom att kyla kapillärerna i områden av nasala turbinater.

Experimentet fastställde att mekanisk obstruktion av bröstkorgen på ena sidan stimulerar ökad näsandning på den motsatta sidan. Det kan därför antas att utförande av vridna poser kan påverka mental aktivitet och det mentala tillståndet hos en person (begränsad rörlighet hos kroppen). bröstet på ena sidan under medan du utför posen – ökad näsandning på motsatt sida – ökad aktivitet hos motsvarande hjärnhalva).

Grundläggande andningstekniker inom yoga är övningar med en lugn, långsam djup inandning, sedan att hålla andan när du andas in, en mycket långsammare, lugn utandning och att hålla andan när du andas ut. När man utförde en cykel av rytmisk andning (från 7 (inandning): 0 (andningshållning): 7 (utandning) till 7: 7: 14 och sedan 7: 0: 28), avslöjades det att frivillig bromsning av andningen i yoga praxis går parallellt med en minskad syreförbrukning och en ännu mer betydande minskning av CO2-utsläppen. Vid tillstånd med avsevärt reducerat syre och blodtryck, bibehåller full långsam yogaandning (5 andetag per minut) bättre syresättning av blodet utan att öka andningsvolymen (än de vanliga 15 slag per minut) och minskar den sympatiska aktiviteten hos autonoma nervsystemet. Koldioxid, som är en produkt av cellulär metabolism, bestämmer samtidigt förloppet av grundläggande biokemiska och fysiologiska processer och är en faktor för att reglera aktiviteten i hjärt-, hormon-, matsmältnings- och nervsystemet.

Det noteras att yogans långsamma rytmiska och djupa andning sänker hjärtfrekvensen (HR) och artärtryck(HELVETE). Tvärtom, snabb djupandning av yoga (Bhastrika) ökar hjärtfrekvensen och blodtrycket, snabb ytlig andning av yoga "Kapalbhati" förändrar det autonoma nervsystemets autonoma status, ökar sympatisk aktivitet och minskar parasympatisk, med stor vikt vid psykofysiologisk faktorer. När man utför gemensamt fysiologiskt multidirectional basic andningsövningar yoga, en ökning av parasympatisk och en minskning av sympatisk aktivitet i det autonoma nervsystemet registreras.

Det antas att hjärnbarken inte bara kan påverka andningscentrumet utan också verka direkt på de spinala motorneuronerna i andningsmusklerna. Man kan anta att regelbundet utförande olika frivilliga andningar enligt yogasystemet, vilket minskar rollen av kemoreceptor och mekanoreceptorreflexer för ofrivillig reglering av andning, förbättrar kortikaliseringen av andningsfunktionen, utökar omfånget av dess finreglering av de högre delarna av det centrala nervsystemet i olika funktionella funktioner. människokroppens tillstånd (inklusive extrema och patologiska).

Avslappning (avslappning) är en obligatorisk komponent i de flesta yogaövningar och den metodologiska grunden för alla andra österländska hälso- och sjukvårdssystem. När du utför asanas rekommenderas det att fokusera på att slappna av musklerna så mycket som möjligt. Efter att ha slutfört en grupp asanas, såväl som i slutet av lektionen, utövas tekniken för fullständig psykofysisk avslappning "Shavasana" (död pose eller död mans pose).

Den psykogena faktorn när man utför avslappningsövningar ökar muskelavslappningen, har en betydande effekt på det centrala nervsystemet genom att reglera nivån, förändrar den vegetativa och hormonella statusen under träningen och i den omedelbara efterverkansperioden. Under utförandet av "Shavasana" minskar syreförbrukningen, andningsfrekvensen och andningsvolymen, dessutom sker en minskning av hjärtfrekvensen och hudens konduktivitet under utförandet av avslappningsyogatekniker, såväl som en minskning av syreförbrukningen och sympatisk aktivitet av det autonoma nervsystemet efter träning.

Hjärnan bearbetar neurokemisk information och producerar elektriska signaler, elektroencefalografen upptäcker och registrerar de totala spänningsförändringar som sker i hjärnan. Dessa elektriska signaler följer vissa rytmer, konventionellt indelade i fyra frekvensområden som är karakteristiska för hjärnans bioelektriska aktivitet.

Betavågor är snabbast. Deras frekvens varierar, i den klassiska versionen, från 14 till 42 Hz (och enligt vissa moderna källor, mer än 100 Hz).

I ett normalt vaket tillstånd, när vi observerar världen omkring oss med öppna ögon, eller är fokuserade på att lösa vissa aktuella problem, dominerar dessa vågor, främst i intervallet från 14 till 40 Hertz, i vår hjärna. Betavågor är vanligtvis förknippade med vakenhet, vakenhet, fokus, kognition och, i överskott, ångest, rädsla och panik. Brist på betavågor är förknippat med depression, dålig selektiv uppmärksamhet och problem med att komma ihåg information.

Ett antal forskare har funnit att vissa människor har mycket höga nivåer av spänningar, inklusive höga nivåer av elektrisk aktivitet i hjärnan i det snabba betavågområdet och mycket låga nivåer av avslappningsvågor i alfa- och thetaområdet. Människor av denna typ uppvisar också ofta karaktäristiska beteenden som rökning, överätande, spelande, drog- eller alkoholberoende. Dessa är vanligtvis framgångsrika personer eftersom de är mycket känsligare för yttre stimuli och reagerar mycket snabbare på dem än andra. Men för dem kan vanliga händelser verka extremt stressande, vilket tvingar dem att leta efter sätt att minska stress och ångest genom att använda alkohol och droger.

Alfavågor uppstår när vi blundar och börjar slappna av passivt utan att tänka på någonting. Samtidigt saktar bioelektriska svängningar i hjärnan ner, och "skurar" av alfavågor uppstår, d.v.s. svängningar i intervallet från 8 till 13 Hertz.

Om vi ​​fortsätter att slappna av utan att fokusera våra tankar, kommer alfavågor att börja dominera i hela hjärnan, och vi kommer att kasta oss in i ett tillstånd av behaglig frid, även kallat "alfatillståndet".

Forskning har visat att hjärnstimulering i alfaområdet är idealisk för assimilering av ny information, data, fakta, allt material som alltid måste vara redo i ditt minne.

På elektroencefalogrammet (EEG) för en frisk person som inte är påverkad av stress, finns det alltid många alfavågor. Deras brist kan vara ett tecken på stress, oförmåga att få tillräcklig vila och effektiv inlärning, såväl som tecken på störningar i hjärnans aktivitet eller sjukdom. Det är i alfatillståndet som den mänskliga hjärnan producerar mer beta-endorfiner och enkefaliner - sina egna "droger" som ansvarar för glädje, avslappning och smärtlindring. Alfavågor är också en slags bro - de ger en koppling mellan medvetandet och det undermedvetna. Flera EEG-studier har visat att personer som upplevt händelser i samband med allvarliga psykiska trauman i barndomen har undertryckt alfahjärnans aktivitet. En liknande bild av hjärnans elektriska aktivitet kan observeras hos personer som lider av posttraumatiskt syndrom till följd av militära operationer eller miljökatastrofer. Vissa människors beroende av alkohol och droger förklaras av det faktum att dessa människor inte kan generera en tillräcklig mängd alfavågor i ett normalt tillstånd, medan de är i ett tillstånd av drog- eller alkoholförgiftning, kraften i den elektriska aktiviteten hos hjärnan i alfaområdet ökar kraftigt.

Thetavågor uppstår när en lugn, fridfull vakenhet övergår till sömnighet. Vibrationerna i hjärnan blir långsammare och mer rytmiska, allt från 4 till 8 Hertz.

Detta tillstånd kallas också "skymning", eftersom en person i det befinner sig mellan sömn och vakenhet. Det åtföljs ofta av visionen av oväntade, drömliknande bilder, åtföljda av livliga minnen, särskilt barndomsminnen. Theta-tillståndet ger tillgång till innehållet i den omedvetna delen av sinnet, fria associationer, oväntade insikter, kreativa idéer.

Å andra sidan är thetaområdet (4-7 vibrationer per sekund) idealiskt för okritisk acceptans av yttre attityder, eftersom dess rytmer minskar effekten av motsvarande skyddande mentala mekanismer och tillåter transformativ information att tränga djupt in i det undermedvetna. Det vill säga, för att meddelanden som är utformade för att ändra ditt beteende eller attityd gentemot andra ska penetrera det undermedvetna, utan att utsättas för den kritiska bedömning som är inneboende i det vakna tillståndet, är det bäst att lägga dem på rytmerna i thetaomfånget.

Deltavågor börjar dominera när vi somnar. De är till och med långsammare än thetavågor eftersom de har en frekvens på mindre än 4 vibrationer per sekund.

De flesta av oss, när deltavågor dominerar i hjärnan, är antingen sömniga eller i något annat omedvetet tillstånd. Det finns dock växande bevis för att vissa människor kan vara i deltastaten utan att förlora medvetenheten. Vanligtvis är det förknippat med djup trance eller "icke-fysiska" tillstånd. Det är anmärkningsvärt att det är i detta tillstånd som vår hjärna utsöndrar de största mängderna tillväxthormon, och processerna för självläkning och självläkning sker mest intensivt i kroppen.

Nyligen genomförda studier har funnit att så snart en person visar verkligt intresse för något, ökar kraften i hjärnans bioelektriska aktivitet i deltaområdet avsevärt (tillsammans med betaaktivitet).

Moderna metoder för datoranalys av hjärnans elektriska aktivitet har gjort det möjligt att fastställa att hjärnan i ett tillstånd av vakenhet innehåller frekvenser av absolut alla områden, och dessutom, arbeta mer effektivt hjärnan, desto större koherens (synkronisering) av svängningar observeras i alla områden i symmetriska zoner i båda hjärnhalvorna.

Avslappningsövningar, med självständig betydelse i början fysiska skedet yogasystem (hatha yoga) är grunden för efterföljande meditation, som enligt många studier har betydande egenskaper i fysiologiska, neurofysiologiska och biokemiska parametrar. Enligt EEG-analys dominerar hos en frisk person i ett tillstånd av avslappning alfarytmen med inslag av betarytmen. Under meditation ökar med tiden en betarytm som från den centrala regionen (Rolands sulcus - Sulcus Rolandi) sprider sig över hela cortex.

Efter att ha uppnått "Samadhi" ("Enlightenment") når amplituden för betarytmen (30-45 Hz) ett ovanligt högt värde på 30-50 μV. Under meditation och dess högsta form, "Samadhi", noteras också en andra variant av EEG-aktivitet - en ökning av alfarytmens amplitud på framsidan av skallen, med en liten minskning av dess frekvens.

Således skiljer sig tillståndet för meditation från tillståndet av lätt sömn, där thetaaktivitet observeras, såväl som från tillstånd av djup sömn, medvetslöshet och olika patologiska processer i hjärnbarken, där deltarytm observeras. Under meditationer som inte är baserade på klassiska tekniker i yogasystemet, kan en periodiskt uppträdande eller dominerande thetarytm registreras.

De som regelbundet utövar meditation förbättrar avsevärt sina andningsparametrar (inklusive tiden de håller andan). Under meditation sker också en signifikant minskning av RR till 6-7 1/min för nybörjare och 1-2 1/min för erfarna yogisar.

Långsammare andning under avslappningsövningar och meditation hjälper till att stabilisera EEG-rytmer. Tvärtom, ökad hyperventilering av lungorna, vilket orsakar en förändring av blodets pH till den alkaliska sidan, stör kraftigt EEG-rytmerna. En minskning av andningen under meditation åtföljs inte av hypoxi, eftersom under syresvält uppträder delta- och thetavågor och dominerar på EEG.

Den integrerade användningen av andningsövningar och meditation leder till en ökning av hemoglobinnivåerna, en minskning av blodets pH och en måttlig depression av diencefaliska strukturer noteras på EEG. En minskning av kolesterol i blodserumet registreras också, både under korta och långa perioder av meditation (klassisk yogateknik).

Hälsoaspekter. Yogaövningar är målmedvetna och mycket selektiva. fysiologisk påverkan på kroppens inre organ och regleringssystem. Detta ger stora möjligheter att använda dem för hälsoändamål.

Yoga asanas representerar ett system för att alternera en viss spänning och avslappning av musklerna (graden av avslappning är extremt hög), maximal kompression och efterföljande stretching och avslappning av de inre organen.

Som ett resultat har yogaövningar en speciell masserande effekt på muskelgrupper och strukturer i inre organ, såväl som de endokrina körtlarna, som är frånvarande under ytliga manuella manipulationer i terapeutisk och rekreativ klassisk massage. Tryck, beröring och termoreceptorer är också föremål för mycket stark irritation när man utför asanas.

På segmentnivå ryggrad Viscerala och kutana afferenta banor växlas konvergent i det dorsala hornet, vilket leder till vanliga sensoriska effekter inom Zakharyin-Ged-områdena genom visceromotoriska och kutana viscerala reflexer. Dessa reflexer kan vara involverade i lika hög grad med både sjukgymnastik massage av reflexogena zoner och träning yoga Reaktiv hyperemi, som uppstår efter att ha utfört vissa asanas med tryck på vissa delar av kroppen, genom segmentella viscerala hudreflexer leder till en ökning av blodtillförseln och stimulering av de glatta musklerna i motsvarande inre organ.

Dessutom, när du utför vissa yogaställningar med betydande kortvarig statisk spänning av vissa muskelgrupper(Peacock pose, etc.) en negativ induktion och hämning av ett antal autonoma funktioner sker i det centrala nervsystemet. Efter upphörandet av den statiska kraften utförs de hämmade fysiologiska processerna för mer hög nivå(Lindgard-fenomenet). Speciellt normaliseras magsyra och magevakuering, antalet leukocyter ökar och blodkoaguleringen ökar kraftigt.

Samtidigt har studier funnit att regelbundna yogaövningar (med lätt statisk muskelspänning) hjälper till att minska blodpropp. Samtidigt ökar den fibrinolytiska aktiviteten avsevärt medan nivån av fibrinogen minskar, varaktigheten av perioden med partiell aktivitet av tromboplastin och perioden för trombocytaggregation ökar, nivån av blodplättar i blodet och plasman ökar och nivån av hemoglobin. och hematokrit ökar. I detta avseende noteras yogans positiva roll för att förebygga hjärt- och kärlsjukdomar och trombotiska sjukdomar.

Användningen av yogasystemövningar främjar regression av kranskärlsskador och förbättrar myokardfunktionen, motverkar utvecklingen av stressreaktioner, sänker kolesterol i blodet (med 23%) och återställer vaskulär endotelfunktion hos individer med patologiska förändringar i kransartärerna, vilket ger endotelberoende vasodilatation. Enligt Harvard Step Test, efter 2 månaders yogaövningar, registreras ett mer gynnsamt svar från det kardiovaskulära systemet på vanlig fysisk aktivitet. Det finns en positiv effekt av yogaövningar vid hypertensiva tillstånd.

Den hypotensiva effekten av statiska belastningar beror på deras positiva effekt på de autonoma centra med en efterföljande depressorreaktion (1 timme efter att ha utfört övningarna minskar blodtrycket med mer än 20 mm Hg). Yogaavslappningsövningar och meditation har också visat sig minska blodtrycket avsevärt. Att utföra avslappningsövningar, tillsammans med fysiska övningar, sänker blodtrycket avsevärt.

Tillsammans med högt blodtryck noteras den höga effektiviteten av den integrerade användningen av yogaövningar (inverterade poser, andning och avslappning) för bronkial astma. Betydande förändringar mot normen för toppvärden för luftflödeshastighet under utandning hittades regelbundet hos dem som tränade dem. Den helande effekten av inverterade yogaställningar för åderbråck i benen beror inte bara på den mekaniska lindring av blodutflödet, utan först och främst på förbättringen av vaskulär tonus orsakad av en reflexförändring i venernas ton under höjning och efterföljande sänkning av de nedre extremiteterna.

Att ändra kroppsposition medan du utför yogaställningar har ett brett spektrum av effekter på kroppens fysiologiska egenskaper. Horisontellt läge leder till en förändring av blodsammansättningen (innehållet av seroproteiner minskar), och främjar också ökad urinering (även vid minskad mängd vatten i kroppen genom att begränsa drickandet och injicera vasopressin).

Med passiv lutning av kroppshuvudet nedåt, förändringar i ventilation och gasutbyte i lungorna, blodgasernas sammansättning, lungornas och bröstkorgens elasticitet, samt förändringar i hormonsystemets funktion, matsmältningsorgan, hemodynamik, termoreglering , och svettningsprocessen avslöjades. Vid utförande av inverterade poser registrerades en omstrukturering av strukturen av den totala lungkapaciteten (TLC) som en mekanism för att anpassa andningsfunktionen till muskelaktivitet, vilket påverkade effektiviteten av alveolär ventilation.

Samtidigt kan samma volym av lungventilation (beroende på rörelsemekanismen - egenskaperna hos asana) användas med en större eller mindre grad av effektivitet för processen för blodsyresättning. Genom att ändra den yttre strukturen av kroppens position kan man målmedvetet påverka olika vegetativa funktioner. Den fysiologiska essensen och det praktiska hälsovärdet av yogaställningar ligger i det faktum att de använder principen om specificitet för de vegetativa effekterna av olika poser beroende på deras yttre struktur.

Förmågan att frivilligt kontrollera kroppstemperaturen under påverkan av yogaklasser är av stor praktisk betydelse för olika patologiska tillstånd. En kortvarig signifikant ökning av kroppstemperaturen förhindrar spridningen av många infektiösa patogener (kocker, spiroketer, virus) och har en positiv effekt på ett antal kroppsfunktioner (intensiteten av fagocytos ökar, produktionen av antikroppar stimuleras, produktionen av interferoner, etc.).

En frivillig ökning av temperaturen i hela kroppen av erfarna yogis åtföljs inte av berusning och skador på vitala organ. Studier har visat att anhängare av Tam-po (värme) yoga kan öka temperaturen på sina fingrar och tår med 8,3ºC. Sådana temperaturförändringar är förknippade med förändringar i aktiviteten hos det sympatiska nervsystemet och reflexmekanismer som bestämmer tillståndet för metabolism och intensiteten av perifer cirkulation.

Utveckling av användningen av yogasystemets medel och metoder för att förbättra det funktionella tillståndet och förändra livsstilen för människor (inklusive barn) med HIV/AIDS (anti-cancerframkallande näring, förbättring av extern och cellulär andning, förbättring av blodvärden, kontroll kardiovaskulära, endokrina, allergiska och stressreaktioner). Yogans roll för att motverka fysisk och psykisk stress, depression och olika neuropsykiska störningar har uppmärksammats av många författare. Förhållandet mellan det psykoemotionella tillståndet och immunsystemets funktionella tillstånd avslöjades. Immunsuppression under stress är i första hand förknippad med en störning av T-cellskomponenten i systemet, förmodligen på grund av T-lymfocyternas låga resistens mot glukokortikoidhormoner.

Meditationsutövare visade en signifikant ökning av det relativa antalet T-hjälpare och en minskning av T-suppressorer, och en ökning av det genomsnittliga förhållandet mellan hjälpare och suppressorer. Det relativa antalet T-lymfocyter och T-aktiva lymfocyter ökade också. Antistresseffekten av yogaövningar är delvis baserad på en minskning av blodserumet av "stresshormoner" i binjurebarken (hos de som utövar meditation, kortisol med 25%). Det finns indikationer på att psykisk stress ökar oxidativ stress, vilket bidrar till åldrandeprocessen och olika kroniska degenerativa sjukdomar.

Efter en poliklinisk kurs med fysiska (asanas), andnings- och avslappningsyogaövningar, noterades en statistiskt signifikant minskning av blodserumkoncentrationen av en av indikatorerna på oxidativ stress - TBARS (tiobarbitursyrareaktiva ämnen). Att förbättra antioxidantstatus hjälper till att förhindra många patologiska processer som orsakas av en försvagning av kroppens antioxidantsystem.

Hos individer med minskad resistens mot hypoxi finns en minskning av poolen av endogen antioxidant SOD (superoxiddismutas), ett nyckelenzym i antioxidantskyddet av erytrocyter. När man systematiskt utför yoga andningsövningar, sker en signifikant minskning av antalet fria radikaler, en ökning av SOD och en förbättring av kroppens antioxidantsystem. Det visade sig också att med integrerad användning av fysiska, andnings- och avslappningsyogaövningar, ökar minnestestresultaten (med 43 %) hos barn och elever i skolåldern.

Illustrerad presentation om nervsystemet - ladda ner

LITTERATUR:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Antistresseffekt av anpassning till hypoxi och hyperoxi // Mater. V internationellt symposium "Nuvarande problem med biofysisk medicin." – Kiev, 2007. – S.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Höger yogisarna: Trans. z bolg. – K.: Hälsa, 1972. – 144 sid.
3. Milner E.G. Medicinska och biologiska grunder för hälsoförbättrande fysisk kultur. – M.: F och S, 1991. – 112 sid.
4. Yogans vetenskap: lör. vetenskaplig ref. slav. / Komp. avd. vetenskaplig inf. VNIIFK // Fysisk kulturs teori och praktik. – 1989. – Nr 2. – s. 61-64.
5. Patologisk fysiologi / Ed. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – M.: MEDpress-inform, 2004. – 640 sid.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Stress och immunitet. – M.: KRON-PRESS, 1996. – 160 sid.
7. Ponomarev V.A. Adaptiva reaktioner av cerebral cirkulation till doserad allmän isometrisk spänning // Mater. Jag internationell vetenskapligt-praktiskt konf. "Yoga: problem med människors hälsa och självförbättring. Medicinska och psykologiska aspekter.” – M., 1990. – S.3-6.
8. Aftanas L.I., Golocheikine S.A. Människans främre och främre mittlinje-theta och nedre alfa återspeglar emotionellt positivt tillstånd och internaliserad uppmärksamhet: högupplöst EEG-undersökning av meditation // Neurosci. Lett. – 2001.– V.7, nr 1 (130). – S.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Intraokulära tryckförändringar och okulär biometri under Sirsasana (huvudstående ställning) hos yogautövare // Oftalmologi. – 2006. – V. 113, nr 8. – S. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Andningsmönster och kardiovaskulär autonom modulering under hypoxi inducerad av simulerad höjd // J. Hypertens. – 2001. – V. 19, nr 5. – P.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Förbättring av oxidativ status med yogisk andning hos unga friska män // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, nr 3. – S.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Akut effekt av Mukh bhastrika (andning av yogisk bälgtyp) på reaktionstiden // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, nr 3. – S. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Utvärdera en yogisk andnings- och meditationsintervention för individer som lever med HIV/AIDS // Am. J. Health Promot. – 2006. – V.20, nr 3. – S.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Effekten av långvarig kombinerad yogapraktik på den basala ämnesomsättningen hos friska vuxna // Komplement. Altern. Med. – 2006. – V.31, nr 6. – 28s.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Den metaboliska kostnaden för hatha yoga // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, nr 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Användning av komplementär och alternativ medicin i British Columbia-En undersökning av HIV-positiva personer på antiretroviral terapi // Komplement. Ther. Clin. Öva. – 2006. – V.12, nr 4. – P.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
18. Ernst E. Komplementär / alternativ medicin för högt blodtryck // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V. 155, nr 17-18. – s. 386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Stress vid kardiovaskulära sjukdomar // Med. Sci. Monit. – 2002. – V.8, nr 5. – S.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Sport – termeffekter av ett intensivt livsstilsmodifieringsprogram på lipidmodifieringsprogram peroxidation och antioxidantsystem hos patienter med kranskärlssjukdom // Clin. Hemorheol. Microcirc. – 2003. – V.29, nr 3-4. – S. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уоga i hjärthälsa // Eur. J. Cardiovasc. Föreg. Rehabil. – 2004. – V.11, nr 5. – s. 369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Minskning av serumkortisol under yogaträning i samband med alfavågsaktivering // Percept. Mot. Kompetens – 2000.– V.90, nr 3.– P.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Förändringar i andlighet och välbefinnande i ett retreatprogram för hjärtpatienter // Altern. Ther. Health Med. –2002.– V.8, nr 4. – S.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Nondrug interventioner in hypertension prevention and control // Cardiol. Clin. – 2002. – V.20, nr 2. – S.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Effekt av sex veckors shavasan-träning på spektrala mätningar av kortvarig hjärtfrekvensvariabilitet hos unga friska frivilliga // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 3. - P.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Effekt av yogaträning på handgrepp, andningstryck och lungfunktion // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, nr 4. – S. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Modulering av kardiovaskulär respons på träning genom yogaträning // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 4. - P.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Effekt av långsam reaktion och snabba pranayams på tid och kardiorespiratoriska variabler // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, nr 3. – S.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Effekten av yogaövningar på subjektivt välbefinnande // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2000. – V.44, nr 2. – S.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda och Yoga vid hjärt- och kärlsjukdomar // Cardiol. Varv. – 2005. – V.13, nr 3. – S. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Spatial and verbal memory test scores following yoga and fine arts camps for school children // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 3. – S.353-356.
32. Miller A.L. Etiologier, patofysiologi och alternativ / kompletterande behandling av astma // Altern. Med. Varv. – 2001. – V.6, nr 1. – S.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Användning av komplementär medicin bland astmatiska patienter i primärvården // Med. J. Malaysia. – 2006. – V.61, nr 1. – S.125-127.
34. Parshad O. Yogans roll i stresshantering // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, nr 3. – S. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Effekt av två selektiva yogiska andningstekniker för hjärtfrekvensvariationer // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 1998. – V.42, nr 4. – S.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Effekt av yoga – baserad och påtvingad uninostril andning på det autonoma nervsystemet // Percept. Mot. Kompetens – 2003. – V.96, nr 1. – S.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Höger uninostril yogaandning påverkar ipsilaterala komponenter av hörselframkallade potentialer i mitten latens // Neurol. Sci. – 2004. – V.25, nr 5. – S.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Effekt av pranayam (yogaandning) och shavasan (avslappningsträning) på frekvensen av att slå ventrikulära ektopiker hos två patienter med hjärtklappning. //Int. J. Cardiol. – 2006. – V.108, nr 1. – S.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Aerob kapacitet och upplevd ansträngning efter utövande av Hatha yogaövningar // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – S.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga och kemoreflexkänslighet // Lancet. – 2001. – V.357, nr 9258. – 807p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Yogaintervention för vuxna med mild till måttlig astma // Ann. Allergi. Astma Immunol. – 2005. – V.94, nr 5. – S.543-548.
42. Sainani G.S. Icke-läkemedelsterapi för att förebygga och kontrollera hypertoni // J. Assoc. Läkare Indien. – 2003. – V.51. – P.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Efterverkningar av träning och avslappning på blodtrycket // Clin. J. Sport Med. – 2006. – V.16, nr 4. – S.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Syrekonsumtion och andning under och efter två yogaavslappningstekniker // Appl. Psychophysiol. Biofeedback. – 2006. – V.31, nr 2. – S.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Hemodynamiska observationer av en yogisk andningsteknik påstås hjälpa till att eliminera och förhindra hjärtinfarkt // J. Altern. Komplement. Med. – 2004. – V.10, nr 5. – P.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Yogans roll för att modifiera vissa kardiovaskulära funktioner hos typ 2-diabetespatienter // J. Assoc. Läkare Indien. – 2004. – V.52. – S.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Energikostnad och kardiorespiratoriska förändringar under utövandet av Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 2. – S.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. Effekten av ett sexveckors program med yoga och meditation på brachialis artärreaktivitet: påverkar psykosociala interventioner vaskulär tonus? // Clin. Cardiol. – 2006. – V.29, nr 9. – s. 393-398.
49. Sovik R. Vetenskapen om andning – den yogiska synen // Prog. Brain Res. – 2000. – V.122. – S.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Yoga och kemoreflex svar på hypoxi och hyperkapni // Lancet. – 2000. – V.356, nr 9240. – P.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Effekt av pranayam-träning på hjärtfunktionen hos normala unga frivilliga // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, nr 1. – S.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Yogabaserad guidad avslappning minskar sympatisk aktivitet bedömd från baslinjenivåer // Psykol. Rep. – 2002. – V.90, nr 2. – S.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Modulering av stress inducerad av isometriskt handgreppstest hos hypertonipatienter efter yoga avslappningsträning // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, nr 1. – S.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Effekt av meditation på andningsorganen, kardiovaskulära systemet och lipidprofilen // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, nr 4. – S.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Effekt av yogisk praktik på lungfunktioner hos unga kvinnor // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2001. – V.45, nr 4. – S.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Effekt av ett omfattande yogabaserat livsstilsmodifieringsprogram på lipidperoxidation // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, nr 3. – S.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Positiva effekter av yogalivsstil på reversibiliteten av schemisk hjärtsjukdom: Caring Heart Project of International Board of Yoga // J. Assoc . Läkare Indien. – 2004. – V.52. – S.283-289