Η φυσιολογία της γιόγκα μελετά την επίδραση των τεχνικών hatha yoga στα φυσιολογικά συστατικά ενός ατόμου.

Κάθε μέρα υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη της hatha yoga στον κόσμο. Το σύστημα hatha yoga βασίζεται σε διάφορες τεχνικές εργασίας με το σώμα - asana (θέση σώματος, σχήμα, θέση) και pranayama (πρακτικές αναπνοής και κράτημα της αναπνοής), ο κύριος σκοπός των οποίων είναι μια συγκεκριμένη επίδραση στο ανθρώπινο σώμα. Ένας από τους στόχους του συστήματος hatha yoga είναι η τέλεια υγεία και η αύξηση του προσδόκιμου ζωής του ανθρώπου μέσω μιας πολύπλοκης επίδρασης στα όργανα και τα συστήματα του σώματος.

Η φυσιολογία της γιόγκα διερευνά ερωτήματα αυτού του τύπου:

• Η επίδραση των τεχνικών της γιόγκα στο ANS
• Η επίδραση των τεχνικών της γιόγκα στο καρδιαγγειακό σύστημα
• Φυσιολογία πρακτικών διαλογισμού
• Παραδοσιακές μέθοδοι ψυχοσωματικής αυτοβελτίωσης και άλλες

Περισσότερο λεπτομερείς πληροφορίεςκαι μερικές μελέτες για τη φυσιολογία της γιόγκα μπορείτε να δείτε στην αντίστοιχη ενότητα.

Είναι πιο σωστό να εξετάσουμε την επίδραση των μεθόδων hatha yoga σε 3 επίπεδα. Όπως είπε ως παράδειγμα ένας από τους μεγαλύτερους δασκάλους της εποχής μας, ο Σουάμι Σατυάντα Σαρασουάτι: «Η άσανα της γιόγκα δρα σε 3 επίπεδα ενός ατόμου: σωματικό, ψυχολογικό και πνευματικό».

Επίδραση στη φυσιολογία:

Οι μύες και οι αρθρώσεις, το νευρικό και το ενδοκρινικό, το αναπνευστικό και το απεκκριτικό σύστημα, καθώς και το κυκλοφορικό σύστημα συντονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να υποστηρίζουν και να διευκολύνουν ο ένας τη λειτουργία του άλλου. Οι ασάνες αυξάνουν τις προσαρμοστικές λειτουργίες του σώματος, κάνουν το σώμα δυνατό και ευέλικτο. Διατηρούν το σώμα σε βέλτιστη κατάσταση, προάγουν την ανάρρωση των άρρωστων οργάνων και αναζωογονούν το σώμα ως σύνολο.

Για την ψυχή:

Οι ασάνες κάνουν το μυαλό δυνατό, ικανό να ξεπεράσει τον πόνο και τις αντιξοότητες. Αναπτύσσουν αποφασιστικότητα, συγκέντρωση και αυτοπεποίθηση. Με την τακτική εξάσκηση των asanas, η ηρεμία γίνεται μια φυσιολογική κατάσταση του μυαλού. Μπορείτε να αντιμετωπίσετε όλα τα προβλήματα του κόσμου, όλες τις ανησυχίες και τις λύπες με απόλυτη ηρεμία. Το μυαλό ηρεμεί, τα χρώματα της ζωής γίνονται πιο φωτεινά και οι δυσκολίες μετατρέπονται σε μέσο για την επίτευξη της τελειότητας. ψυχική υγεία. Η πρακτική των ασάνες ξυπνά αδρανείς ενέργειες, οι οποίες κάνουν τους άλλους να αισθάνονται μια αίσθηση εμπιστοσύνης και επιθυμίας για το άτομο που τις ακτινοβολεί. Υπάρχει μια επέκταση της συνείδησης, ένα άτομο είναι σε θέση να δει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του.

Γιόγκα – asana και πνευματικότητα:

Οι ασάνες είναι το τρίτο βήμα του μονοπατιού των οκτώ βημάτων της Ράτζα Γιόγκα, και από αυτή την άποψη, οι ασάνες προετοιμάζουν το σώμα και το μυαλό για ανώτερες πρακτικές γιόγκα, συγκεκριμένα: πρατυαχάρα - αφαίρεση των αισθήσεων από αντικείμενα, νταράνα - συγκέντρωση, ντιάνα - διαλογισμός και samadhi - το επίτευγμα της κοσμικής συνείδησης. Κλασικά κείμενα για τη χάθα γιόγκα: «Hatha Yoga Pradipika» και «Gheranda Samhita». Και παρόλο που οι ασάνες από μόνες τους δεν μπορούν να παρέχουν πνευματική φώτιση, εντούτοις αποτελούν σημαντικό μέρος της πνευματικής διαδρομής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι ασάνες είναι απλώς σωματικές ασκήσεις που δεν έχουν καμία σχέση με την πνευματική ανάπτυξη. Αυτή είναι μια εντελώς λανθασμένη άποψη. Για όσους επιδιώκουν να αφυπνίσουν και να αναπτύξουν τις ψυχικές τους ικανότητες, οι ασάνες είναι μια σχεδόν αναπόφευκτη αναγκαιότητα!

Δηλαδή, από τη φυσιολογική πλευρά, μιλάμε για εξέταση των μεθόδων της γιόγκα στο ανθρώπινο σώμα και για την ανάπτυξη συνειδητού ελέγχου και ρύθμισης κινητικών, αισθητηριακών, φυτικών και άλλων φυσιολογικών δραστηριοτήτων, δηλαδή συνειδητή επίδραση στις σωματικές και νοητικές λειτουργίες.

Το ανθρώπινο σώμα έχει περίπου 200 τμήματα γραμμωτών μυών, καθένα από τα οποία περιβάλλεται από περιτονία, η οποία μετατρέπεται σε τένοντα και συνδέεται με το οστό. Επιπλέον, στα σημεία άρθρωσης οστών – αρθρώσεων, υπάρχουν σύνδεσμοι που σχηματίζουν αρθρικές κάψουλες.

Κάθε τέτοιο τμήμα έχει υποδοχείς μέσω των οποίων το κεντρικό νευρικό σύστημα λαμβάνει τις κατάλληλες πληροφορίες σχετικά με τη δύναμη και τη φύση του ερεθισμού (διέγερσης). Ο άμεσος εντοπισμός αυτού του ερεθισμού είναι ο εγκεφαλικός φλοιός.

Έτσι, διέγερση ορισμένων μυϊκών ομάδων, με χρήση στατικών και δυναμικών τρόπων λειτουργίας, καθώς και διάταση και χαλάρωση των μυών, χρησιμοποιώντας κινητικές ενέργειεςκαι στάσεις, καθίσταται δυνατή μια έμμεση επίδραση στο κεντρικό νευρικό σύστημα.

Η διέγερση ορισμένων περιοχών του εγκεφαλικού φλοιού (φλοιο-σπλαχνική αλληλεπίδραση) επηρεάζει τη διαδικασία της σκέψης και τα συναφή συναισθήματα και συναισθήματα. Η νοητική δραστηριότητα, με τη σειρά της, επηρεάζει τόσο τους σκελετικούς όσο και τους λείους μυϊκούς μύες των εσωτερικών οργάνων.

Επιπλέον, ορισμένες θέσεις του σώματος επηρεάζουν το ενδοκρινικό σύστημα, το οποίο εκδηλώνεται και στις αντίστοιχες αντιδράσεις του σώματος. Η χρήση διαφόρων μέσων και μεθόδων εργασίας με το μυοσκελετικό σύστημα επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει τις απαραίτητες λειτουργικές αντιδράσεις και καταστάσεις του ανθρώπινου σώματος για την εκτέλεση ή την επίλυση των αντίστοιχων εργασιών.

Από φυσιολογική άποψη, υπάρχει επίδραση στη λειτουργική κατάσταση του κεντρικού νευρικού συστήματος, δηλαδή στην ψυχική και φυσιολογικές λειτουργίεςσώμα. Χρησιμοποιώντας αυτές τις γνώσεις και τις δυνατότητες, ένα άτομο μπορεί να διορθώσει διάφορες δυσλειτουργίες του σώματός του.

Αυτή η διαδικασία αυτογνωσίας καθιστά δυνατό να φέρει έναν άνθρωπο σε ένα νέο στάδιο εξελικτικά σημαντικών αλλαγών και, κατά συνέπεια, σε ένα υψηλότερο επίπεδο συνειδητοποίησης της προσωπικότητας. Ωστόσο, η πρακτική επίτευξη αυτών των αλλαγών, όπως η διόρθωση της σπονδυλικής στήλης ή η ανακούφιση από το χρόνιο στρες, απαιτεί ειδικές γνώσεις και πρέπει να εφαρμοστεί σταδιακά. Αρχικά, είναι απαραίτητο να εξασκηθείτε υπό την επίβλεψη ενός ειδικευμένου ειδικού που θα είναι σε θέση να παρακολουθεί την ορθότητα της εφαρμογής και να προσαρμόζει τα συγκροτήματα προσωπικής πρακτικής στις αλλαγές στην κατάσταση του σώματος.

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι οι asanas hatha yoga μπορούν να εξασκηθούν σε οποιαδήποτε ηλικία, ακόμη και σε μεγάλη ηλικία. Οι οπαδοί του συστήματος μπόρεσαν καθαρά εμπειρικά, συνοψίζοντας αιώνες εμπειρίας, να ανακαλύψουν το βασικό γενικό βιολογικό μοτίβο: σωστά επιλεγμένο και δοσομετρημένο λειτουργικό φορτίο, με τακτική συστηματική επανάληψη με τη μορφή ασκήσεων, διαμορφώνει και βελτιώνει το σώμα, τους ιστούς του. όργανα και συστήματα.

Τα μαθήματα Hatha yoga συμβάλλουν στην απόκτηση δεξιοτήτων βαθιά χαλάρωση, το οποίο έχει επίσης ευεργετική επίδραση στη συναισθηματική σφαίρα, αναπτύσσοντας αντίσταση στο στρες με την πάροδο του χρόνου. Η εκπαίδευση ψυχοσυναισθηματικής σταθερότητας δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να μειώσει ακόμη και συνειδητά τον πόνο.

Ντίτριχ Έμπερτ. ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΓΙΟΓΚΑ.. 1

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ... 1

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ. 2

1.2. Κατασκευή κλασικής γιόγκα. 5

1.3. Η παραδοσιακή ιδέα του ανθρώπινο σώμα. 8

1.4. Γιόγκα και φυσιολογία. 9

2. YAMA και NIYAMA.. 10

3. ASANA (POSE). 16

3.2. Μηχανικά καθορισμένες επιδράσεις των asanas στα εσωτερικά όργανα.. 20

3.3.Επιδράσεις στην κυκλοφορία του αίματος. 24

3.4. Λειτουργικές και ενεργητικές πτυχές των asanas. 31

3.5. Εμβιομηχανικές πτυχές των asanas. 38

3.6. Σωματοαισθητηριακές επιδράσεις των ασάνες. 40

3.7. Αισθητηριοκινητικές όψεις των asanas. 42

4. ΠΡΑΝΑΓΙΑΜΑ.. 48

4.1.Θεωρίες της πράνα.. 48

4.2.Τεχνικές Pranayama.. 50

4.3. Μορφές αναπνοής και παράμετροι των πραναγιαμά.. 52

4.4. Ανταλλαγή ενέργειας στην πραναγιάμα. 59

4.6. Ο ρόλος της αναπνοής στο ανθρώπινο σώμα. 61

5. ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ. 71

5.2. Τεχνικές διαλογισμού.. 72

5.3. Φυσιολογικές επιδράσεις του διαλογισμού.. 75

5.4.Ψυχοφυσιολογική σημασία του διαλογισμού.. 91

7. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ. 103

8. ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ.. 104

9. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ. 108

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Dietrich Ebert, HD

Η ευρεία εξάπλωση και η δημοτικότητα της γιόγκα υποδηλώνουν μια αυξανόμενη ανάγκη στην κοινωνία για αυτό που συνήθως ονομάζεται «αντί-στρες», «χαλάρωση», «αυτοέλεγχος» ή «ικανότητα συγκέντρωσης». Ως εκ τούτου προκύπτει και η ανάγκη για επιστημονική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου. Σε πολλές χώρες έχουν ήδη γίνει προσπάθειες αυτού του είδους, λίγο πολύ επιβεβαιωμένες από σχετικά δεδομένα (βλ., για παράδειγμα, Vigh (1970) στην Ουγγαρία, Mukerji and Spiegelhoff (1971) στη Γερμανία, Funderburk (1977) στις ΗΠΑ). . Το βιβλίο αυτό απευθύνεται σε γιατρούς, βιολόγους, ψυχολόγους, ψυχοθεραπευτές· συνοψίζει τα δεδομένα που έχει στη διάθεσή του ο συγγραφέας, κυρίως από φυσιολογική άποψη. Οι στοιχειώδεις πληροφορίες από την πρακτική της γιόγκα υποτίθεται ότι είναι γνωστές, έτσι αυτό το βιβλίοΔεν είναι σε καμία περίπτωση μια εισαγωγή στην πρακτική της γιόγκα, πολύ περισσότερο ένας οδηγός για τις ασκήσεις.
Αν και οι δημοσιεύσεις που είναι διαθέσιμες σήμερα συχνά συνδέονται ελάχιστα μεταξύ τους, και πολλές από τις μετρούμενες τιμές δεν συνοδεύονται από κανένα φυσιολογικό σχολιασμό, και ορισμένες μελέτες έγιναν ακόμη και απρόσεκτα (κάτι που υποδεικνύεται στα κατάλληλα σημεία κατά περίπτωση), εντούτοις , σε αυτό το βιβλίο ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει μια κλειστή περιγραφή και φυσιολογική εκτίμηση των θεμάτων που εμπλέκονται.
Κάθε κεφάλαιο ανοίγει με μια σύντομη εισαγωγή στο σχετικό φυσιολογικό πρόβλημα για όσους είναι εξοικειωμένοι κατ' αρχήν με την ανθρώπινη φυσιολογία, αλλά δεν είναι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Για όσους επιθυμούν να αποκτήσουν μια βαθύτερη κατανόηση της φυσιολογικής βάσης, παρέχονται παραπομπές σε πρόσθετη βιβλιογραφία στα κατάλληλα σημεία. Μια πιο λεπτομερής παρουσίαση των φυσιολογικών θεμάτων θα ήταν πέρα ​​από το πεδίο αυτού του βιβλίου.
Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι εδώ μιλάμε μόνο για επιλεγμένες «πλευρές», έξω από τις οποίες υπάρχουν απόψεις που δεν συζητούνται εδώ, αλλά αξίζουν αρκετά προσοχή στο πλαίσιο αυτού του θέματος. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για άλλους τομείς της ιατρικής. Θα ήταν πολύ επιθυμητό να αποκτήσετε μια βαθύτερη κατανόηση της γιόγκα με την πάροδο του χρόνου, για παράδειγμα από την άποψη της κλινικής ιατρικής ή της ψυχοθεραπείας. Η επιλογή των πτυχών που προτείνονται εδώ θα πρέπει επομένως να χρησιμεύσει ως κίνητρο για την περαιτέρω συσσώρευση δεδομένων και, κατά συνέπεια, για τη διεξαγωγή νέας έρευνας, συμβάλλοντας έτσι στην επιστημονική ανάπτυξη αυτής της μεγάλης κληρονομιάς του παγκόσμιου πολιτισμού.
Για πολλές γόνιμες συζητήσεις, κριτικές και διορθώσεις, ευχαριστώ ειλικρινά τους φίλους και συναδέλφους μου Δρ. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche και Dr. Z. Waurik. Ευχαριστώ επίσης ειλικρινά τον εθνολόγο κ. G. Kucharski για τις πολυάριθμες αναφορές σε ινδολογικά θέματα, που κατέχουν σημαντική θέση στο κείμενο, συχνά χωρίς καμία αναφορά. Ευχαριστώ επίσης τη σύζυγό μου, Dagmar Ebert, για την αμοιβαία κατανόηση και την υποστήριξή τους στη δουλειά μου.

Ντίτριχ Έμπερτ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Μετάφραση από τα Γερμανικά Minvaleeva R.S.

Ορισμός της γιόγκα

Η ιστορία της γιόγκα στον ινδικό πολιτισμό πηγαίνει πίσω χιλιάδες χρόνια. Ήδη στην προ-Άρια Ινδία (περίπου 2500 - 1800 π.Χ.) βρίσκονται οι πρώτες εικόνες γιόγκι. Μετά την εισβολή των Άρεων στη Βόρεια Ινδία γύρω στο 1000 π.Χ. Ο Ινδο-Άριος πολιτισμός σχηματίστηκε στην κοιλάδα του ποταμού Γάγγη. Ακόμη και πριν από την πρώτη του ανθοφορία, γύρω στο 500-100 π.Χ., γράφτηκαν οι Βέδες (Ύμνοι της «γνώσης»). Αυτά είναι τα παλαιότερα γραπτά μνημεία των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας (Rig Veda, περίπου 1000 π.Χ.). Οι Ουπανισάδες, φιλοσοφικά σχόλια στις Βέδες, χρονολογούνται σε κάπως μεταγενέστερο χρόνο. Από τον πλούτο της σκέψης που αποτυπώθηκε σε αυτά, με την πάροδο του χρόνου, σχηματίστηκαν έξι μεγάλα βραχμινικά νταρσάνα (φιλοσοφικά συστήματα): Μιμάμσα, Βεντάντα, Σάνχια, Γιόγκα, Βαϊσεσίκα και Νιάγια.

Έτσι, η γιόγκα ως μια από τις φιλοσοφικές σχολές ήρθε σε μας από το τελευταίο τρίτο της 1ης χιλιετίας π.Χ., όντας στενά συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία του Samkhya, ενός από τα αρχαιότερα φιλοσοφικά συστήματα της Ινδίας. Πρέπει να πούμε ότι η έννοια της φιλοσοφίας στην αρχαία Ινδία, εκτός από τη θεωρητική κατανόηση του κόσμου, περιλάμβανε και έναν μοναδικό τρόπο ζωής (Mylius 1983). Επιπλέον, αν η φιλοσοφία Sankhya είχε ως θέμα ακριβώς την ορθολογιστική-θεωρητική ερμηνεία των παγκόσμιων προβλημάτων, τότε η γιόγκα ήταν μάλλον ένα πρακτικό σύστημα αυτογνωσίας. Ωστόσο, τελικά η γιόγκα έπρεπε να οδηγήσει στα ίδια αποτελέσματα με την ορθολογιστική φιλοσοφία του Sankhya.

Και τα δύο συστήματα βασίζονται στην ίδια κοσμολογία και προέρχονται από την τυπικά βραχμανική ηθικο-αιτιατική παγκόσμια τάξη, σύμφωνα με την οποία κάθε πράξη, κάθε πράξη (κάρμα), εκτός από το φυσικό της νόημα, έχει και άλλο νόημα, το οποίο, ανεξαρτήτως χώρου και χρόνου , αλλά μόνο με βάση τη διασύνδεση των περιστάσεων μπορεί φυσικά να προκαλέσει και να επηρεάσει νέες συνθήκες. Αυτές οι επιρροές μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο στην επόμενη ζωή, μετά από μια νέα γέννηση. Έτσι, αυτή η κοσμολογία περιλαμβάνει το δόγμα της «μεταβίβασης των ψυχών», του «τροχού των αναγεννήσεων». Κάθε ανθρώπινη πράξη έχει ως συνέπεια μια ορισμένη συρροή περιστάσεων που απορρέουν από την αρχή της ηθικής ευθύνης, και με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτυγχάνεται όσο το δυνατόν λιγότερο θλιβερή αναγέννηση, καθώς και να μειώνεται ή να εξαλείφεται εντελώς η ταλαιπωρία που έχει ήδη πραγματική ζωή, χρειάζεσαι σωστή κατανόηση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και έναν σωστό τρόπο ζωής – αυτό που δίνει η στροφή στη γιόγκα.

Η παγκόσμια τάξη στη δυϊστική και αθεϊστική φιλοσοφία της Sankhya εξηγείται με την αναγωγή όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο σε δύο αρχές:

1. Πράλη (Πρακρίτη), ανεκδήλωτη, άμορφη, άτακτη, ενεργή, βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, στερούμενη πνευματικότητας και αυτογνωσίας.
2. Η πνευματική οντότητα, η «ψυχή» (Purusha), είναι ανενεργή, πνευματική και συνειδητοποιημένη.

Αυτή η πνευματική ουσία χωρίζεται από τον υλικό κόσμο των γεγονότων με μια βαθιά και ανυπέρβλητη άβυσσο, η οποία ισχύει και για τον άνθρωπο, στον οποίο ο πυρήνας της ύπαρξής του αντιτίθεται στις αντικειμενικές διεργασίες που συμβαίνουν μέσα του ως αλλοτριωμένη και αδιάφορη οντότητα. Ο λόγος για αυτό είναι ότι η σκέψη (chitta) σε ένα άτομο (από γλωσσική άποψη, δεν είναι σαφές πόσο επαρκής είναι η μετάφραση του "chitta" με τη λέξη "σκέφτομαι") είναι προϊόν prakriti και, κατά συνέπεια, είναι συνδέεται με αντικείμενα αντίληψης, δηλαδή αντιλαμβάνεται τη μορφή αυτών των αντικειμένων, αλλάζοντας έτσι τη δική του gestalt (eigene Gestalt). Έτσι προκύπτει η ψευδής ταύτιση της ψυχής με τα αντικείμενα. Για να σπάσει αυτός ο φαύλος κύκλος, πρέπει να βρεθεί ένα μέσο για να σταματήσει συνειδητά την ψευδή ταύτιση της ψυχής με τα αντικείμενα (Chattopadhyaya 1978). Και αυτό το φάρμακο είναι η γιόγκα.

Μέσω της γιόγκα, εξαλείφεται η άγνοιά μας (avidya) σχετικά με την ουσία της πουρούσα και του prakriti και έτσι επιτυγχάνεται η απελευθέρωση από τα βάσανα. Η απαλλαγή από τον πόνο σε αυτή την περίπτωση σημαίνει μια ορισμένη κατάσταση (φώτιση) που αποκτάται μέσω της γνώσης, η οποία ακυρώνει τη δράση του Κάρμα που οδηγεί σε βάσανα και ελευθερώνει την ψυχή από τον κύκλο των αναγεννήσεων. Η διαφορά από τις ευρωπαϊκές ιδέες για τα μονοπάτια της απελευθέρωσης είναι πιθανώς ότι αυτό το μονοπάτι υλοποιείται κυρίως μέσω της αυτογνωσίας και δεν απαιτεί απαραίτητα καμία τελετουργικές ενέργειεςμε μια προσωποποιημένη θεότητα («αθεϊστική θρησκεία»;).

Στο αυστηρά αθεϊστικό σύστημα Samkhya, η απελευθέρωση φέρεται από τη λογική γνώση και έναν ενάρετο τρόπο ζωής, ενώ στη γιόγκα, η απελευθέρωση πραγματοποιείται μέσω διαλογισμού και αυτογνωσίας και η γιόγκα, σε αντίθεση με τη Samkhya, χαρακτηρίζεται από κάποιο θεϊστικό στοιχείο, το οποίο, προφανώς, ψυχολογικά διευκολύνει την πραγματοποίηση της απελευθέρωσης (βλ. κεφάλαιο 2). Ωστόσο, για τους Ινδολόγους αυτό το θεϊστικό στοιχείο φαίνεται τεχνητό (Frauwallner 1953, Glasenapp 1949). Ο θεϊσμός δεν ανταποκρίνεται στην κοσμοθεωρία Samkhya και μπορεί να θεωρηθεί εξωγήινο στοιχείο σε σχέση με τη γιόγκα. Από την άποψη του φιλοσοφικού περιεχομένου, δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στη γιόγκα σε σύγκριση με τη φιλοσοφία του Samkhya. Η γιόγκα φέρνει μόνο μια εις βάθος κατανόηση της ψυχολογίας και του μηχανισμού της διαδικασίας απελευθέρωσης. Επομένως, δεν είναι καθόλου θεμιτό να θεωρήσουμε τη γιόγκα ως ένα ανεξάρτητο φιλοσοφικό σύστημα, αλλά θα ήταν πιο ακριβές να τη θεωρήσουμε πρακτική της θεωρίας Samkhya (Frauwallner 1953, Chattopadhyaya 1978). Ο ψυχολογικός μηχανισμός της απελευθέρωσης του διαφωτισμού εξετάζεται με βάση τη «μυστική φυσιολογία» (βλ. 1.3).

Αυτή η γιόγκα, προσανατολισμένη στο μονοπάτι της πρακτικής αυτογνωσίας, βρήκε τις κλασικές της διατυπώσεις στη Γιόγκα Σούτρα του Patanjali (περίπου 200 π.Χ.). Οι σούτρα είναι ρήσεις που έχουν τη φύση αξιωματικών δηλώσεων, οι οποίες ως ένα βαθμό αποτελούν την πεμπτουσία της διδασκαλίας. Κάθε ένα από τα έξι Βραχμινικά νταρσάνα έχει τις δικές του θεμελιώδεις σούτρα που διατυπώνονται με τη μορφή αξιωμάτων. Όσο για τις Γιόγκα Σούτρα, αποτελείται από τέσσερα βιβλία:

1. Συγκέντρωση
2. Πρακτική συγκέντρωσης
3. Ψυχικές δυνάμεις
4. Απελευθέρωση

Το πρώτο βιβλίο εξηγεί τη λεγόμενη γιόγκα της υποταγής (βλ. Κεφάλαιο 5) και το δεύτερο και τρίτο βιβλίο εξηγούν την κλασική οκταπλή διαδρομή. Τέλος, το τέταρτο βιβλίο εκθέτει τις φιλοσοφικές και εσωτερικές πτυχές της γιόγκα. Χωρίς σχολιασμό στους αμύητους, το νόημα αυτών των ρήσεων είναι ασαφές, αφού στην αρχαία Ινδία όλοι οι τύποι φιλοσοφίας θεωρούνταν «μυστικές διδασκαλίες», για την πληρέστερη κατανόηση των οποίων απαιτούνται πολλές πρόσθετες πληροφορίες που μεταδίδονται αποκλειστικά προφορικά (Mylius 1983). . Έχει επίσης διατυπωθεί κάτι που μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσα από τη δική του εμπειρία. Τέλος, μια προηγούμενη γνωριμία με την κοσμολογία Σάμχυα είναι απαραίτητη για τη σωστή κατανόηση. Το πρώτο και πιο σημαντικό σχόλιο για τη Γιόγκα Σούτρα είναι η Γιόγκα Μπάσια, που γράφτηκε από τον Βιάσα.

Όπως όλα τα Βραχμανικά συστήματα, η σχολή της γιόγκα στους επόμενους χρόνους είχε επίσης πολύ λεπτομερή σχόλια και προσθήκες. Περαιτέρω, ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, ανακαλύφθηκαν κάποιες σημαντικές αλλαγές στη μεθοδολογία και εμφανίστηκαν πολλοί υποτύποι και παραλλαγές της γιόγκα. Πολλές σχολές γιόγκα διαφέρουν ως προς τα χαρακτηριστικά της τεχνικής της εκτέλεσης ασκήσεων, στις προσεγγίσεις τους στο πρόβλημα της πνευματικής και σωματικής αυτοβελτίωσης και, κατά συνέπεια, στα αντικείμενα συγκέντρωσης.

Τραπέζι 1. Μερικές από τις διάσημες μορφές γιόγκα

Μορφές γιόγκα	Το αρχικό αντικείμενο της πνευματικής αυτοβελτίωσης, αντίστοιχα, το αντικείμενο των ασκήσεων συγκέντρωσης (Evans-Wentz 1937)
Χάθα γιόγκα	Λειτουργίες του σώματος, αναπνοή
Μάντρα γιόγκα	Ο ήχος των συλλαβών ή των λέξεων
Γιάντρα γιόγκα	Γεωμετρικά σχήματα
Κάρμα γιόγκα	Δράσεις και ανιδιοτελείς δραστηριότητες
Κρίγια γιόγκα	Σωματική και πνευματική κάθαρση
Τάντρα γιόγκα	Ψυχικά πειράματα
Jnana yoga	Γνώση, γνώση
Laya yoga	Δύναμη θέλησης
Μπάκτι γιόγκα	Θεϊκή αγάπη, αφοσίωση
Κουνταλίνι γιόγκα	Εσωτερικές ιδέες

Στην Ευρώπη, η hatha yoga έχει κερδίσει δημοτικότητα, που σημαίνει κυριολεκτικά «γιόγκα του Ήλιου και της Σελήνης» (πιο συγκεκριμένα, «Συνδυασμός ηλιακής και σεληνιακής αναπνοής» - Evans-Wentz 1937) και συχνά μεταφράζεται ως «γιόγκα ελέγχου του σώματος», αν και φυσικά αυτό περιλαμβάνει και πνευματικές πρακτικές. Τα σημαντικότερα κλασικά κείμενα για τη χάθα γιόγκα είναι τα Χαθαγιογκαπραντίπικα, Σιβασαμχίτα και Γκεραντασαμχίτα, που εμφανίστηκαν τον 11ο-17ο αιώνα μ.Χ. (Kucharski 1977). Οι Gorakshanath και Matsyendranath θεωρούνται οι ιδρυτές της hatha yoga.

Η γιόγκα μεταφέρθηκε σε άλλες χώρες, ιδιαίτερα στην Ανατολική Ασία, όπου, συγκεκριμένα, δημιουργήθηκαν οι δικές τους σχολές γιόγκα. (Evans-Wentz 1937), επιπλέον, προέκυψαν νέες μορφές πολιτισμού, όπως το Ζεν στην Ιαπωνία (βλ. 5.1). Για αιώνες στην Ασία, και ιδιαίτερα στην Ινδία, η γιόγκα παρέμεινε μια ζωντανή πρακτική και μπορεί ακόμα να βρεθεί σήμερα στις παραδοσιακές της μορφές (Brunton 1937, Vivekananda 1937, Ananda 1980).

Τον τρέχοντα αιώνα, αυτή η μοντέρνα και σχετική γιόγκα για εμάς έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη και την Αμερική, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας σειράς εξευρωπαϊκών μορφών της με συνθήματα όπως: «Γιόγκα και Χριστιανισμός», «Γιόγκα και Αθλητισμός», «Γιόγκα και Ιατρική». Η αφθονία των μορφών, η παρέμβαση των ευρωπαϊκών λατρειών και των φιλοσοφικών ιδεών οδήγησαν σε αυτή την ποικιλία εξωτικών αιρέσεων, στις οποίες είναι δύσκολο να αναγνωριστεί η «γιόγκα από μόνη της».

1.2. Κατασκευή κλασικής γιόγκα

Όταν αναλύουμε όλη την ποικιλία των υποτύπων της γιόγκα που συναντάμε σήμερα σε όλο τον κόσμο, γίνεται σαφές, καθώς και όταν εξετάζουμε άλλες παραδοσιακές ινδικές σχολές, ότι ο πυρήνας και η μεθοδολογική βάση της γιόγκα θα είναι πάντα το γνωστό μονοπάτι των οκτώ βημάτων . Τα πρώτα πέντε βήματα (anga) ονομάζονται Kriya Yoga (πρακτική γιόγκα), και το έκτο έως το όγδοο βήματα ονομάζονται Raja Yoga (βασιλική γιόγκα). Η συγκεκριμένη επέκταση οποιουδήποτε από τα πρώτα πέντε βήματα, ή, εξίσου, μόνο τμημάτων τους, οδήγησε σε πολλούς υποτύπους γιόγκα.

1. Η εντατική βελτίωση, ειδικά του τρίτου και του τέταρτου σταδίου, οδήγησε στη hatha yoga, η οποία, λόγω της πολυάριθμης και δύσκολης ποικιλίας των στάσεων, ονομάζεται επίσης «σωματική γιόγκα» ή «δυνατή γιόγκα». Τα ακόλουθα βασικά συστατικά είναι κοινά σε όλους τους τύπους γιόγκα:
2. Διαθέσιμος κώδικας δεοντολογίας(διατυπώνεται στο πρώτο και στο δεύτερο στάδιο), το οποίο καθορίζει επίσημα τη στάση του ατόμου απέναντι στην κοινωνία και στον εαυτό του.
3. Η γιόγκικη πράξη συνδέεται πάντα με συνειδητή εκτέλεσησωματικές και πνευματικές ασκήσεις που γίνονται τακτικά.
4. Η εκτέλεση όλων των στοιχείων της άσκησης πρέπει να συνοδεύεται από συνειδητή νοητική εστίαση.
5. Ρύθμιση της συνείδησης σε κάποια παθητικότητα(για παράδειγμα, κατά την αυτοπαρατήρηση της αναπνοής χρησιμοποιώντας τον τύπο «Θα πρέπει να αναπνεύσω» κ.λπ.) είναι μια ψυχολογική τεχνική που διαφέρει από την «ενεργητική συγκέντρωση» (για παράδειγμα, όταν κάνουμε νοητικούς υπολογισμούς) και δημιουργεί μια ψυχολογική βάση για νοητική συγκέντρωση.

Το κλασικό οκταπλό μονοπάτι εκτίθεται κατ' αρχήν στο δεύτερο και τρίτο βιβλίο των Yoga Sutras του Patanjali. Δεδομένου ότι κάνουμε την πιο συνοπτική παρουσίαση, μόνο οι σούτρα που είναι αφιερωμένες σε αυτό το θέμα θα παρατεθούν εδώ:

Γιόγκα οκτώ άκρων

II/29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana και Samadhi - τα οκτώ βήματα της γιόγκα.

Είμαι ένα βήμα

II/30 Η μη δολοφονία, η αλήθεια, η μη κλοπή, η αποχή και η μη απληστία ονομάζονται Yama(Η κυριολεκτική μετάφραση του «Yama» σημαίνει: πειθαρχία, εντολή). II/31 Αυτές οι εντολές, που δεν περιορίζονται από το χρόνο, τον τόπο, τις περιστάσεις και τους νόμους της κάστας, είναι ένας μεγάλος όρκος.

Είμαι ένα βήμα

II/32 Ο εσωτερικός και ο εξωτερικός εξαγνισμός, η ικανοποίηση, η θλίψη, η μελέτη και η υπηρεσία στον Θεό είναι ο Νιγιάμα.(Niyama κυριολεκτικά σημαίνει: αυτοπειθαρχία· αντί για καταστροφή, χρησιμοποιείται συχνά η έννοια του «ασκητισμού»).

Είμαι ένα βήμα

II/46 Μια ακίνητη και άνετη στάση είναι μια asana.(Αρχικά, μόνο οι καθιστικές πόζες θα μπορούσαν να ονομαστούν asana, αφού την εποχή του Patanjali πολλές άλλες στάσεις ήταν ακόμα άγνωστες).

Είμαι ένα βήμα

II/49 Ακολουθεί έλεγχος των κινήσεων της εισπνοής και της εκπνοής (Pranayama). II/53 Το μυαλό γίνεται ικανό για Dharana. (Πραναγιάμα κυριολεκτικά σημαίνει: «περιορισμός της πράνα» ή «έλεγχος της ενέργειας». Με τον όρο πράνα εννοείται η ζωτική ενέργεια - βλέπε Κεφάλαιο 4. - η οποία έρχεται μέσω της αναπνοής και ρυθμίζεται από αυτήν. Με βάση αυτό, δίνεται μια ελεύθερη μετάφραση της πραναγιάμα με τον όρο «ρύθμιση της αναπνοής»).

Είμαι ένα βήμα

II/54 Η αποκόλληση των αισθήσεων (Πρατιαχάρα) επιτυγχάνεται μέσω της αποσύνδεσής τους από τα δικά τους αντικείμενα και της ταυτόχρονης αποδοχής της φύσης του νου (τσιττά). II/55 Το αποτέλεσμα είναι η πλήρης κυριαρχία των αισθήσεων.(Ψυχολογικά ακριβής μετάφραση του όρου «pratyahara»: «Έλλειψη σύνδεσης μεταξύ των αισθήσεων και των αντικειμένων της σφαίρας αντίληψής τους»).

Είμαι ένα βήμα

III/1 Dharana είναι να διατηρεί κανείς τη σκέψη του για ένα συγκεκριμένο θέμα.(Το Dharana συχνά αποκαλείται απλώς «συγκέντρωση» ή «καθήλωση της σκέψης»).

Είμαι ένα βήμα

III/2 Εάν αυτό (Dharana) σχηματίζει μια συνεχή ροή γνώσης, τότε είναι η Dhyana.(Dhyana σημαίνει ακριβώς: προβληματισμός, φαντασία, ανάλυση και συχνά μεταφράζεται με τον όρο «διαλογισμός». Για την έννοια αυτής της μετάφρασης, βλέπε Κεφάλαιο 5.)

Είμαι ένα βήμα

III/3 Αν αυτό (Dhyana), αφήνοντας πίσω οποιεσδήποτε μορφές, αντανακλά μόνο το νόημα, τότε αυτό είναι το Samadhi.(Η σωστή μετάφραση του Samadhi είναι τόσο αμφιλεγόμενη που χρησιμοποιούνται ακόμη και αντιφατικοί ορισμοί για αυτό, βλέπε Κεφάλαιο 5).

Είμαι τα βήματα

III/4 Αυτά τα τρία, όταν εφαρμόζονται σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο, είναι samyama. III/5 Με την επίτευξη αυτού, το φως της γνώσης ανάβει. III/12 Η εστίαση του citta σε οποιοδήποτε αντικείμενο επιτυγχάνεται όταν οι εντυπώσεις του παρελθόντος και του παρόντος είναι ίδιες.

Οι υπόλοιπες σούτρα που δεν αναφέρονται εδώ εξηγούν και συμπληρώνουν όσα έχουν ήδη ειπωθεί και έχουν περισσότερο φιλοσοφικό και διδακτικό χαρακτήρα.

Ακόμη και σήμερα, η κλασική γιόγκα οκτώ βημάτων ασκείται στην Ινδία σε αυτό πλήρη μορφή, αλλά ταυτόχρονα διδάσκουν επίσης τη μία ή την άλλη επιλογή. Επιπλέον, τόσο ο αριθμός όσο και η επικράτηση των προαναφερόμενων ποικιλιών γιόγκα έχουν αυξηθεί σημαντικά. Περαιτέρω, έγινε κοινή η επιλογή μεμονωμένων στοιχείων ή ομάδων ασκήσεων από το σύστημα και η χρήση τους ως θεραπευτικοί παράγοντες στην ιατρική πρακτική. Πολλές κλινικές και ινστιτούτα γιόγκα που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση προσφέρουν τεχνικές θεραπείας γιόγκα. διάφορες ομάδεςασθένειες που βασίζονται εν μέρει στην κλινική εμπειρία (βλ. Κεφάλαιο 6). Επιπλέον, για λόγους πρόληψης και υγιεινής, η γιόγκα περιλαμβάνεται στα προπονητικά προγράμματα σχολείων και αθλητικών ιδρυμάτων.

Η σύγχρονη ευρωπαϊκή βιβλιογραφία για τη γιόγκα, που αποτελείται κυρίως από πρακτικές συστάσεις και απόπειρες ερμηνείας, περιέχει επίσης λίγο πολύ ανεπτυγμένα στοιχεία του κλασικού συστήματος της γιόγκα. Δυστυχώς, υπό την επιρροή σεχταριστικών κινημάτων και εμπορικών συμφερόντων, το αρχικό περιεχόμενο της γιόγκα που διατηρείται ακόμη, αν και ημιτελές, συχνά μετατοπίζεται στην αμφίβολη περιοχή της επιφανειακής κερδοσκοπίας. Στην ιατρική πρακτική, η γιόγκα ως σύστημα δεν χρησιμοποιείται, αν και υπάρχουν πολλές εφαρμογές, πρωτίστως στον τομέα της ψυχοθεραπείας και της φυσικοθεραπείας.

Εικ.1. Αρχαίο ινδικό διάγραμμα του λεπτού σώματος με επτά τσάκρα και τρία κύρια νάντι: Ida (μπλε), Pingala (κόκκινο) και Sushumna (ίσια). Το συμβολικό περιεχόμενο των τσάκρα μεταφέρεται από τον αριθμό των πετάλων του λωτού.

Γιόγκα και φυσιολογία

Αν αγνοήσουμε όλες εκείνες τις πολιτιστικές και ιστορικές μορφές και ερμηνείες στις οποίες τροποποιήθηκε ή συμπεριλήφθηκε η γιόγκα, τότε από τη σκοπιά της φυσικής επιστήμης, αυτό που τελικά μένει είναι κάποια εμπειρική γνώση που υπάρχει ανεξάρτητα από οποιαδήποτε ερμηνεία, στην οποία η γιόγκα εμφανίζεται ως μέθοδος αυτο- πειθαρχία. Με φυσιολογική έννοια, μιλάμε για ένα ορισμένο σύστημα μεθόδων διδασκαλίας συνειδητού ελέγχου και ρύθμισης της κινητικής, αισθητηριακής, φυτικής και νοητικής δραστηριότητας. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει συνειδητή επίδραση στις σωματικές και νοητικές λειτουργίες, που συμπίπτει με τη συνειδητή «αυτοαναγνώριση», «εμπειρία» της λειτουργίας.

Ο στόχος της γιογκικής πρακτικής μπορεί να φανεί τόσο στην «...μια εντατική και ακριβή εξερεύνηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου...» (Scheidt 1976) όσο και στην εφαρμογή πρακτικών και τρόπων ζωής που οδηγούν το σώμα σε «... ένα καταστατικό και συνταγματικό βέλτιστο...» (Schultz 1954). Από την ψυχική και σωματική αυτοπειθαρχία μπορεί κανείς να αναμένει φυσιολογικά μετρήσιμα αποτελέσματα, καθώς και αποτελέσματα βελτίωσης της υγείας όσον αφορά την πρόληψη και τη θεραπεία. Υπό αυτή την έννοια, θα ήταν θεμιτό να ορίσουμε τη γιόγκα ως ατομικά εξασκούμενη και υποκειμενικά βιωμένη «φυσιολογία». Σε ποιο βαθμό αυτή η «έμπειρη φυσιολογία» είναι συγκρίσιμη με την ευρωπαϊκή αντικειμενική φυσιολογία μας, θα αποτελέσει αντικείμενο μεταγενέστερων συζητήσεων.

YAMA και NIYAMA

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Μετάφραση από τα Γερμανικά Minvaleeva R.S.

Τα δύο πρώτα στάδια της κλασικής γιόγκα αντιπροσωπεύονται από κανόνες συμπεριφοράς που βρίσκονται αμετάβλητοι σε όλες τις σχολές της γιόγκα. Επιπλέον, έχουν γίνει επίσης γενικά αποδεκτοί ηθικοί κανόνες για όλους εκείνους που, αν και δεν κάνουν γιόγκα, ζουν στις ινδικές πολιτιστικές παραδόσεις του Ινδουισμού, του Βουδισμού ή του Τζαϊνισμού και, προφανώς, μόνο οι κανόνες εξαγνισμού δεν τηρούνται τόσο αυστηρά όσο στη γιόγκα. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι ο Yama και ο Niyama δεν σχετίζονται άμεσα με τη φυσιολογία. Ωστόσο, με την έννοια της ολιστικής θεώρησης της οικο-κοινωνικο-ψυχοσωματικής οργάνωσης της ζωής, ορισμένες από αυτές τις συνταγές έχουν σημεία επαφής με τη φυσιολογία. Για αμιγώς ιατρικούς τομείς δραστηριότητας στους οποίους οι ψυχοθεραπευτικές, ψυχουγιεινές, κοινωνικο-ιατρικές ή φυσικοδιαιτολογικές πτυχές είναι σημαντικές, εδώ μπορεί να κρύβονται δελεαστικές προοπτικές. Επομένως, θα εξετάσουμε αυτές τις συνταγές λίγο πιο αναλυτικά και θα εστιάσουμε ιδιαίτερα στη σχέση με τη φυσιολογία της διατροφής και των διαδικασιών καθαρισμού.

Συνταγές Yama και Niyama

Το Yama (πειθαρχία, σωστός τρόπος ζωής) ρυθμίζει τις ηθικές σχέσεις με τον έξω κόσμο. Τα βασικά του ίαμα δίνονται εν μέρει ήδη στη Γιόγκα Σούτρα, την οποία παρουσιάζουμε αποσπασματικά (βλ. πηγή 1.2.):

II/33 Για να καταστείλετε σκέψεις που παρεμβαίνουν στη γιόγκα, πρέπει να προκαλέσετε το αντίθετο από αυτές.

II/34 Τα εμπόδια στη γιόγκα - δολοφονία, αναλήθεια κ.λπ., είτε έχουν ήδη διαπραχθεί, είτε έχουν αιτία ή κίνητρο, λόγω απληστίας, θυμού ή άγνοιας και είτε είναι ήπια, μέτρια ή υπερβολική - έχουν ως αποτέλεσμα απέραντη άγνοια και ανάγκη. Αυτή είναι η μέθοδος να σκεφτόμαστε το αντίθετο.

Η αφύπνιση των σκέψεων αποδίδεται εδώ με καθοριστική σημασία ως μηχανισμός ελέγχου της συμπεριφοράς. Αυτή η αρχή της «προτεραιότητας της πνευματικότητας» για την ανθρώπινη συμπεριφορά, η οποία πρέπει να αναπτυχθεί για τη διαχείριση και χρήση βιολογικών ενστίκτων, συσχετίζεται με τη μαρξιστική θεωρία του κοινωνικού προσδιορισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αφού το περιεχόμενο της σκέψης σε αυτή την περίπτωση εξαρτάται, μεταξύ άλλων. , σε κοινωνικούς καθοριστικούς παράγοντες.

II/35 Εάν αυτός (ο γιόγκι) στέκεται σταθερά σταθερός στην αχίμσα, τότε στην παρουσία του παύει κάθε εχθρότητα.

Αυτή η αρχή της μη δολοφονίας (ahimsa) κατανοείται ευρέως ως η αρχή της μη βίας. Ενσωματώνει την αρχή της μη βίας προς όλη τη δημιουργία του δημιουργού, καθώς και τη συμπόνια για όλους όσους υποφέρουν. Στην ακραία της μορφή, αυτή η εντολή ασκείται από τους Jains, οι οποίοι σκουπίζουν το δρόμο μπροστά τους και φορούν ένα μαντίλι στα πρόσωπά τους για να μην σκοτώσουν κατά λάθος κανένα έντομο.

ΙΙ/36 Εάν ο γιόγκι είναι απόλυτα εδραιωμένος στην ειλικρίνεια, τότε έχει την ευκαιρία για τον εαυτό του και για τους άλλους να δρέψουν τους καρπούς της εργασίας χωρίς προσπάθεια.

Η αλήθεια (satyam) εννοείται εδώ τόσο περιεκτικά όπως περιγράφηκε παραπάνω (II/34). Αυτό έχει την εξής σχέση με τη φυσιολογία. Όταν λέγεται μια μη αλήθεια, τότε για να διατηρηθεί η κοινωνική αξιοπιστία, πρέπει να προστεθεί στο ενδουποκειμενικό μοντέλο συμπεριφοράς ένα άλλο, παράλληλο μοντέλο που περιέχει ένα ψέμα. Με αυτό το παράλληλο μοντέλο, που δεν έχει καμία αντιστοιχία στην πραγματικότητα, κάθε πραγματική κατάσταση πρέπει να συγκριθεί και να συμβιβαστεί για να μπορέσει να υπάρξει στην κοινωνία ως αναπόσπαστο άτομο. Αυτό απαιτεί υπερένταση της ψυχικής δραστηριότητας και υπερβολική δαπάνη ψυχικής ενέργειας, η οποία αποτρέπει την αυθόρμητη συμπεριφορά και την άμεση ρύθμιση των σχέσεων με τον έξω κόσμο.

ΙΙ/37 Αν ένας γιόγκι ενισχυθεί στη μη κλοπή, τότε όλοι οι θησαυροί συρρέουν κοντά του.

Η μη κλοπή (asteyam) περιλαμβάνει επίσης την παραίτηση από οποιαδήποτε αξίωση σε περιουσία άλλου. Αυτό θα πρέπει να δημιουργήσει μια ακλόνητη αυτογνωσία.

ΙΙ/38 Με την εμπέδωση στην αποχή αποκτάται δύναμη.

Αυτή η συνοπτική δήλωση θυμίζει την ψυχαναλυτική θεωρία της εξάχνωσης, σύμφωνα με την οποία η σεξουαλική έλξη μπορεί να λειτουργήσει ως πνευματική δύναμη εάν κατευθύνεται προς μη σεξουαλικούς στόχους. Με άλλα λόγια, η δύναμη που στοχεύει στην ικανοποίηση των σεξουαλικών αναγκών χρησιμοποιείται για μη σεξουαλικές πράξεις, «εξαχνωμένη» στη μη σεξουαλική συμπεριφορά. Το κοινό με το sutra II/38 είναι ότι η σεξουαλική έλξη (Libido) νοείται εδώ ως δύναμη ή ως ψυχική ενέργεια.

II/39 Αν έχει δυναμώσει στη μη απληστία, θα λάβει τη μνήμη μιας προηγούμενης ύπαρξης.

Το Aparigraha συχνά μεταφράζεται ως απουσία απληστίας.

Ο Niyama (αυτοπειθαρχία, περιορισμός) ρυθμίζει τη στάση απέναντι στον εαυτό του:

II/41 Η αγνότητα του σάτβα (χαρά, γνώση) προκύπτει επίσης,
εύθυμη διάθεση, συγκέντρωση, υποταγή των αισθήσεων και ικανότητα αυτοπραγμάτωσης.

Το πιο σημαντικό και ογκώδες συστατικό του Niyama είναι οι πρακτικές καθαρισμού (Kriya, βλέπε Κεφάλαιο 2.2.), οι οποίες, ωστόσο, δεν εξηγούνται στη Γιόγκα Σούτρα, αλλά εμφανίζονται σε μεταγενέστερα κείμενα, μερικές φορές μπορούν επίσης να βρεθούν σε σχέση με την πραναγιάμα ή στο mudras.

II/42 Από την ικανοποίηση προέρχεται η ύψιστη ευτυχία.

Η ικανοποίηση (santosha) με το τι ακριβώς συμβαίνει ή πώς ακριβώς συμβαίνει ένα γεγονός μπορεί να εκπαιδευτεί λαμβάνοντας υπόψη μόνο τις θετικές πτυχές που περιέχονται σε όλα και αγνοώντας τις αρνητικές πτυχές. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι αρχικά αποδεκτό ότι κάθε γεγονός περιέχει και τις δύο όψεις και στη συνέχεια οι αρνητικές πλευρές μαθαίνονται σε αλληλεπίδραση με την προσωπικότητα του ατόμου.

II/43 Ως αποτέλεσμα του ασκητισμού, οι κρυφές δυνάμεις μεταδίδονται στις αισθήσεις και στο σώμα μέσω της απομάκρυνσης των ακαθαρσιών.

Ο ασκητισμός, που συχνά ορίζεται ως αυστηρότητα (τάπας) - μια από τις συνταγές της αυτοπειθαρχίας - καλύπτει όλα τα επόμενα στάδια της γιόγκα ή προετοιμάζεται για αυτά. Πρόκειται για την εκπαίδευση της δύναμης της θέλησης μέσω της εξάσκησης να ξεπεράσεις τις δικές σου ανάγκες. Ο ασκητισμός περιλαμβάνει, για παράδειγμα, περιόδους νηστείας, κατά τις οποίες υπάρχει αντίσταση στις ανάγκες της διατροφής, σεξουαλικής αποχής, καθώς και περιόδους κοινωνικής απομόνωσης (μοναξιά) για να αντισταθούμε στις ανάγκες επικοινωνίας και κοινωνικών επαφών. Η εμφάνιση σωματικού πόνου είναι επίσης συχνή.
Το Niyama περιλαμβάνει μελέτη κειμένων, αφοσίωση σε έναν θεό ή λατρεία ενός γκουρού. Φυσικά, η μελέτη των κειμένων αποκαθιστά τη σχέση με την πολιτιστική παράδοση.
Η αγάπη για την αυτοπαράδοση έγινε ο κύριος στόχος της μπάκτι γιόγκα (πρβλ. Μπαγκαβάντ Γκίτα, περ. 400 π.Χ.). Σε αυτή την περίπτωση, το σημαντικό δεν είναι το αντικείμενο της λατρείας, αλλά το πραγματικό γεγονός της λατρείας, δηλ. η πρακτική της αυτοδοσίας προς οποιονδήποτε.

Δίαιτα γιόγκα

Όλες οι σχολές γιόγκα δίνουν ειδικές συστάσεις για την ποσότητα και την ποιότητα της διατροφής, οι οποίες δεν αναφέρονται από τον Patanjali και επίσης δεν μπορούν να αποδοθούν σε ένα ή άλλο στάδιο της οκταπλής διαδρομής. Αυτές οι συστάσεις συνοψίζονται από τους Kuvalayananda και Vinekar (1963) ως εξής:

1. Αποφυγή υπερφαγίας, ρύθμιση ατομικά απαιτούμενη ποσότηταθερμίδες.

2. Ακολουθώντας μια δίαιτα γαλακτοκομικών-λαχανικών (χωρίς κατανάλωση κρέατος, αλλά χωρίς απαγόρευση σε όλα τα «ζώα»)

3. Τρώγοντας τρόφιμα φτωχά σε πρωτεΐνες (χωρίς αυγά) και αλάτι.

Υποτίθεται ότι οι πρακτικές της γιόγκα διεγείρουν το παρασυμπαθητικό τμήμα του αυτόνομου νευρικού συστήματος και ως αποτέλεσμα, ειδικά στους αρχάριους, εμφανίζεται αντισταθμιστική υπερενεργοποίηση του συμπαθητικού-επινεφριδιακού συστήματος, για να εξουδετερωθούν οι ανεπιθύμητες συνέπειες των οποίων υπάρχει ανάγκη για χαμηλή πρωτεϊνική δίαιτα με περιορισμένο αλάτι.

4. Αποφυγή όλων των διεγερτικών, όπως ισχυρών μπαχαρικών και φαρμάκων.

Μια σειρά από διατροφικές συστάσεις βασίζονται κυρίως στις παραδόσεις της Αγιουρβέδα. Η Αγιουρβέδα (περίπου 200 μ.Χ.) είναι ένα σύστημα αρχαίας ινδικής ιατρικής, το οποίο περιέχει επίσης πληροφορίες για βιολογικά δραστικές ουσίες (φαρμακείο) και διατροφή. Εδώ μπορείτε να δείτε πολλά κοινά με τις αρχαίες κινεζικές ιδέες σχετικά με την υγεία και τη διατροφή, όπου ο στόχος επιτυγχάνεται με μια καλά ισορροπημένη διατροφή. Η τήρηση αυτών των διατροφικών συστάσεων σε επιλεγμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να είναι ένα αξιόλογο έργο για την κλινική βιοχημεία.

Η διατροφική σύσταση για την αποφυγή του κρέατος, σύμφωνα με τους Kuvalayananda και Vinekar (1963), ανάγεται στη γνωστή ιδέα ότι το κρέας περιέχει λιγότερη ζωτική ενέργεια επειδή το ζώο την έχει ήδη εξαντλήσει. Ως αποτέλεσμα, μένει ακόμη λιγότερη ενέργεια στο κρέας των σαρκοφάγων από ό,τι στο κρέας των φυτοφάγων. Η περισσότερη ζωτική ενέργεια, επομένως, μπορεί να ληφθεί από τα φυτά (σύμφωνα με τους αρχαίους Ινδουιστές, η πρωτόγονη κοινωνία ήταν μια χορτοφαγική κοινωνία). Υποτίθεται ότι αυτή η σύσταση οφείλεται στην παράδοση. Για παράδειγμα, οι Εσκιμώοι, που δεν έχουν τη δυνατότητα να καταναλώνουν φυτά, έχουν προσαρμοστεί στην κατανάλωση κρέατος. Στις νέες (κυρίως ευρωπαϊκές) σχολές γιόγκα, η χορτοφαγική κουζίνα δικαιολογείται από το γεγονός ότι με τη βοήθειά της αναπτύσσονται μόνο τα καλά ήθη και η αρετή. Η κατανάλωση κρέατος προκαλεί επιθετικότητα και, κατά συνέπεια, καταστροφικά στερεότυπα συμπεριφοράς. Από την άποψη της φυσιολογίας της διατροφής, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα για αυτό, καθώς η σχέση μεταξύ των προτύπων συμπεριφοράς ή τέτοιων στοιχείων της ψυχής όπως οι διαθέσεις, τα συναισθήματα, η ψυχική δραστηριότητα κ.λπ. δεν έχει ακόμη μελετηθεί. με τη σύνθεση των τροφίμων που καταναλώνονται. Το επόμενο επιχείρημα υπέρ της άρνησης της τροφής με βάση το κρέας είναι ότι η κατανάλωση κρέατος είναι ανήθικη, αφού για την απόκτηση τροφής σε αυτή την περίπτωση παραβιάζεται η ηθική εντολή του ahimsa (μη θανάτωσης). Σε αυτό, από μια γενική βιολογική άποψη, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι τα φυτά είναι επίσης ζωντανά όντα. Επιπλέον, με τη μαζική εκτροφή ζώων από τους ανθρώπους, ανακύπτει ένα ηθικά περίπλοκο πρόβλημα: όλα εκείνα τα ζώα που προορίζονται για επεξεργασία κρέατος πρέπει πρώτα να εκτρέφονται από τον άνθρωπο, δηλαδή δεν θα υπήρχαν καθόλου αν δεν χρησιμοποιούνταν για τροφή. . Η εξήγηση ότι το κρέας στις τροπικές περιοχές χαλάει πολύ γρήγορα ακούγεται επίσης πειστική. Σε αυτή την περίπτωση, η βάση για την απαγόρευση κατανάλωσης κρέατος θα είναι αυτός ο λόγος υγιεινής.

Δεν γνωρίζουμε τι ψυχολογικές συνέπειες μπορεί να έχει μια μονόπλευρη χορτοφαγική διατροφή, γιατί τίποτα δεν είναι γνωστό για τη σχέση μεταξύ της δομής του ενδιάμεσου μεταβολισμού και των νοητικών λειτουργιών. Εδώ είναι μερικές από τις επιπτώσεις μιας χορτοφαγικής διατροφής στον ενδιάμεσο μεταβολισμό.

Οι αμιγώς φυτικές τροφές είναι φτωχές σε πρωτεΐνες και λίπος, έτσι ώστε χωρίς ελιές και ξηρούς καρπούς, οι θερμιδικές ανάγκες μπορούν να καλυφθούν μόνο με μεγάλες ποσότητες χύμα τροφίμων (Rapoport 1969). Επιπλέον, οι χορτοφάγοι δεν λαμβάνουν αρκετά ορισμένα απαραίτητα αμινοξέα. Επίσης, παρουσιάζουν μείωση των επιπέδων σφαιρίνης στον ορό (Kanig 1973). Ωστόσο, ένα αντιπαράδειγμα από αυτή την άποψη είναι οι αυστηροί χορτοφάγοι που ζουν σε μεγάλη ηλικία. Η χορτοφαγική τροφή εμπλουτισμένη με γαλακτοκομικά προϊόντα μπορεί ήδη να θεωρηθεί πλήρης.

Οι φυτικές δίαιτες περιέχουν λίγο επιτραπέζιο αλάτι, το οποίο οδηγεί σε οσμωτική αφυδάτωση. Αυτό, όπως και η υψηλή περιεκτικότητα σε βιταμίνες, συνδέεται με την αντιφλεγμονώδη δράση προϊόντων φυτικής προέλευσης (Seidel, Bosseckert 1971). Η τιμή του pH του σωματικού υγρού μετατοπίζεται προς τις αλκαλικές τιμές. Τέλος, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ο αυξημένος σχηματισμός αερίων στα έντερα λόγω της διάσπασης της κυτταρίνης, η οποία, με τη σειρά της, οδηγεί στην απορρόφηση του μεθανίου και στην αύξηση της περιεκτικότητάς του στο αίμα.

Στη γιόγκα, συνιστάται ο περιορισμός της πρόσληψης τροφής. Το φαγητό πρέπει να ολοκληρώνεται όταν ικανοποιηθεί η πείνα, μια ρύθμιση που αποσκοπεί στην αποφυγή του κορεσμού και της υπερφαγίας. Συνιστάται προσωρινή νηστεία, η επίδραση της οποίας φαίνεται στην αύξηση της ψυχικής ενέργειας. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, οι ενεργειακές ανάγκες του ίδιου του σώματος καλύπτονται από τη διάσπαση των αποθεμάτων του σώματος και το επίπεδο της πρωτεΐνης στο αίμα παραμένει αμετάβλητο, η περιεκτικότητα σε όλα τα λιπίδια μειώνεται και η διάσπαση μυϊκός ιστόςαποτραπεί τακτική προπόνηση(π.χ. πρακτική asana) (για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Krauss 1979, Seidel, Bosseckert 1971). Μετά την υπέρβαση της λεγόμενης κρίσης πείνας, έχουν περιγραφεί ψυχοφυσικά ευεργετικά αποτελέσματα όπως βελτιωμένη όραση και χαμηλότερο όριο ακοής (Krauss 1977). Όλοι οι γιόγκι τονίζουν μια παρόμοια αύξηση στους ψυχοφυσικούς δείκτες και οι περιγραφές τους κυμαίνονται από «βελτιωμένη ευεξία» έως «αυξημένο τόνο» έως «ικανότητες διευρυμένης αντίληψης». Η συστηματική μελέτη και τεκμηρίωση αυτών των σχέσεων παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον.

Στην κλινική εικόνα της ψυχιατρικής νόσου Νευρική ανορεξία (νευρωτική έλλειψη όρεξης), που συνοδεύεται από χρόνιο υποσιτισμό, αναφέρεται και αύξηση της νοητικής απόδοσης. Για παράδειγμα, οι έφηβοι που πάσχουν από αυτή την ασθένεια είναι συχνά από τους μαθητές με τις υψηλότερες επιδόσεις στις ηλικιακές τους ομάδες.

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι οποιαδήποτε θεραπευτική νηστεία, εκτός από τη συμμόρφωση με τους σχετικούς κανόνες, απαιτεί ιατρική επίβλεψη. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, τον έλεγχο της απέκκρισης νερού και ηλεκτρολυτών, την κυκλοφορία του αίματος, τις λειτουργίες ορισμένων ορμονών κ.λπ.

ASANA (POSE)

D. Ebert. Physiologische Aspekte des Yoga / Μετάφραση από τα Γερμανικά Minvaleeva R.S.

Καθιστές πόζες

Padmasana * Lotus Pose
Vajrasana * Σκληρή πόζα, πόζα τακουνιού
Sukhasana * «εύκολη στάση», Tailor's Pose

Αντεστραμμένες πόζες

Viparitakarani * «ανεστραμμένη πόζα», Μισή στάση στις ωμοπλάτες
Sarvangasana * βάση ώμου, πόζα με κερί
Sirshasana * κεφαλοστάσιο

Περιστροφή κορμού

Matsyendrasana * «Matsyendranatha pose», Twisted pose
Ardhamatsyendrasana * ημι-στριμμένη πόζα
Vakrasana * περιστροφή της σπονδυλικής στήλης

Λυγίστε τον κορμό προς τα εμπρός

Paschimottanasana * πόζα σταυρού κάμψης, πόζα πλάτης
Halasana * Plough Pose (επίσης ανεστραμμένη στάση)
Γιόγκα μούντρα * σύμβολο της γιόγκα
Yoganidrasana * πόζα ύπνου

Λυγίστε τον κορμό προς τα πίσω

Ματσιασάνα * πόζα ψαριού
Πόζα Bhujangasana * κόμπρα
Shalabhasana * πόζα ακρίδας
Dhanurasana * πόζα φιόγκου
Chakrasana * πόζα τροχού

Ασκήσεις ισορροπίας

Parvatasana * πόζα βουνού
Kukutasana * πόζα κόκορα
Vokasana * πόζα δέντρου
Bakasana * πόζα κοράκι
Βρισχικάσανα * πόζα σκορπιού
Mayurasana * πόζα παγωνιού

Πίνακας 3. Κατάλογος των μυών που συσπώνται κατά τη διάρκεια των πιο σημαντικών μπάντα (σύμφωνα με τους Gopal, Lakshman 1972)

Φυσιολογικές πτυχές της γιόγκα. Έμπερτ Δ.

Ανά. με αυτόν. - Αγία Πετρούπολη, 1999. - 160 σελ.

Το βιβλίο περιέχει εισαγωγικές πληροφορίες για την ίδια τη γιόγκα, αλλά η κύρια προσοχή του δίνεται στις φυσιολογικές διεργασίες που διέπουν τις ασκήσεις της γιόγκα.

Αυτό αφορά τους φυσιολογικούς μηχανισμούς διατήρησης της στάσης και μυϊκός τόνος, ενεργειακές μετατοπίσεις, καρδιαγγειακά, αναπνευστικά και ενδοκρινικά συστήματα, μεταβολικές διεργασίες. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται επίσης στη δραστηριότητα διαφόρων τμημάτων του νευρικού συστήματος.

Μορφή: doc/zip

Μέγεθος: 1,52 MB

/Λήψη αρχείου

Μορφή: pdf/zip

Μέγεθος: 3,43 MB

/Λήψη αρχείου

Μορφή: chm/zip

Μέγεθος: 1,55 MB

/Λήψη αρχείου

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ
1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ
1.1. Ορισμός της γιόγκα
1.2. Κατασκευή κλασικής γιόγκα
1.3. Παραδοσιακή άποψη του ανθρώπινου σώματος
1.4. Γιόγκα και φυσιολογία
2. YAMA και NIYAMA
2.1. Συνταγές Yama και Niyama
2.2. Θεραπείες καθαρισμού γιόγκα
2.3. Δίαιτα γιόγκα
3. ASANA (POSE)
3.1.Ορισμός και ταξινόμηση των asanas.
3.2. Μηχανικά καθορισμένες επιδράσεις των asanas στα εσωτερικά όργανα
3.3.Επιδράσεις στην κυκλοφορία του αίματος
3.4. Λειτουργικές και ενεργητικές πτυχές των asanas
3.5. Εμβιομηχανικές πτυχές των asanas
3.6. Σωματοαισθητηριακές επιδράσεις των ασάνες
3.7. Αισθητηριοκινητικές όψεις των asanas
4. ΠΡΑΝΑΓΙΑΜΑ
4.1.Θεωρίες της πράνα
4.2.Τεχνικές Pranayama
4.3. Μορφές αναπνοής και παράμετροι των πραναγιαμά
4.4. Ανταλλαγή ενέργειας στην πραναγιάμα
4.5. Επιδράσεις της pranayama στην κυκλοφορία του αίματος
4.6. Ο ρόλος της αναπνοής στο ανθρώπινο σώμα
5. ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΣ
5.1.Η έννοια του διαλογισμού
5.2. Τεχνικές διαλογισμού
5.3. Φυσιολογικές επιδράσεις του διαλογισμού
5.4. Ψυχοφυσιολογική σημασία του διαλογισμού
6. ΓΙΟΓΚΑ ΚΑΙ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΠΡΟΣΑΡΜΟΓΗΣ
6.1.Έννοια τακτικά μαθήματαγιόγκα
6.2.Σύστημα αισθητήρα κινητήρα
6.3. Φυτικό σύστημα
6.4. Νοητικές προσαρμογές
6.5. Εκμάθηση ειδικών ικανοτήτων
6.6. Γιόγκα θεραπεία
6.7. Αντενδείξεις
7. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
8. ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ
Βιβλιογραφία

Έτος έκδοσης: 1986

Είδος:εθνοεπιστήμη

Μορφή: DOC

Ποιότητα: OCR

Περιγραφή:Η ευρεία εξάπλωση και η δημοτικότητα της γιόγκα υποδηλώνουν μια αυξανόμενη ανάγκη στην κοινωνία για αυτό που συνήθως ονομάζεται «αντί-στρες», «χαλάρωση», «αυτοέλεγχος» ή «ικανότητα συγκέντρωσης». Ως εκ τούτου προκύπτει και η ανάγκη για επιστημονική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου. Σε πολλές χώρες έχουν ήδη γίνει προσπάθειες αυτού του είδους, λίγο πολύ επιβεβαιωμένες από σχετικά δεδομένα (βλ., για παράδειγμα, Vigh (1970) στην Ουγγαρία, Mukerji and Spiegelhoff (1971) στη Γερμανία, Funderburk (1977) στις ΗΠΑ). . Το βιβλίο «Φυσιολογικές όψεις της γιόγκα» απευθύνεται σε γιατρούς, βιολόγους, ψυχολόγους, ψυχοθεραπευτές και συνοψίζει τα δεδομένα που διαθέτει ο συγγραφέας κυρίως από φυσιολογική άποψη. Υποτίθεται ότι είναι γνωστές στοιχειώδεις πληροφορίες από την πρακτική της γιόγκα, επομένως αυτό το βιβλίο δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση μια εισαγωγή στην πρακτική της γιόγκα, πολύ περισσότερο έναν οδηγό για τις ασκήσεις.
Αν και οι δημοσιεύσεις που είναι διαθέσιμες σήμερα συχνά συνδέονται ελάχιστα μεταξύ τους, και πολλές από τις μετρούμενες τιμές δεν συνοδεύονται από κανένα φυσιολογικό σχολιασμό, και ορισμένες μελέτες έγιναν ακόμη και απρόσεκτα (κάτι που υποδεικνύεται στα κατάλληλα σημεία κατά περίπτωση), εντούτοις , σε αυτό το βιβλίο ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει μια κλειστή περιγραφή και φυσιολογική εκτίμηση των θεμάτων που εμπλέκονται.
Κάθε κεφάλαιο του βιβλίου «Φυσιολογικές όψεις της γιόγκα» ανοίγει με μια σύντομη εισαγωγή στο αντίστοιχο φυσιολογικό πρόβλημα για όσους είναι εξοικειωμένοι κατ' αρχήν με την ανθρώπινη φυσιολογία, αλλά δεν είναι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Για όσους επιθυμούν να αποκτήσουν μια βαθύτερη κατανόηση της φυσιολογικής βάσης, παρέχονται παραπομπές σε πρόσθετη βιβλιογραφία στα κατάλληλα σημεία. Μια πιο λεπτομερής παρουσίαση των φυσιολογικών θεμάτων θα ήταν πέρα ​​από το πεδίο αυτού του βιβλίου.
Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα ότι εδώ μιλάμε μόνο για επιλεγμένες «πλευρές», έξω από τις οποίες υπάρχουν απόψεις που δεν συζητούνται εδώ, αλλά αξίζουν αρκετά προσοχή στο πλαίσιο αυτού του θέματος. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για άλλους τομείς της ιατρικής. Θα ήταν πολύ επιθυμητό να αποκτήσετε μια βαθύτερη κατανόηση της γιόγκα με την πάροδο του χρόνου, για παράδειγμα από την άποψη της κλινικής ιατρικής ή της ψυχοθεραπείας. Η επιλογή των πτυχών που προτείνονται εδώ θα πρέπει επομένως να χρησιμεύσει ως κίνητρο για την περαιτέρω συσσώρευση δεδομένων και, κατά συνέπεια, για τη διεξαγωγή νέας έρευνας, συμβάλλοντας έτσι στην επιστημονική ανάπτυξη αυτής της μεγάλης κληρονομιάς του παγκόσμιου πολιτισμού.
Για πολλές γόνιμες συζητήσεις, κριτικές και διορθώσεις, ευχαριστώ ειλικρινά τους φίλους και συναδέλφους μου Δρ. P. Lessig, Dr. W. Fritzsche και Dr. Z. Waurik. Ευχαριστώ επίσης ειλικρινά τον εθνολόγο κ. G. Kucharski για τις πολυάριθμες αναφορές σε ινδολογικά θέματα, που κατέχουν σημαντική θέση στο κείμενο, συχνά χωρίς καμία αναφορά. Ευχαριστώ επίσης τη σύζυγό μου, Dagmar Ebert, για την αμοιβαία κατανόηση και την υποστήριξή τους στη δουλειά μου.

Εξετάστηκαν τα ανατομικά και φυσιολογικά θεμέλια του νευρικού συστήματος· με βάση τις γνώσεις που αποκτήθηκαν, μπορεί κανείς να εμβαθύνει στη μελέτη της επίδρασης της πρακτικής της γιόγκα στο κεντρικό και αυτόνομο (αυτόνομο) νευρικό σύστημα.

Στατικές ασκήσεις.

Κατά την εκτέλεση ασκήσεων στατικής γιόγκα (asanas), η λειτουργική μυϊκή ένταση επιτυγχάνεται τόσο ως αποτέλεσμα της συστολής στατικής δύναμης των ενεργών μυών όσο και λόγω της ισχυρής διάτασης των αντίθετων μυών, τενόντων και συνδέσμων. Αυτή η διάταση συχνά αγγίζει τα μέγιστα όρια και δημιουργεί σημαντικό, μερικές φορές μέγιστο, ερεθισμό των ιδιοϋποδοχέων στους μύες, τους τένοντες και τους συνδέσμους των αρθρώσεων. Από τους ευαίσθητους υποδοχείς (ιδιοϋποδοχείς) αυτών των οργάνων υπάρχει ένα ισχυρό σήμα παρορμήσεων προς το κεντρικό νευρικό σύστημα (ΚΝΣ), προς τον εγκεφαλικό φλοιό. Πιστεύεται ότι κάθε στάση γιόγκα επηρεάζει μια συγκεκριμένη ρεφλεξογόνο ζώνη του μυοσκελετικού συστήματος, η οποία είναι πηγή νευρικών ερεθισμάτων στο κεντρικό νευρικό σύστημα και μέσω αυτού στο αυτόνομο σύστημα, στα εσωτερικά όργανα.

Κατά την εκτέλεση ασάνες γιόγκα, οι παρορμήσεις που πηγαίνουν στο κεντρικό νευρικό σύστημα από τεντωμένους μύες και τένοντες διαφέρουν από τις σημαντικές παρορμήσεις στις ισοτονικές ασκήσεις, καθώς κατά την εκτέλεση στάσεων γιόγκα αυτές οι παρορμήσεις δεν συνοδεύονται από σημαντική αύξηση της κατανάλωσης ενέργειας και του σχηματισμού μεγάλη ποσότητα θερμότητας. Η ανταλλαγή ενέργειας κατά την εκτέλεση ενός κεφαλιού (VO2 -336ml/min) είναι περίπου 1,5 φορές υψηλότερη από ό,τι σε μια ξαπλωμένη θέση (VO2 -200ml/min). Όταν εκτελείτε στάσεις γιόγκα, το γαλακτικό οξύ, το οποίο σχηματίζεται κατά τη διάρκεια έντονης μυϊκής εργασίας, δεν συσσωρεύεται. Κατά την εκτέλεση του Shavasana (πόζα ψυχοσωματικής χαλάρωσης), ανιχνεύεται μείωση του ενεργειακού μεταβολισμού κατά 10,3% σε σύγκριση με τον κύριο μεταβολισμό, που υποδηλώνει πλήρη μυϊκή χαλάρωση. Στην Padmasana (πόζα λωτού), όπως και στη Shavasana, παρατηρείται μείωση της ανταλλαγής ενέργειας· το ηλεκτρομυογράφημα δεν αποκαλύπτει δυναμικά δράσης στον τετρακέφαλο μηριαίο μυ.

Στις ασάνες με τέντωμα (στρίψιμο) του κορμού, μια αλλαγή της πίεσης οδηγεί σε διάταση των μυών του εντερικού τοιχώματος, η οποία διεγείρει την κινητικότητα του πεπτικού συστήματος λόγω της αντανακλαστικής συστολής των λείων μυών και μέσω των νευρικών κόμβων που βρίσκονται στο εντερικό τοίχωμα, προκαλώντας μια σειρά από εντερικά αντανακλαστικά που οδηγούν σε συστολή του εντερικού τοιχώματος στις πιο απομακρυσμένες περιοχές του.

Οι ηλεκτροφυσιολογικές μέθοδοι έχουν αποδείξει ότι κατά την εκτέλεση στάσεων γιόγκα (asanas), το μέγεθος του ρεύματος που παράγεται από το ανθρώπινο βιοενεργειακό σύστημα αλλάζει σημαντικά. Επί του παρόντος, πιστεύεται ότι δεδομένου ότι κάθε όργανο έχει μια αναπαράσταση στο κεντρικό νευρικό σύστημα, η ταυτόχρονη κατάσταση όλων των οργάνων, ιστών και συστημάτων αντανακλάται στο κεντρικό νευρικό σύστημα με συγκεκριμένο τρόπο.

Τη στιγμή της εκτέλεσης της asana, η κατάσταση των οργάνων αντανακλάται στο κεντρικό νευρικό σύστημα με τη μορφή ενός συγκεκριμένου μωσαϊκού ηλεκτρικών δυναμικών, χαρακτηριστικών παραμέτρων του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου του ίδιου του εγκεφάλου και ειδικών αποχρώσεων αλληλεπίδρασης με το ηλεκτρικό και μαγνητικό χωράφια της Γης.

Οι συνεχείς ποικίλες επιδράσεις των ασθενών μαγνητικών και ηλεκτρικών πεδίων στο ανθρώπινο σώμα, ιδιαίτερα στην κυκλοφορία του αίματος και στη λειτουργία του κεντρικού νευρικού συστήματος, το έχουν κάνει πολύ ευαίσθητο στις αλλαγές σε αυτά τα πεδία κατά τη διαδικασία της εξέλιξης. Αυτή η ευαισθησία αυξάνεται επίσης επειδή το ίδιο το σώμα παράγει ηλεκτρομαγνητικά και ηλεκτροστατικά πεδία, που διαμορφώνονται κυρίως από χαμηλές συχνότητες. Το Asana είναι μια ορισμένη διαμόρφωση του αγγειακού κυκλώματος στο μαγνητικό πεδίο της Γης. Ως εκ τούτου, στην πρακτική της γιόγκα από τα αρχαία χρόνια, έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στην επίδραση εξωτερικών παραγόντων κατά την εκτέλεση ασκήσεων και στη σχέση του ανθρώπινου σώματος με το περιβάλλον.

Ένα σωστά επιλεγμένο σύνολο asanas είναι μια διαδοχική αλλαγή στις διαμορφώσεις του αγγειακού κυκλώματος, η δημιουργία μιας δυναμικής ακολουθίας βιοχημικών, βιοφυσικών αλλαγών σε διάφορα μέρη του σώματος, όργανα, ιστούς του σώματος και στις ηλεκτρικές διεργασίες του εγκέφαλος. Κατά την εκτέλεση ενός τέτοιου συμπλέγματος, οι λειτουργίες των οργάνων και του σώματος στο σύνολό τους ομαλοποιούνται και με συνεχή πρακτική γιόγκα, η μη ειδική αντίσταση του σώματος σε διάφορους στρεσογόνους παράγοντες αυξάνεται και γίνεται σταθερή.

Αναπνοήστην ανατολική κουλτούρα και φυσιολογία θεωρείται όχι μόνο από την άποψη του μεταβολισμού, αλλά και, πρώτα απ 'όλα, ως μέσο επηρεασμού της ψυχικής δραστηριότητας (τα μέσα επιρροής περιλαμβάνουν το άσμα μακριών μάντρα κατά την εκπνοή). Δεδομένης της ποικιλομορφίας των επιρροών και των αλληλεπιδράσεων, εξωτερική αναπνοήπαίζει σημαντικό ρυθμιστικό ρόλο στο ανθρώπινο σώμα και είναι λειτουργικά συνδετικός κρίκος μεταξύ του σωματικού και του ψυχικού.

Ο σημαντικός αντίκτυπος στην ψυχοσυναισθηματική κατάσταση και τη διανοητική δραστηριότητα μέσω της εναλλασσόμενης αναπνοής γιόγκα από το δεξί και το αριστερό ρουθούνι εξηγείται επί του παρόντος από τη σχέση μεταξύ της αναπνοής από διαφορετικά ρουθούνια και της αυξημένης δραστηριότητας διάφορα τμήματααυτόνομο νευρικό σύστημα (δεξιό - συμπαθητικό, αριστερό - παρασυμπαθητικό) και μια υπόθεση που βασίζεται στη θεωρία των εξειδικεύσεων των ημισφαιρίων του εγκεφαλικού φλοιού και στην προβολή προσαγωγών παλμών από τους υποδοχείς του ρινικού βλεννογόνου με τη διέλευση ψυχρού αέρα κατά την εισπνοή επίσης ως το αντανακλαστικό αποτέλεσμα στις περιοχές της κυκλοφορίας του αίματος στο κεφάλι με την ψύξη των τριχοειδών αγγείων στις περιοχές των ρινικών κόγχων.

Το πείραμα διαπίστωσε ότι η μηχανική απόφραξη της εκκίνησης του θώρακα στη μία πλευρά διεγείρει αυξημένη ρινική αναπνοή στην αντίθετη πλευρά. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι η εκτέλεση στριφτών στάσεων μπορεί να επηρεάσει τη διανοητική δραστηριότητα και την ψυχική κατάσταση ενός ατόμου (περιορισμένη κινητικότητα του στήθος στη μία πλευρά κατά την εκτέλεση της στάσης – αυξημένη ρινική αναπνοή στην αντίθετη πλευρά – αυξημένη δραστηριότητα του αντίστοιχου εγκεφαλικού ημισφαιρίου).

Οι βασικές τεχνικές αναπνοής στη γιόγκα είναι ασκήσεις με μια ήρεμη, αργή βαθιά εισπνοή, στη συνέχεια συγκράτηση της αναπνοής καθώς εισπνέετε, μια πολύ πιο αργή, ήρεμη εκπνοή και κρατώντας την αναπνοή σας καθώς εκπνέετε. Κατά την εκτέλεση ενός κύκλου ρυθμικής αναπνοής (από το 7 (εισπνοή): 0 (κρατημένη αναπνοή): 7 (εκπνοή) έως 7: 7: 14 και μετά 7: 0: 28), αποκαλύφθηκε ότι η εκούσια επιβράδυνση της αναπνοής στη γιόγκα Η πρακτική πηγαίνει παράλληλα με μείωση της κατανάλωσης οξυγόνου και ακόμη πιο σημαντική μείωση των εκπομπών CO2. Σε συνθήκες σημαντικά μειωμένου οξυγόνου και αρτηριακής πίεσης, η πλήρης αργή αναπνοή γιόγκα (5 αναπνοές ανά λεπτό) διατηρεί καλύτερη οξυγόνωση του αίματος χωρίς να αυξάνει τον λεπτό όγκο της αναπνοής (από τους συνηθισμένους 15 παλμούς ανά λεπτό) και μειώνει τη συμπαθητική δραστηριότητα του αυτόνομο νευρικό σύστημα. Το διοξείδιο του άνθρακα, ως προϊόν του κυτταρικού μεταβολισμού, καθορίζει ταυτόχρονα την πορεία βασικών βιοχημικών και φυσιολογικών διεργασιών και αποτελεί παράγοντα ρύθμισης της δραστηριότητας του καρδιαγγειακού, του ορμονικού, του πεπτικού και του νευρικού συστήματος.

Σημειώνεται ότι η αργή ρυθμική και βαθιά αναπνοή της γιόγκα μειώνει τον καρδιακό ρυθμό (HR) και την αρτηριακή πίεση (ΑΠ). Αντίθετα, η γρήγορη βαθιά αναπνοή της γιόγκα (Bhastrika) αυξάνει τον καρδιακό ρυθμό και την αρτηριακή πίεση, η γρήγορη ρηχή αναπνοή της γιόγκα «Kapalbhati» αλλάζει την αυτόνομη κατάσταση του αυτόνομου νευρικού συστήματος, αυξάνει τη συμπαθητική δραστηριότητα και μειώνει τα παρασυμπαθητικά, με μεγάλη σημασία στην ψυχοφυσιολογική παράγοντες. Κατά την εκτέλεση από κοινού φυσιολογικά πολλαπλών κατευθύνσεων βασική ασκήσεις αναπνοήςγιόγκα, καταγράφεται αύξηση της παρασυμπαθητικής και μείωση της συμπαθητικής δραστηριότητας του αυτόνομου νευρικού συστήματος.

Υποτίθεται ότι ο εγκεφαλικός φλοιός μπορεί να επηρεάσει όχι μόνο το αναπνευστικό κέντρο, αλλά και να δράσει άμεσα στους κινητικούς νευρώνες της σπονδυλικής στήλης των αναπνευστικών μυών. Μπορεί να υποτεθεί ότι τακτική εκτέλεσηδιάφορες εκούσιες αναπνοές σύμφωνα με το σύστημα της γιόγκα, μειώνοντας τον ρόλο των χημειοϋποδοχέων και των αντανακλαστικών μηχανοϋποδοχέων της ακούσιας ρύθμισης της αναπνοής, ενισχύει τη φλοιοποίηση της αναπνευστικής λειτουργίας, διευρύνει το εύρος της λεπτής ρύθμισής της από τα ανώτερα μέρη του κεντρικού νευρικού συστήματος σε διάφορες λειτουργικές λειτουργίες καταστάσεις του ανθρώπινου σώματος (συμπεριλαμβανομένων των ακραίων και παθολογικών).

Η χαλάρωση (χαλάρωση) είναι υποχρεωτικό συστατικό των περισσότερων πρακτικών γιόγκα και η μεθοδολογική βάση όλων των άλλων ανατολικών συστήματα υγείας. Όταν εκτελείτε ασάνες, συνιστάται να εστιάσετε στη χαλάρωση των μυών όσο το δυνατόν περισσότερο. Μετά την ολοκλήρωση μιας ομάδας ασάνες, καθώς και στο τέλος του μαθήματος, εξασκείται η τεχνική της πλήρους ψυχοσωματικής χαλάρωσης «Shavasana» (πόζα νεκρού ή στάση νεκρού).

Ο ψυχογενής παράγοντας κατά την εκτέλεση ασκήσεων χαλάρωσης αυξάνει τη μυϊκή χαλάρωση, έχει σημαντική επίδραση στο κεντρικό νευρικό σύστημα ρυθμίζοντας το επίπεδο, αλλάζει τη βλαστική και ορμονική κατάσταση κατά τη διάρκεια της άσκησης και στην περίοδο της άμεσης επίδρασης. Κατά την εκτέλεση του Shavasana, η κατανάλωση οξυγόνου, ο αναπνευστικός ρυθμός και ο αναπνευστικός όγκος μειώνονται, επιπλέον, υπάρχει μείωση του καρδιακού ρυθμού και της αγωγιμότητας του δέρματος κατά την εκτέλεση τεχνικών χαλάρωσης γιόγκα, καθώς και μείωση της κατανάλωσης οξυγόνου και της συμπαθητικής δραστηριότητας. του αυτόνομου νευρικού συστήματος μετά την άσκηση.

Ο εγκέφαλος επεξεργάζεται νευροχημικές πληροφορίες και παράγει ηλεκτρικά σήματα, ο ηλεκτροεγκεφαλογράφος ανιχνεύει και καταγράφει τις συνολικές αλλαγές τάσης που συμβαίνουν στον εγκέφαλο. Αυτά τα ηλεκτρικά σήματα ακολουθούν ορισμένους ρυθμούς, συμβατικά χωρισμένους σε τέσσερις περιοχές συχνοτήτων που χαρακτηρίζουν τη βιοηλεκτρική δραστηριότητα του εγκεφάλου.

Τα κύματα βήτα είναι τα πιο γρήγορα. Η συχνότητά τους ποικίλλει, στην κλασική έκδοση, από 14 έως 42 Hz (και σύμφωνα με ορισμένες σύγχρονες πηγές, πάνω από 100 Hz).

Σε μια κανονική κατάσταση εγρήγορσης, όταν παρατηρούμε τον κόσμο γύρω μας με ανοιχτά μάτια ή επικεντρωνόμαστε στην επίλυση ορισμένων προβλημάτων, αυτά τα κύματα, κυρίως στην περιοχή από 14 έως 40 Hertz, κυριαρχούν στον εγκέφαλό μας. Τα κύματα βήτα συνδέονται συνήθως με την εγρήγορση, την εγρήγορση, την εστίαση, τη γνώση και, όταν είναι υπερβολικά, το άγχος, το φόβο και τον πανικό. Η έλλειψη κυμάτων βήτα σχετίζεται με κατάθλιψη, κακή επιλεκτική προσοχή και προβλήματα στην ανάμνηση πληροφοριών.

Ορισμένοι ερευνητές έχουν διαπιστώσει ότι μερικοί άνθρωποι έχουν πολύ υψηλά επίπεδα έντασης, συμπεριλαμβανομένων υψηλών επιπέδων εγκεφαλικής ηλεκτρικής δραστηριότητας στην περιοχή γρήγορων κυμάτων βήτα και πολύ χαμηλών επιπέδων κυμάτων χαλάρωσης στην περιοχή άλφα και θήτα. Τα άτομα αυτού του τύπου παρουσιάζουν επίσης συχνά χαρακτηριστικές συμπεριφορές όπως το κάπνισμα, η υπερκατανάλωση τροφής, ο τζόγος, ο εθισμός στα ναρκωτικά ή το αλκοόλ. Αυτοί είναι συνήθως επιτυχημένοι άνθρωποι γιατί είναι πολύ πιο ευαίσθητοι στα εξωτερικά ερεθίσματα και αντιδρούν σε αυτά πολύ πιο γρήγορα από τους άλλους. Αλλά για αυτούς, τα συνηθισμένα γεγονότα μπορεί να φαίνονται εξαιρετικά αγχωτικά, αναγκάζοντάς τους να αναζητήσουν τρόπους μείωσης του στρες και του άγχους μέσω της χρήσης αλκοόλ και ναρκωτικών.

Τα κύματα άλφα εμφανίζονται όταν κλείνουμε τα μάτια μας και αρχίζουμε να χαλαρώνουμε παθητικά χωρίς να σκεφτόμαστε τίποτα. Ταυτόχρονα, οι βιοηλεκτρικές ταλαντώσεις στον εγκέφαλο επιβραδύνονται και εμφανίζονται «εκρήξεις» κυμάτων άλφα, δηλ. ταλαντώσεις στην περιοχή από 8 έως 13 Hertz.

Εάν συνεχίσουμε να χαλαρώνουμε χωρίς να εστιάζουμε τις σκέψεις μας, τα κύματα άλφα θα αρχίσουν να κυριαρχούν σε όλο τον εγκέφαλο και θα βυθιστούμε σε μια κατάσταση ευχάριστης γαλήνης, που ονομάζεται επίσης «κατάσταση άλφα».

Έρευνες έχουν δείξει ότι η διέγερση του εγκεφάλου στο εύρος άλφα είναι ιδανική για την αφομοίωση νέων πληροφοριών, δεδομένων, γεγονότων, κάθε υλικού που πρέπει να είναι πάντα έτοιμο στη μνήμη σας.

Στο ηλεκτροεγκεφαλογράφημα (ΗΕΓ) ενός υγιούς ατόμου που δεν βρίσκεται υπό την επίδραση του στρες, υπάρχουν πάντα πολλά κύματα άλφα. Η έλλειψή τους μπορεί να είναι σημάδι άγχους, αδυναμίας επαρκής ανάπαυσης και αποτελεσματικής μάθησης, καθώς και ένδειξη διαταραχών στην εγκεφαλική δραστηριότητα ή ασθένεια. Είναι στην άλφα κατάσταση που ο ανθρώπινος εγκέφαλος παράγει περισσότερες βήτα-ενδορφίνες και εγκεφαλίνες - τα δικά του «φάρμακα» υπεύθυνα για τη χαρά, τη χαλάρωση και τη μείωση του πόνου. Επίσης, τα κύματα άλφα είναι ένα είδος γέφυρας - παρέχουν μια σύνδεση μεταξύ της συνείδησης και του υποσυνείδητου. Πολυάριθμες μελέτες ΗΕΓ έχουν βρει ότι τα άτομα που βίωσαν συμβάντα που σχετίζονται με σοβαρό ψυχικό τραύμα στην παιδική ηλικία έχουν καταστείλει την άλφα εγκεφαλική δραστηριότητα. Μια παρόμοια εικόνα της ηλεκτρικής δραστηριότητας του εγκεφάλου μπορεί να παρατηρηθεί σε άτομα που πάσχουν από μετατραυματικό σύνδρομο που προκύπτει από στρατιωτικές επιχειρήσεις ή περιβαλλοντικές καταστροφές. Ο εθισμός ορισμένων ανθρώπων στο αλκοόλ και τα ναρκωτικά εξηγείται από το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να δημιουργήσουν επαρκή ποσότητα κυμάτων άλφα σε φυσιολογική κατάσταση, ενώ σε κατάσταση μέθης από ναρκωτικά ή αλκοόλ, η δύναμη της ηλεκτρικής δραστηριότητας του ο εγκέφαλος στην περιοχή άλφα αυξάνεται απότομα.

Τα κύματα Θήτα συμβαίνουν όταν μια ήρεμη, γαλήνια εγρήγορση μεταβαίνει σε υπνηλία. Οι δονήσεις στον εγκέφαλο γίνονται πιο αργοί και πιο ρυθμικοί, κυμαινόμενοι από 4 έως 8 Hertz.

Αυτή η κατάσταση ονομάζεται επίσης "λυκόφως", καθώς σε αυτό ένα άτομο βρίσκεται μεταξύ ύπνου και εγρήγορσης. Συχνά συνοδεύεται από το όραμα απροσδόκητων, ονειρικών εικόνων, που συνοδεύονται από έντονες αναμνήσεις, ιδιαίτερα παιδικές. Η κατάσταση θήτα επιτρέπει την πρόσβαση στα περιεχόμενα του ασυνείδητου μέρους του νου, ελεύθερες συνειρμούς, απροσδόκητες ιδέες, δημιουργικές ιδέες.

Από την άλλη, το εύρος θήτα (4-7 δονήσεις ανά δευτερόλεπτο) είναι ιδανικό για την άκριτη αποδοχή εξωτερικών στάσεων, αφού οι ρυθμοί του μειώνουν την επίδραση των αντίστοιχων προστατευτικών νοητικών μηχανισμών και επιτρέπουν στις μετασχηματιστικές πληροφορίες να διεισδύσουν βαθιά στο υποσυνείδητο. Δηλαδή, για να διεισδύσουν στο υποσυνείδητο μηνύματα που έχουν σχεδιαστεί για να αλλάξουν τη συμπεριφορά ή τη στάση σας απέναντι στους άλλους χωρίς να υποβληθούν στην κριτική αξιολόγηση που είναι εγγενής στην κατάσταση εγρήγορσης, είναι καλύτερο να τα επιβάλλετε στους ρυθμούς του εύρους θήτα.

Τα κύματα Δέλτα αρχίζουν να κυριαρχούν καθώς μας παίρνει ο ύπνος. Είναι ακόμη πιο αργά από τα κύματα θήτα γιατί έχουν συχνότητα μικρότερη από 4 δονήσεις ανά δευτερόλεπτο.

Οι περισσότεροι από εμάς, όταν τα κύματα δέλτα κυριαρχούν στον εγκέφαλο, είτε νυστάζουν είτε σε κάποια άλλη ασυνείδητη κατάσταση. Ωστόσο, υπάρχουν αυξανόμενες ενδείξεις ότι μερικοί άνθρωποι μπορεί να βρίσκονται σε κατάσταση δέλτα χωρίς να χάσουν την επίγνωση. Συνήθως, συνδέεται με βαθιά έκσταση ή «μη φυσικές» καταστάσεις. Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή την κατάσταση ο εγκέφαλός μας εκκρίνει τις μεγαλύτερες ποσότητες αυξητικής ορμόνης και οι διαδικασίες αυτοθεραπείας και αυτοθεραπείας συμβαίνουν πιο έντονα στο σώμα.

Πρόσφατες μελέτες έχουν βρει ότι μόλις ένα άτομο δείξει πραγματικό ενδιαφέρον για κάτι, η δύναμη της βιοηλεκτρικής δραστηριότητας του εγκεφάλου στην περιοχή δέλτα αυξάνεται σημαντικά (μαζί με τη δραστηριότητα βήτα).

Οι σύγχρονες μέθοδοι υπολογιστικής ανάλυσης της ηλεκτρικής δραστηριότητας του εγκεφάλου κατέστησαν δυνατό να διαπιστωθεί ότι σε κατάσταση εγρήγορσης ο εγκέφαλος περιέχει συχνότητες όλων των περιοχών, και επιπλέον, λειτουργούν πιο αποτελεσματικάεγκεφάλου, τόσο μεγαλύτερη η συνοχή (συγχρονισμός) των ταλαντώσεων παρατηρείται σε όλες τις περιοχές σε συμμετρικές ζώνες και των δύο ημισφαιρίων του εγκεφάλου.

Ασκήσεις χαλάρωσης, με ανεξάρτητη σημασία στην αρχή φυσικό στάδιοΤα συστήματα γιόγκα (hatha yoga) αποτελούν τη βάση για τον μετέπειτα διαλογισμό, ο οποίος, σύμφωνα με πολυάριθμες μελέτες, έχει σημαντικά χαρακτηριστικά σε φυσιολογικές, νευροφυσιολογικές και βιοχημικές παραμέτρους. Σύμφωνα με την ανάλυση του ΗΕΓ, σε ένα υγιές άτομο σε κατάσταση χαλάρωσης κυριαρχεί ο άλφα ρυθμός με στοιχεία του βήτα ρυθμού. Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού αυξάνεται με την πάροδο του χρόνου ένας βήτα ρυθμός, ο οποίος από την κεντρική περιοχή (Roland's sulcus - Sulcus Rolandi) εξαπλώνεται σε όλο τον φλοιό.

Με την επίτευξη του "Samadhi" ("Διαφωτισμός"), το πλάτος του ρυθμού βήτα (30-45 Hz) φτάνει μια ασυνήθιστα υψηλή τιμή 30-50 μV. Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού και της υψηλότερης μορφής του, το "Samadhi", σημειώνεται επίσης μια δεύτερη παραλλαγή της δραστηριότητας EEG - μια αύξηση στο πλάτος του ρυθμού άλφα στο μπροστινό μέρος του κρανίου, με μια ελαφρά μείωση στη συχνότητά του.

Έτσι, η κατάσταση του διαλογισμού διαφέρει από την κατάσταση του ελαφρού ύπνου, στον οποίο παρατηρείται δραστηριότητα θήτα, καθώς και από καταστάσεις βαθύ ύπνου, απώλειας συνείδησης και διάφορες παθολογικές διεργασίες στον εγκεφαλικό φλοιό, στις οποίες παρατηρείται ρυθμός δέλτα. Κατά τη διάρκεια διαλογισμών που δεν βασίζονται σε κλασικές τεχνικές του συστήματος γιόγκα, μπορεί να καταγραφεί ένας περιοδικά εμφανιζόμενος ή κυρίαρχος ρυθμός θήτα.

Όσοι κάνουν τακτικά διαλογισμό βελτιώνουν σημαντικά τις αναπνευστικές τους παραμέτρους (συμπεριλαμβανομένου του χρόνου που κρατούν την αναπνοή τους). Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, υπάρχει επίσης σημαντική μείωση στο RR σε 6-7 1/min για αρχάριους και 1-2 1/min για έμπειρους γιόγκι.

Η πιο αργή αναπνοή κατά τη διάρκεια των ασκήσεων χαλάρωσης και του διαλογισμού βοηθά στη σταθεροποίηση των ρυθμών του ΗΕΓ. Αντίθετα, ο αυξημένος υπεραερισμός των πνευμόνων, προκαλώντας μετατόπιση του pH του αίματος προς την αλκαλική πλευρά, διαταράσσει απότομα τους ρυθμούς του ΗΕΓ. Η μείωση της αναπνοής κατά τον διαλογισμό δεν συνοδεύεται από υποξία, καθώς κατά τη διάρκεια της πείνας με οξυγόνο, τα κύματα δέλτα και θήτα εμφανίζονται και κυριαρχούν στο ΗΕΓ.

Η ολοκληρωμένη χρήση αναπνευστικών ασκήσεων και διαλογισμού οδηγεί σε αύξηση των επιπέδων αιμοσφαιρίνης, μείωση του pH του αίματος και μέτρια καταστολή των διεγκεφαλικών δομών σημειώνεται στο ΗΕΓ. Επίσης, καταγράφεται μείωση της χοληστερόλης στον ορό του αίματος, τόσο σε μικρές όσο και σε μεγάλες περιόδους διαλογισμού (κλασικές τεχνικές γιόγκα).

Θέματα υγείας. Οι ασκήσεις γιόγκα είναι σκόπιμες και εξαιρετικά επιλεκτικές. φυσιολογική επιρροήστα εσωτερικά όργανα και στα ρυθμιστικά συστήματα του σώματος. Αυτό παρέχει μεγάλες ευκαιρίες για τη χρήση τους για λόγους υγείας.

Οι άσανα της γιόγκα αντιπροσωπεύουν ένα σύστημα εναλλαγής μιας ορισμένης έντασης και χαλάρωσης των μυών (ο βαθμός χαλάρωσης είναι εξαιρετικά υψηλός), μέγιστη συμπίεση και επακόλουθη διάταση και χαλάρωση των εσωτερικών οργάνων.

Ως αποτέλεσμα, οι ασκήσεις γιόγκα έχουν μια ειδική επίδραση μασάζ στις μυϊκές ομάδες και τις δομές των εσωτερικών οργάνων, καθώς και στους ενδοκρινείς αδένες, η οποία απουσιάζει κατά τη διάρκεια επιφανειακών χειρισμών στο θεραπευτικό και ψυχαγωγικό κλασικό μασάζ. Η πίεση, η αφή και οι θερμοϋποδοχείς υπόκεινται επίσης σε πολύ ισχυρό ερεθισμό κατά την εκτέλεση ασάνες.

Σε επίπεδο τμήματος νωτιαίος μυελόςΟι σπλαχνικές και οι δερματικές προσαγωγές οδοί εναλλάσσονται συγκλίνοντα στο ραχιαίο κέρας, γεγονός που οδηγεί σε κοινά αισθητικά αποτελέσματα εντός των περιοχών Zakharyin-Ged μέσω σπλαχνικών και δερματικών σπλαχνικών αντανακλαστικών. Αυτά τα αντανακλαστικά μπορούν να εμπλακούν εξίσου με το φυσικοθεραπευτικό μασάζ των ρεφλεξογόνων ζωνών και φυσική άσκησηγιόγκα Η αντιδραστική υπεραιμία, η οποία εμφανίζεται μετά την εκτέλεση ορισμένων ασάνες με πίεση σε ορισμένες περιοχές του σώματος, μέσω τμηματικών σπλαχνικών δερματικών αντανακλαστικών οδηγεί σε αύξηση της παροχής αίματος και διέγερση των λείων μυών των αντίστοιχων εσωτερικών οργάνων.

Επιπλέον, όταν εκτελείτε ορισμένες στάσεις γιόγκα με σημαντική βραχυπρόθεσμη στατική ένταση ορισμένων μυϊκές ομάδες(Πόζα παγωνιού κ.λπ.) εμφανίζεται μια αρνητική επαγωγή και αναστολή μιας σειράς αυτόνομων λειτουργιών στο κεντρικό νευρικό σύστημα. Μετά την παύση της στατικής δύναμης, οι ανασταλμένες φυσιολογικές διεργασίες πραγματοποιούνται για περισσότερα υψηλό επίπεδο(φαινόμενο Λίντγκαρντ). Συγκεκριμένα, η γαστρική οξύτητα και η γαστρική εκκένωση ομαλοποιούνται, ο αριθμός των λευκοκυττάρων αυξάνεται και η πήξη του αίματος αυξάνεται απότομα.

Ταυτόχρονα, μελέτες έχουν βρει ότι οι τακτικές ασκήσεις γιόγκα (με ελαφρά στατική μυϊκή ένταση) συμβάλλουν στη μείωση της πήξης του αίματος. Ταυτόχρονα, η ινωδολυτική δραστηριότητα αυξάνεται σημαντικά ενώ το επίπεδο του ινωδογόνου μειώνεται, η διάρκεια της περιόδου μερικής δραστηριότητας της θρομβοπλαστίνης και η περίοδος συσσώρευσης των αιμοπεταλίων αυξάνεται, το επίπεδο των αιμοπεταλίων στο αίμα και το πλάσμα αυξάνεται και το επίπεδο της αιμοσφαιρίνης και ο αιματοκρίτης αυξάνεται. Από αυτή την άποψη, σημειώνεται ο θετικός ρόλος της γιόγκα στην πρόληψη των καρδιαγγειακών και θρομβωτικών νοσημάτων.

Η χρήση ασκήσεων του συστήματος γιόγκα προάγει την υποχώρηση των στεφανιαίων βλαβών και βελτιώνει τη λειτουργία του μυοκαρδίου, εξουδετερώνει την ανάπτυξη αντιδράσεων στρες, μειώνει τη χοληστερόλη στο αίμα (κατά 23%) και αποκαθιστά την αγγειακή ενδοθηλιακή λειτουργία σε άτομα με παθολογικές αλλαγές στις στεφανιαίες αρτηρίες, παρέχοντας έτσι ενδοθηλιακά εξαρτώμενη αγγειοδιαστολή. Σύμφωνα με το Harvard Step Test, μετά από 2 μήνες ασκήσεων γιόγκα, καταγράφεται μια ευνοϊκότερη απόκριση του καρδιαγγειακού συστήματος στην τυπική σωματική δραστηριότητα. Υπάρχει θετική επίδραση των ασκήσεων γιόγκα σε υπερτασικές καταστάσεις.

Η υποτασική επίδραση των στατικών φορτίων οφείλεται στη θετική τους επίδραση στα αυτόνομα κέντρα με επακόλουθη κατασταλτική αντίδραση (1 ώρα μετά την εκτέλεση των ασκήσεων, η αρτηριακή πίεση μειώνεται περισσότερο από 20 mm Hg). Οι ασκήσεις χαλάρωσης γιόγκα και ο διαλογισμός έχει επίσης βρεθεί ότι μειώνουν σημαντικά την αρτηριακή πίεση. Η εκτέλεση ασκήσεων χαλάρωσης, μαζί με σωματικές, μειώνει σημαντικά την αρτηριακή πίεση.

Παράλληλα με την υπέρταση, σημειώνεται η υψηλή αποτελεσματικότητα της ολοκληρωμένης χρήσης ασκήσεων γιόγκα (ανεστραμμένες στάσεις, αναπνοή και χαλάρωση). βρογχικό άσθμα. Σημαντικές μετατοπίσεις προς τον κανόνα των μέγιστων τιμών της ταχύτητας ροής αέρα κατά την εκπνοή διαπιστώθηκαν τακτικά σε όσους τις ασκούσαν. Η θεραπευτική δράση των ανεστραμμένων στάσεων γιόγκα για τους κιρσούς των ποδιών οφείλεται όχι μόνο στη μηχανική ανακούφιση της εκροής αίματος, αλλά, πρώτα απ 'όλα, στη βελτίωση του αγγειακού τόνου που προκαλείται από μια αντανακλαστική αλλαγή στον τόνο των φλεβών κατά τη διάρκεια της ανύψωση και επακόλουθο χαμήλωμα των κάτω άκρων.

Η αλλαγή της θέσης του σώματος κατά την εκτέλεση στάσεων γιόγκα έχει ένα ευρύ φάσμα επιδράσεων στα φυσιολογικά χαρακτηριστικά του σώματος. Οριζόντια θέσηοδηγεί σε αλλαγή στη σύνθεση του αίματος (η περιεκτικότητα σε οροπρωτεΐνες μειώνεται) και επίσης προάγει την αυξημένη ούρηση (ακόμη και στην περίπτωση μειωμένης ποσότητας νερού στο σώμα με περιορισμό της κατανάλωσης και έγχυσης βαζοπρεσσίνης).

Με παθητική κλίση του κεφαλιού του σώματος προς τα κάτω, αλλαγές στον αερισμό και την ανταλλαγή αερίων στους πνεύμονες, τη σύνθεση των αερίων του αίματος, την ελαστικότητα των πνευμόνων και του θώρακα, καθώς και αλλαγές στη λειτουργία του ορμονικού συστήματος, των πεπτικών οργάνων, της αιμοδυναμικής, της θερμορύθμισης , και αποκαλύφθηκε η διαδικασία της εφίδρωσης. Κατά την εκτέλεση ανεστραμμένων στάσεων, καταγράφηκε μια αναδιάρθρωση της δομής της συνολικής πνευμονικής χωρητικότητας (TLC) ως μηχανισμός προσαρμογής της αναπνευστικής λειτουργίας στη μυϊκή δραστηριότητα, η οποία επηρέασε την αποτελεσματικότητα του κυψελιδικού αερισμού.

Ταυτόχρονα, ο ίδιος όγκος πνευμονικού αερισμού θα μπορούσε (ανάλογα με τον μηχανισμό κίνησης - τα χαρακτηριστικά της ασάνας) να χρησιμοποιηθεί με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό αποτελεσματικότητας για τη διαδικασία οξυγόνωσης του αίματος. Έτσι, αλλάζοντας την εξωτερική δομή της θέσης του σώματος, μπορεί κανείς να επηρεάσει σκόπιμα διάφορες βλαστικές λειτουργίες. Η φυσιολογική ουσία και η πρακτική αξία για την υγεία των στάσεων της γιόγκα έγκειται στο γεγονός ότι χρησιμοποιούν την αρχή της εξειδίκευσης των φυτικών επιδράσεων διαφόρων στάσεων ανάλογα με την εξωτερική τους δομή.

Η ικανότητα εθελοντικού ελέγχου της θερμοκρασίας του σώματος υπό την επίδραση μαθημάτων γιόγκα έχει μεγάλη πρακτική σημασία για διάφορες παθολογικές καταστάσεις. Μια βραχυπρόθεσμη σημαντική αύξηση της θερμοκρασίας του σώματος εμποδίζει τον πολλαπλασιασμό πολλών μολυσματικών παθογόνων (κόκκοι, σπειροχαίτες, ιοί) και έχει θετική επίδραση σε μια σειρά από λειτουργίες του σώματος (η ένταση της φαγοκυττάρωσης αυξάνεται, η παραγωγή αντισωμάτων διεγείρεται, η παραγωγή αυξάνει τις ιντερφερόνες κ.λπ.).

Η εκούσια αύξηση της θερμοκρασίας ολόκληρου του σώματος από έμπειρους γιόγκι δεν συνοδεύεται από μέθη και βλάβες σε ζωτικά όργανα. Μελέτες έχουν δείξει ότι οι οπαδοί της γιόγκα Tam-po (θερμότητα) μπορούν να αυξήσουν τη θερμοκρασία των χεριών και των ποδιών τους κατά 8,3ºC. Τέτοιες αλλαγές θερμοκρασίας σχετίζονται με αλλαγές στη δραστηριότητα του συμπαθητικού νευρικού συστήματος και με αντανακλαστικούς μηχανισμούς που καθορίζουν την κατάσταση του μεταβολισμού και την ένταση της περιφερικής κυκλοφορίας.

Εξελίξεις σχετικά με τη χρήση μέσων και μεθόδων του συστήματος γιόγκα για τη βελτίωση της λειτουργικής κατάστασης και την αλλαγή του τρόπου ζωής των ατόμων (συμπεριλαμβανομένων των παιδιών) με HIV/AIDS (αντικαρκινογόνος διατροφή, βελτίωση της εξωτερικής και κυτταρικής αναπνοής, βελτίωση των μετρήσεων αίματος, έλεγχος καρδιαγγειακών, ενδοκρινικών, αλλεργικών αντιδράσεων και αντιδράσεων στρες). Ο ρόλος της γιόγκα στην αντιμετώπιση του σωματικού και ψυχικού στρες, της κατάθλιψης και διαφόρων νευροψυχικών διαταραχών έχει επισημανθεί από πολλούς συγγραφείς. Αποκαλύφθηκε η σχέση μεταξύ της ψυχοσυναισθηματικής κατάστασης και της λειτουργικής κατάστασης του ανοσοποιητικού συστήματος. Η καταστολή του ανοσοποιητικού συστήματος κατά τη διάρκεια του στρες σχετίζεται κυρίως με μια διαταραχή του συστατικού των Τ-κυττάρων του συστήματος, πιθανώς λόγω της χαμηλής αντίστασης των Τ-λεμφοκυττάρων στις γλυκοκορτικοειδείς ορμόνες.

Οι ασκούμενοι του διαλογισμού εμφάνισαν σημαντική αύξηση στον σχετικό αριθμό των βοηθών Τ και μείωση των Τ-κατασταλτών και αύξηση στη μέση αναλογία βοηθών προς καταστολείς. Ο σχετικός αριθμός των Τ-λεμφοκυττάρων και των Τ-ενεργών λεμφοκυττάρων επίσης αυξήθηκε. Η δράση κατά του στρες των ασκήσεων γιόγκα βασίζεται εν μέρει στη μείωση του ορού του αίματος των «ορμονών του στρες» του φλοιού των επινεφριδίων (σε όσους κάνουν διαλογισμό, η κορτιζόλη κατά 25%). Υπάρχουν ενδείξεις ότι το ψυχικό στρες αυξάνει το οξειδωτικό στρες, το οποίο συμβάλλει στη διαδικασία της γήρανσης και σε διάφορες χρόνιες εκφυλιστικές ασθένειες.

Μετά από μια εξωνοσοκομειακή πορεία σωματικών (asanas), ασκήσεων αναπνοής και χαλάρωσης γιόγκα, σημειώθηκε στατιστικά σημαντική μείωση της συγκέντρωσης στον ορό του αίματος ενός από τους δείκτες οξειδωτικού στρες - TBARS (αντιδραστικές ουσίες θειοβαρβιτουρικού οξέος). Η βελτίωση της αντιοξειδωτικής κατάστασης βοηθά στην πρόληψη πολλών παθολογικών διεργασιών που προκαλούνται από την αποδυνάμωση του αντιοξειδωτικού συστήματος του σώματος.

Σε άτομα με μειωμένη αντίσταση στην υποξία, παρατηρείται μείωση της δεξαμενής του ενδογενούς αντιοξειδωτικού SOD (superoxide dismutase), ενός βασικού ενζύμου για την αντιοξειδωτική προστασία των ερυθροκυττάρων. Όταν εκτελούνται συστηματικά αναπνευστικές ασκήσεις γιόγκα, παρατηρείται σημαντική μείωση στον αριθμό των ελεύθερων ριζών, αύξηση του SOD και βελτίωση του αντιοξειδωτικού συστήματος του σώματος. Διαπιστώθηκε επίσης ότι με την ολοκληρωμένη χρήση ασκήσεων σωματικής, αναπνευστικής και χαλάρωσης γιόγκα, οι βαθμολογίες των τεστ μνήμης αυξάνονται (κατά 43%) σε παιδιά σχολικής ηλικίας και μαθητές.

Εικονογραφημένη παρουσίαση στο νευρικό σύστημα - Κατεβάστε

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

1. Anchishkina N.A., Sazontova T.G. Αντιστρες αποτέλεσμα της προσαρμογής στην υποξία και την υπεροξία // Mater. V διεθνής συμπόσιο «Σύγχρονα προβλήματα της βιοφυσικής ιατρικής». – Κίεβο, 2007. – Σελ.6-7.
2. Milanov A., Borisova I. Σωστά οι γιόγκι: Τρανσ. z bolg. – Κ.: Υγεία, 1972. – 144 σελ.
3. Milner E.G. Ιατρικά και βιολογικά θεμέλια σωματικής καλλιέργειας που βελτιώνουν την υγεία. – M.: F and S, 1991. – 112 p.
4. Η Επιστήμη της Γιόγκα: Σάββ. επιστημονικός αναφ. δούλος. / Σύνθ. τ.μ. επιστημονικός inf. VNIIFK // Θεωρία και πρακτική της φυσικής καλλιέργειας. – 1989. – Νο. 2. – σελ. 61-64.
5. Παθολογική φυσιολογία / Εκδ. N.N. Zaiko, Yu.V. Bytsya. – Μ.: MEDpress-inform, 2004. – 640 σελ.
6. Pershin S.B., Konchugova T.V. Στρες και ανοσία. – Μ.: KRON-PRESS, 1996. – 160 σελ.
7. Ponomarev V.A. Προσαρμοστικές αντιδράσεις της εγκεφαλικής κυκλοφορίας σε δοσομετρική γενική ισομετρική τάση // Mater. εγώ διεθνής επιστημονικό-πρακτικό συνδ. «Γιόγκα: προβλήματα ανθρώπινης υγείας και αυτοβελτίωσης. Ιατρικές και ψυχολογικές πτυχές». – Μ., 1990. – Σελ.3-6.
8. Αφτανάς Λ.Ι., Γκολοχεικίνη Α.Ε. Η ανθρώπινη πρόσθια και μετωπιαία μέση γραμμή θήτα και το κατώτερο άλφα αντανακλούν συναισθηματικά θετική κατάσταση και εσωτερικευμένη προσοχή: διερεύνηση EEG υψηλής ανάλυσης διαλογισμού // Νευροσκοί. Κάτοικος της Λατβίας. – 2001.– V.7, Νο. 1 (130). – Σελ.57-60.
9. Baskaran M., Raman K., Ramani K.K., Roy J., Vijaya L., Badrinath S.S. Αλλαγές ενδοφθάλμιας πίεσης και οφθαλμική βιομετρία κατά τη διάρκεια της Sirsasana (στάση στο κεφάλι) σε ασκούμενους γιόγκα // Οφθαλμολογία. – 2006. – V. 113, No. 8. – Σ. 1327-1332.
10. Bernardi L., Passino C., Wilmerding V., Dallam G.M., Parker D.L., Robergs R.A., Appenzeller O. Πρότυπα αναπνοής και καρδιαγγειακή αυτόνομη διαμόρφωση κατά τη διάρκεια της υποξίας που προκαλείται από προσομοιωμένο υψόμετρο // J. Hypertens. – 2001. – V. 19, Αρ. 5. – Σελ.947-958.
11. Bhattacharya S., Pandey V.S., Verma N.S. Βελτίωση της οξειδωτικής κατάστασης με γιογκική αναπνοή σε νεαρά υγιή αρσενικά // Ινδός J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, No. 3. – Σελ.349-354.
12. Bhavanani A.B., Madanmohan, Udupa K. Οξεία επίδραση της Mukh bhastrika (αναπνοή τύπου γιόγκικης φυσούνας) στον χρόνο αντίδρασης // Ινδός J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, Αρ. 3. – Σ. 297-300.
13. Brazier A., ​​​​Mulkins A., Verhoef M. Αξιολόγηση μιας γιόγκικης αναπνοής και παρέμβασης διαλογισμού για άτομα που ζουν με HIV/AIDS // Am. J. Health Promot. – 2006. – V.20, No. 3. – Σελ.192-195.
14. Chaya M.S., Kurpad A.V., Nagendra H.R., Nagrathna R. Η επίδραση της μακροχρόνιας συνδυασμένης πρακτικής γιόγκα στον βασικό μεταβολικό ρυθμό υγιών ενηλίκων // Συμπλήρωμα. Εναλλακτική. Med. – 2006. – V.31, No. 6. – 28p.
15. Clay C.C., Lloyd L.K., Walker J.L., Sharp K.R., Pankey R.B. Το μεταβολικό κόστος της χάθα γιόγκα // J. Strength Cond. Res.– 2005.– V.19, No. 3.– P.604-610.
16. Dhalla S., Chan K.J., Montaner J.S., Hogg R.S. Χρήση συμπληρωματικής και εναλλακτικής ιατρικής στη Βρετανική Κολομβία-Έρευνα οροθετικών ατόμων σε αντιρετροϊκή θεραπεία // Συμπλήρωμα. Εκεί. Clin. Πρακτική. – 2006. – V.12, Αρ. 4. – Σελ.242-248.
17. Ebert D. Physiologische Aspekte des Yoga.-Leipzig: Georg Thieme, 1986. – 158 S.
18. Ernst E. Συμπληρωματική / εναλλακτική ιατρική για την υπέρταση // Wien Med. Wochenschr. – 2005. – V. 155, Αρ. 17-18. – Σελ.386-391.
19. Esch T., Stefano G.B., Fricchione G.L., Benson H. Στρες σε καρδιαγγειακές παθήσεις // Med. Sci. Monit.– 2002. – V.8, No. 5. – Σελ.93-101.
20. Jatuporn S., Sangwatanaroj S., Saengsiri A.O., Rattanapruks S., Srimahachota S., Uthayachalerm W., Kuanoon W., Panpakdee O., Tangkijvanich P., Tosuchowong P. Αθλητισμός – επιπτώσεις όρου ενός εντατικού προγράμματος τροποποίησης του τρόπου ζωής υπεροξείδωση και αντιοξειδωτικά συστήματα σε ασθενείς με στεφανιαία νόσο // Clin. Hemorheol. Microcirc. – 2003. – V.29, Αρ. 3-4. – Σ. 429-436.
21. Jayasinghe S.R. Уоga στην καρδιακή υγεία // Eur. J. Cardiovasc. Προηγ. Αποκατάσταση. – 2004. – V.11, No. 5. – Σελ.369-375.
22. Kamei T., Toriumi Y., Kimura H., Ohno S., Kumano H., Kimura K. Μείωση της κορτιζόλης του ορού κατά τη διάρκεια της άσκησης γιόγκα σε συσχέτιση με την ενεργοποίηση κυμάτων άλφα // Percept. Ευφυολόγημα. Δεξιότητες – 2000.– V.90, Αρ. 3.– Σελ.1027-1032.
23. Kennedy J.E., Abbott R.A., Rosenberg B.S. Αλλαγές στην πνευματικότητα και την ευημερία σε ένα πρόγραμμα υποχώρησης για καρδιοπαθείς // Εναλλακτική. Εκεί. Health Med. –2002.– V.8, Αρ. 4. – Σελ.64-73.
24. Labarthe D., Ayala C. Μη φαρμακευτικές παρεμβάσεις στην πρόληψη και τον έλεγχο της υπέρτασης // Cardiol. Clin. – 2002. – V.20, No. 2. – Σελ.249-263.
25. Madanmohan, Bhavanani A.B., Prakash E.S., Kamath M.G., Amudhan J. Επίδραση έξι εβδομάδων εκπαίδευσης shavasan σε φασματικές μετρήσεις της βραχυπρόθεσμης μεταβλητότητας του καρδιακού ρυθμού σε νέους υγιείς εθελοντές // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, No. 3. - Σελ.370-373.
26. Madanmohan, Jatiya L., Udupa K., Bhavanani A.B. Επίδραση της προπόνησης γιόγκα στη χειρολαβή, τις αναπνευστικές πιέσεις και την πνευμονική λειτουργία // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, No. 4. – Σ. 387-392.
27. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Shatapathy C.C., Sahai A. Διαμόρφωση της καρδιαγγειακής απόκρισης στην άσκηση με προπόνηση γιόγκα // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, Αρ. 4. - Σελ.461-465.
28. Madanmohan, Udupa K., Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Surendiran A. Επίδραση αργής αντίδρασης και γρήγορων pranayams στο χρόνο και στις καρδιοαναπνευστικές μεταβλητές // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, No. 3. – Σελ.313-318.
29. Malathi A., Damodaran A., Shah N., Patil N., Maratha S. Επίδραση των πρακτικών γιόγκα στην υποκειμενική ευεξία // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2000. – V.44, Νο. 2. – Σελ.202-206.
30. Mamtani R., Mamtani R. Ayurveda και Yoga σε καρδιαγγειακές παθήσεις // Cardiol. Στροφή μηχανής. – 2005. – V.13, No. 3. – Σ. 155-162.
31. Manjunath N.K., Telles S. Βαθμολογίες τεστ χωρικής και λεκτικής μνήμης μετά από κατασκηνώσεις γιόγκα και καλών τεχνών για παιδιά σχολικής ηλικίας // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, No. 3. – Σελ.353-356.
32. Miller A.L. Οι αιτιολογίες, η παθοφυσιολογία και η εναλλακτική / συμπληρωματική θεραπεία του άσθματος // Εναλλακτική. Med. Στροφή μηχανής. – 2001. – V.6, No. 1. – Σελ.20-47.
33. Mokhtar N., Chan S.C. Χρήση συμπληρωματικής ιατρικής μεταξύ ασθματικών ασθενών στην πρωτοβάθμια περίθαλψη // Med. J. Μαλαισία. – 2006. – V.61, Νο. 1. – Σελ.125-127.
34. Parshad O. Ο ρόλος της γιόγκα στη διαχείριση του άγχους // West Indian Med. J. – 2004. – V.53, No. 3. – Σ. 191-194.
35. Raghuraj P., Ramakrishnan A.G., Nagendra H.R., Telles S. Επίδραση δύο επιλεκτικών τεχνικών γιογκικής αναπνοής της μεταβλητότητας του καρδιακού ρυθμού // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 1998. – V.42, No 4. – Σελ.467-472.
36. Raghuraj P., Telles S. Επίδραση της γιόγκα – βασισμένη και εξαναγκασμένη αναπνοή με ένα στόμιο στο αυτόνομο νευρικό σύστημα // Percept. Ευφυολόγημα. Δεξιότητες – 2003. – V.96, Νο. 1. – Σελ.79-80.
37. Raghuraj P., Telles S. Η αναπνοή της γιόγκα με το δεξιό μονοστρωματικό στόμιο επηρεάζει τα ομόπλευρα συστατικά των ακουστικών προκλημένων δυνατοτήτων μέσης λανθάνουσας κατάστασης // Neurol. Sci. – 2004. – V.25, No. 5. – Σελ.274-280.
38. Ravindra P.N., Madanmohan, Pavithran P. Επίδραση του pranayam (αναπνοή γιόγκα) και του shavasan (εκπαίδευση χαλάρωσης) στη συχνότητα του χτυπήματος της έκτοπης κοιλίας σε δύο ασθενείς με αίσθημα παλμών. //Εντ. J. Cardiol. – 2006. – V.108, Νο. 1. – Σελ.124-125.
39. Ray U.S., Sinha B., Tomer O.S., Pathak A., Dasgupta T., Selvamurthy W. Αερόβια ικανότητα και αντιληπτή προσπάθεια μετά την εξάσκηση των ασκήσεων Hatha yogic // Indian J. Med. Res. – 2001. – V.114. – Σελ.215-221.
40. Roggla G., Kapiotis S., Roggla H. Yoga and chemorflex sensitivity // Lancet. – 2001. – V.357, Αριθ. 9258. – 807 p.
41. Sabina A.B., Williams A.L. Wall H.K., Bansal S., Chupp G., Katz D.L. Παρέμβαση γιόγκα για ενήλικες με ήπιο έως μέτριο άσθμα // Ann. Αλλεργία. Asthma Immunol. – 2005. – V.94, Νο. 5. – Σελ.543-548.
42. Σαϊνάνη Γ.Σ. Μη φαρμακευτική θεραπεία στην πρόληψη και τον έλεγχο της υπέρτασης // J. Assoc. Γιατροί Ινδία. – 2003. – V.51. – Σελ.1001-1006.
43. Santaella D.F., Araujo E.A., Ortega K.C., Tinucci T., Mion D.Jr., Negrao C.E., de Moraes Forjaz C.L. Επιπτώσεις της άσκησης και της χαλάρωσης στην αρτηριακή πίεση // Clin. J. Sport Med. – 2006. – V.16, No. 4. – Σελ.341-347.
44. Sarang P.S., Telles S. Κατανάλωση οξυγόνου και αναπνοή κατά τη διάρκεια και μετά από δύο τεχνικές χαλάρωσης γιόγκα // Εφαρμογή. Psychophysiol. Βιοανάδραση. – 2006. – V.31, No. 2. – Σελ.143-153.
45. Shannahoff-Khalsa D.S., Sramek B.B., Kennel M.B., Jamieson S.W. Οι αιμοδυναμικές παρατηρήσεις σε μια τεχνική γιογκικής αναπνοής ισχυρίζονται ότι βοηθούν στην εξάλειψη και την πρόληψη των καρδιακών προσβολών // J. Altern. Συμπλήρωμα. Med. – 2004. – V.10, No. 5. – Σελ.757-766.
46. Singh S., Malhotra V., Singh K.P., Madhu S.V., Tandon O.P. Ο ρόλος της γιόγκα στην τροποποίηση ορισμένων καρδιαγγειακών λειτουργιών σε ασθενείς με διαβήτη τύπου 2 // J. Assoc. Γιατροί Ινδία. – 2004. – V.52. – Σελ.203-206.
47. Sinha B., Ray U.S., Pathak A., Selvamurthy W. Κόστος ενέργειας και καρδιοαναπνευστικές αλλαγές κατά την πρακτική του Surya Namaskar // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, No. 2. – Σελ.184-190.
48. Sivasankaran S., Pollard-Quintner S., Sachdeva R., Pugeda J., Hoq S. M., Zarich S.W. Η επίδραση ενός προγράμματος γιόγκα και διαλογισμού έξι εβδομάδων στην αντιδραστικότητα της βραχιόνιας αρτηρίας: επηρεάζουν οι ψυχοκοινωνικές παρεμβάσεις τον αγγειακό τόνο; // Κλιν. Cardiol. – 2006. – V.29, No. 9. – Σελ.393-398.
49. Sovik R. Η επιστήμη της αναπνοής – η γιογκική άποψη // Prog. Brain Res. – 2000. – V.122. – Σελ.491-505.
50. Spicuzza L., Gabutti A., Porta C., Montano N., Bernardi L. Γιόγκα και chemoreflex απάντηση στην υποξία και την υπερκαπνία // Lancet. – 2000. – V.356, Αρ. 9240. – Σελ.1495-1496.
51. Udupa K., Madanmohan, Bhavanani A.B., Vijayalakshmi P., Krishnamurthy N. Επίδραση της εκπαίδευσης pranayam στην καρδιακή λειτουργία σε φυσιολογικούς νέους εθελοντές // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2003. – V.47, Νο. 1. – Σελ.27-33.
52. Vempati R.P., Telles S. Η καθοδηγούμενη χαλάρωση με βάση τη γιόγκα μειώνει τη συμπαθητική δραστηριότητα που κρίνεται στα βασικά επίπεδα // Ψυχολ. Μαλλομέταξο ύφασμα. – 2002. – V.90, No. 2. – Σελ.487-494.
53. Vijayalakshmi P., Madanmohan, Bhavanani A.B., Patil A., Babu K. ​​Διαμόρφωση του στρες που προκαλείται από ισομετρική δοκιμή χειρολαβής σε υπερτασικούς ασθενείς μετά από προπόνηση γιογκικής χαλάρωσης // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2004. – V.48, Νο. 1. – Σελ.59-64.
54. Vyas R., Dikshit N. Επίδραση του διαλογισμού στο αναπνευστικό σύστημα, το καρδιαγγειακό σύστημα και το λιπιδικό προφίλ // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2002. – V.46, Νο. 4. – Σελ.487-491.
55. Yadav R.K., Das S. Επίδραση της πρακτικής της γιόγκα στις πνευμονικές λειτουργίες σε νεαρές γυναίκες // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2001. – V.45, No. 4. – Σελ.493-496.
56. Yadav R.K., Ray R.B., Vempati R., Bijlani R.L. Επίδραση ενός ολοκληρωμένου προγράμματος τροποποίησης του τρόπου ζωής που βασίζεται στη γιόγκα στην υπεροξείδωση των λιπιδίων // Indian J. Physiol. Pharmacol. – 2005. – V.49, No. 3. – Σελ.358-362.
57. Yogendra J., Yogendra H.J., Ambardekar S., Lele R.D., Shetty S., Dave M., Husein N. Ευεργετικές επιδράσεις του τρόπου ζωής της γιόγκα στην αναστρεψιμότητα της σχαιμικής καρδιακής νόσου: έργο της καρδιάς φροντίδας του International Board of Yoga // J. Assoc . Γιατροί Ινδία. – 2004. – V.52. – Σελ.283-289