webbplats för matematiklärare, lärare ytterligare utbildning.

Världen runt är enorm, okänd och intressant.

Yrke: Matematiklärare, påbyggnadslärare.

Professionella intressen: Arbetar med begåvade barn och barn som vill lära sig.

Hobbyer: Konst, läsning, fotografi. Passion för att skapa multimediapresentationer.

Område: Sankt Petersburg

Arbetsplats: GBOU gymnasieskola 247 i Krasnoselsky-distriktet i St. Petersburg

Det är bra att det finns möjlighet att skapa en egen minisajt, tack vare vilken du kan kommunicera med kollegor och dela erfarenheter.

I min portfolio kommer jag att publicera presentationer som jag använder i matematiklektionerna, samt mina elevers arbete.

Om mig

Matematiklärare, påbyggnadslärare. Hon arbetade som biträdande direktör för utbildningsarbete och har 23 års erfarenhet av undervisning.

Böcker som format min inre värld

Klassisk litteratur. Litteratur om konst, teater. ryssar folksägner. Historiska verk.

Min syn på världen

Du kan inte se in i morgondagen idag,

Bara tanken på honom gör att jag får ont i bröstet.

Vem vet hur många dagar du har kvar att leva?

Slösa inte bort dem, var försiktig.

Omar Khayyam.

Mina prestationer

Diplom, tacksamhet, certifikat, avancerade utbildningar - det är mina prestationer i min yrkesverksamhet.

Utexaminerade tilldelade guld- och silvermedaljer. Pristagare matematiska olympiader på universiteten. Utexaminerad 9:e klass 2012-2013 akademiskt år medelpoäng 4,6 (GFA), klass 2014 - 2015, medelpoäng 4,1.

Kära vänner!

Jag ger dig nyheter som jag är säker på att inte kommer att lämna dig oberörd: Geshe La återlämnade sina klosterlöften till Hans Helighet Dalai Lama.

Denna handling kom överens om med Hans Helighet i Elista under Hans Helighets vistelse där.

Detta steg togs bland annat för att stoppa smutsiga och grundlösa rykten som sprids av vissa människor som är obekväma med Geshe-las aktiviteter i Ryssland, om Geshe-las påstådda kränkningar av hans klosterlöften. Namnen på dessa personer är delvis kända för oss, delvis okända... Jag kan inte säga något säkert, men jag har goda skäl att misstänka vad som hände, i synnerhet Andrei Terentyev och Yeshe Lodoy Rinpoche Tenzins assistent. Anledningen är väldigt enkel: avundsjuka och rivalitet...

Det finns många andra som är inblandade i detta brott. Allt som hände Geshe-la ligger på deras samvete. Under de senaste fyra eller fem åren har de medvetet förtalat namnet på Geshe-la, Hans Helighets favoritlärjunge, till Hans Helighet Dalai Lama, i hopp om att Geshe-la skulle tvingas upphöra med sin verksamhet i Ryssland. Hur absurt det än kan tyckas skickades förtalande information till Hans Helighet även under Geshe-las reträtt nyligen i Kurumkan. Det blev uppenbart att dessa människor inte skulle lugna ner sig förrän de uppnått sitt mål. Vad ville de? Tydligen drömde de att Geshe-la skulle ta av sig sina klosterlöften och lämna Ryssland för alltid. Och tyvärr lyckades de med den första...

I den nuvarande situationen var det enda korrekta och kloka beslutet att återvända till klosterlöftena, och genom att göra detta visade Geshe-la för alla, inklusive oss, hans lärjungar, själva kärnan i Lojong-praktiken: ge all seger till andra, ta allt nederlag på dig själv. Geshe-la själv, som är, jag betonar, en mycket realiserad tantrisk yogi, behöver inte längre iaktta klosterlöften, eftersom denna självbehärskning endast är relevant i praktiken instegsnivåer vägen till förverkligandet av tomhet och förverkligande i tantra. Geshe-la förblev en munk huvudsakligen för vår fördel, precis som Lama Tsongkhapa i Tibet höll klosterlöften fram till slutet av sitt liv endast "för utbildningsändamål", till förmån för andra, och därigenom offrade den personliga tantriska praktiken på de högsta nivåerna.

Men det faktum att dessa människor tvingade Geshe-la, en ren munk, att avlägga sina klosterlöften kan inte annat än orsaka indignation bland oss, hans lärjungar. Jag tvingas erkänna att det finns en del av vårt fel i det som hände: alla dessa år har vi varit för passiva och tysta, och därigenom gett förtalare möjligheten att presentera alla Geshelas bodhisattvaaktiviteter i Ryssland endast med negativ sida. Jag är rädd att Hans Helighet Dalai Lama inte har fått ens en tiondel av den sanningsenliga informationen om den stora nytta Geshe-la har tillfört människor i Ryssland under alla dessa år. Skadan är irreparabel, men vi har fortfarande möjlighet att förmedla vår upprördhet och indignation till tjänstemännen på Hans Helighets kontor i Dharamsala. Därför inbjuder jag alla Geshe-la-centra att ansluta sig till protestbrevet, som snart kommer att skickas till Hans Helighets kontor av Lama Tsongkhapas centrum. Om vi ​​förblir tysta den här gången betyder det att vi håller med om det som hände. Det kan vara vettigt att samla in underskrifterna från Geshe-las elever - för- och efternamn på engelska. Allt detta kommer att bifogas brevet. Det är också viktigt att ge detaljerad information om vilka fördelar Geshe-la har medfört och ger i Ryssland, och det förefaller mig som att var och en av Geshe-la-centren skulle kunna skriva om detta från sin egen sida, så att brevet skulle vara så objektivt och heltäckande som möjligt. Jag ber er alla att tänka på detta och meddela mig ert beslut så snart som möjligt.

Avslutningsvis skulle jag vilja informera er om att Geshe-la av medkänsla för sina elever avser att fortsätta undervisa i Ryssland för tillfället, trots att han har en stark önskan att dra sig tillbaka till ett bergsresor under resten av sin tid. liv. Allt är obeständigt, så i detta svåra ögonblick måste vi alla göra allt för att se till att Läraren förblir hos oss.

Vänligen vidarebefordra detta brev till Green Tara-centret i Buryatia, Irkutsk Atisha-centret och Tuvan Manjushri-centret.

Maya Malygina

Bibliotek för buddhistiska föreläsningar "Tushita"

Översättning: Maya Malygina

Avskrift: Tushita Dharma Center

Redaktion: Tushita Dharma Center

Stort fält av förtjänst

1. Vikten av att visualisera Meritfältet

2. Visualisering av det stora Meritfältet

2.1 - Jordens välsignelse

2.2 - Önskeuppfyllelseträd

2.3 - Central tron

2.3.1 - Mandala av den andliga guidens kropp

2.4 - Rader av succession

2.5 - Lotus Thrones

3. Tillflyktsobjekt

4. Fördelar med att donera till Field of Merit

5. Svar på frågor

Kommentar till den första volymen av Lamrim Chenmo läst i Kurumkan i juli 2002. Stort förtjänstfält Den fjärde förberedelsen är visualiseringen av förtjänstfältet. Det Meritfältet som jag beskrev för dig tidigare är endast avsett för utövandet av Refuge.

1. Vikten av att visualisera förtjänstfältet Lama Tsongkhapa sa: ”Vår nuvarande situation är sådan att vi inte kan lyssna ordentligt på Undervisningen. När vi lyssnar på Undervisningen kan vi inte förstå den ordentligt. När vi reflekterar över Undervisningen är det mycket svårt för oss att riktigt förstå dess väsentliga innebörd. När vi mediterar är det svårt för oss att uppnå insikter. Vårt sinne är mycket svagt, latheten är mycket stor. Vi saknar också entusiasm. Och i detta kritisk situation den mest kraftfulla instruktionen är att lita på Field of Merit.” Så när du litar på Field of Merit, på grund av detta, kommer dina andliga framsteg att ske mycket snabbare. Tilltro till förtjänstfältet, rening av negativ karma och ackumulering av meriter, såväl som en bön vädjan till förtjänstfältet är alla mycket viktiga faktorer.

När Lama Tsongkhapa hade en direkt vision av Manjushri, ställde han en fråga till Manjushri. Faktum är att Lama Tsongkhapa och Manjushri är en och samma, de är en enda helhet, som jag redan förklarat för er, men de hade en sådan splittring enbart för vår fördel, för att hjälpa oss. Lama Tsongkhapa frågade Manjushri: ”Vad är bästa metoden uppnå insikter mycket snabbt?” eftersom vi alla verkligen vill ha snabba insikter. Det räcker dock inte med enbart önskan för att snabbt uppnå insikter. För att göra detta måste du skapa en speciell mekanism, skapa en anledning. Manjushri svarade: "För att uppnå insikter mycket snabbt, måste man be till den Andliga vägledaren och tänka att den andliga vägledaren och det gudomliga är ett. Detta är den första.

För det andra är det mycket viktigt att ackumulera meriter och rena negativ karma. Tredje

är en meditation över Lamrims grundläggande principer. När dessa tre faktorer kombineras kan insikten komma mycket snabbt.”

Manjushri fortsatte, "Att ackumulera meriter och rensa bort negativ karma kommer att hjälpa ditt sinne att mogna. Ren bön till den andliga guiden och att se den andliga guiden oskiljaktig från gudomen skänker en mycket kraftfull välsignelse. Och att överväga varje position hos Lamrim kommer att hjälpa dig att uppnå insikter.” Manjushri sa, "När ditt sinne mognat genom att ackumulera meriter och rena negativ karma, kommer insikten att komma mycket snabbt och utan ansträngning." Det är väldigt svårt att översätta allt detta till engelska. Och återigen sa Manjushri: "När du har en böld på kroppen, när den mognar, är det väldigt lätt att ta bort den. På samma sätt, när negativ karma mognar, tack vare utövandet av rening, är det väldigt lätt att pressa ut det, eliminera det, som en böld.”

Jag förstår, eller hur? Jag var rädd att du inte skulle förstå. Det betyder att du är väldigt smart om du förstår.

Nej, faktiskt, detta talesätt i sig är inte så djupt, men det är helt enkelt så annorlunda formulerat på tibetanska. Han sa också: ”När frukten är mogen, faller den till marken av sig själv. På samma sätt, när de goda sinnena i det mentala kontinuumet är mogna, är det mycket lätt att uppnå insikter.”

Tänk på det. Det finns en djup mening i detta exempel. Det här är inte bara ord. Försök att få ditt mentala kontinuum att mogna, då kommer insikterna till dig av sig själva, och du behöver inte springa runt och leta efter dessa insikter. Detta är ett mycket värdefullt råd som Manjushri gav till Lama Tsongkhapa. Tack vare sådana råd från Manjushri, Lama Tsongkhapa, särskilt för vår skull, för att gynna oss, visar oss hur www.tushita.ru - bibliotek av buddhistiska föreläsningar 2 The Vast Field of Merit bör utövas, drog sig tillbaka till en plats som heter Vergo Chonze att genomföra preliminära ngondro-övningar där. Nu är detta en mycket berömd helgedom i Tibet, en plats för pilgrimsfärd. Många utövare i Gelugpa-traditionen går till denna plats för att genomföra ngondro-övningar. Lama Tsongkhapa gjorde sina ngondro-övningar där. Det var på denna plats som Lama Tsongkhapa gjorde många hundratusentals prostrationer och mandalaoffer. Lama Tsongkhapa själv behövde naturligtvis ingen rening, han var Manjushri i människokropp. Men han gjorde allt detta för att visa oss att vi för tillfället har så mycket negativ karma att inga insikter är tillgängliga för oss förrän vi rensat den. Därför, efter att ha gjort hundra tusen utmattning så många gånger och många andra reningsövningar, visade han sedan uppnåendet av förverkligande, även om han i själva verket alltid hade det.

Lama Tsongkhapa gjorde prostrationer på en stenplatta på denna plats, och den här plattan finns fortfarande bevarad där, och på den finns spår av Lama Tsongkhapas händer när han gjorde prostrationer, sådana räfflor rakt i berget, i stenen. Och eftersom han prostrerade så mycket att han tvättade händerna tills de blödde, fanns det fortfarande spår av hans blod där. Det vill säga att Lama Tsongkhapa därigenom påpekade för oss att Buddhaskap inte kan uppnås genom att utöva lugnt och avslappnad, det vill säga för detta är det nödvändigt att göra mycket stora ansträngningar. Lama Tsongkhapa sa inte till oss att bara förbli i det naturliga tillståndet och sedan kommer du att bli en Buddha. Han påpekade för oss att för att bli en Buddha måste man först rensa bort mycket negativ karma och samla på sig mycket meriter. Vi måste följa Lama Tsongkhapas exempel. Vi borde säga: ”En stor mästare som Lama Tsongkhapa, han hade så många svårigheter, svårigheter i sin övning och hur hårt han övade för att uppnå insikt. Jag måste också anstränga mig lika mycket.” Och sedan, när du tänker på det här exemplet, kommer dina egna svårigheter att verka som ingenting för dig.

När Rechungpa skildes med Milarepa och var på väg att gå, sa Milarepa till honom vid avskedet: "Jag har en viktig instruktion för dig." Och Rechungpa böjde sig fram för honom och sade: "Snälla, ge mig den här märgsinstruktionen," och gjorde nedböjningen. Milarepa visade Rechungpa sin rumpa, som en instruktion om loppet. Rechungpa såg att Milarepas skinkor hade blivit sträva, som våra hälar, och huden på dem hade blivit väldigt sträv.

Och Milarepa sa till Rechungpa: "Titta med vilken svårighet jag har uppnått min insikt. Hur många timmar behövde jag sitta så här för att huden på rumpan skulle bli så sträv? Och du, utan samma svårigheter, kommer inte att uppnå förverkligande. Detta är min grundläggande instruktion." Från och med då kunde Rechungpa inte längre sitta tyst. När han vilade kom han hela tiden ihåg denna instruktion från Milarepa. Varje gång han såg Milarepas rumpa med så grov hud, hoppade han genast upp och satte sig i meditation, eftersom han inte kunde ligga tyst och vila.

Men jag säger detta till mina väldigt lata elever, och inte till dem som redan är fulla av entusiasm. En del av våra elever är för entusiastiska och springer för fort. Denna instruktion är definitivt inte för dig, du bör spara dina krafter och sakta ner lite. Spara lite av din energi, slösa inte bort allt på en gång. Fokusera på renheten i din praktik.

www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 3 Stort förtjänstfält Där gjorde Lama Tsongkhapa ett ngondro-offer till mandala. Som grund för mandala tog han också en sten som han gjorde mandala på. Efter så intensiva övningar av utmattning och mandalaoffer, en dag tog Lama Tsongkhapa återigen upp texten till Buddhapalita, som förklarade synen på tomhet från Prasangika-Madhyamikas synvinkel. Han hade läst samma text många gånger tidigare. Men den här gången, efter en sådan rensningsövning, när han öppnade den och började läsa, visade sig plötsligt innebörden av denna text framför honom i ett helt nytt ljus. Och när han läste den här texten insåg Lama Tsongkhapa tomhet, och den rena Prasangika-Madhyamika-synen föddes i hans sinne. Således, genom sitt eget exempel, lär Lama Tsongkhapa oss också hur man genererar rätt syn och hur man förverkligar tomhet. Vi kan inte uppnå insikter bara genom att läsa böcker och förstå dem. Vi måste läsa böcker, sedan göra reningsövningar, samla meriter och sedan läsa böcker igen. Och då har du möjlighet att förstå tomheten. Så om du vill uppleva tomrummet bör du följa denna väg.

När du känner till tomheten kommer andlig övning att vara mycket lätt för dig.

För det svåraste är de preliminära övningarna.

En yogi var engagerad i reningsövningar och övningar för att ackumulera god karma. En dag efter träningen bad han sina vänner att ge honom en bok som han ville läsa. Hans vän kom med en text från Kadampa-traditionen till honom på Lozhong (sinneträning). Och medan han läste den här texten genererade han plötsligt, mitt under läsningen, spontant ren bodhichita inom sig själv. Du förstår?

Så, som jag redan har berättat för dig, kan insikter inte uppnås om du stänger alla dörrar och fönster och sitter i strikt meditation och stänger av dig själv från hela världen. För att uppnå förverkligande är det nödvändigt att rensa negativ karma, ackumulera meriter, läsa texter, lyssna på undervisningen från din mentor.

Vissa mästare uppnår insikter direkt under undervisningen, lyssnar på lärdomarna från sin mentor, andra öppnar böcker efter att ha renat övningar och uppnår insikter medan de läser. Om du gör kraftfulla reningsövningar och kraftfulla övningar för meritackumulering, kommer de att hjälpa ditt sinne att mogna, och när ditt sinne mognar, då som Manjushri sa: "Frukten kommer att falla av sig själv, bara en mild bris är tillräckligt." Här är en lätt vindfläkt just det faktum att du öppnade en bok eller gick för att lyssna på Undervisningen från din mentor.

Den stora yogin Turpa sa: "In Vardagsliv ackumulera ständigt meriter, rensa negativ karma hela tiden, be till den andliga guiden, se honom oskiljaktig från gudomen. Om du gör detta kontinuerligt kommer insikten som du trodde kunde uppnås först efter hundra år uppnås på ett ögonblick, tack vare en så skicklig metod.” Vissa lärare säger också att utan att ackumulera meriter och rena negativ karma är meditation ensam som ett torrt korn som inte är fuktat med vatten - det kommer inte att kunna gro. Så, som ni ser, kommer instruktionerna från alla de stora Lärarna, om de samlas ihop, till samma sak.

Vad är förtjänstområdet? Det fältet där du kan samla meriter kallas för förtjänstfältet. Om du till exempel vill skörda en rik skörd, så är din åker av stor betydelse för detta. Om du vill skörda en rik skörd måste du använda den åker du har. Annars, om du dör av hunger, blir felet ditt. Denna skuld ligger i det faktum att du har

–  –  –

Vissa lärare ger ett sådant exempel. Om en person har stort fält, som kan sås, av vilken en mycket rik skörd kan skördas, men istället springer han omkring om något, grälar med andra människor, kämpar om en bit bröd, hela tiden oroar sig för sin framtid, då om en visman tittar till en sådan person kommer han att säga: "Vilken dåre han är. Om han använder sitt fält, då för det första kommer han själv att bli rik, och för det andra kommer han att hjälpa många andra.” Och på samma sätt har vi ett helt otroligt Field of Merit.

Var du än visualiserar detta Meritfält, kommer det alltid att vara framför dig vid denna tidpunkt. Detta betyder att var du än visualiserar Buddhor och Bodhisattvor framför dig, det är där de kommer till dig och dyker upp inför dig och tar emot erbjudanden från dig. Och tack vare detta kommer du att kunna samla helt otroliga meriter. Men vi använder inte detta Merit Field. Istället för att samla på oss meriter samlar vi på oss pengar, lär oss att lura andra och liknande. Riktiga pengar är meriter. Papperspengar är helt enkelt en symbol för pengar. Jo, de skrev grundlagen och godkände att sådant och sådant accepteras som sedlar. Nu handlar alla människor enligt överenskommelse. När du redan har höga, stora meriter, då kommer allt till dig av sig självt.

Det finns tre fall i Tibets historia när de tibetanska bodhisattvahärskarna, Sotzen Ganpo, till exempel, såg att det fanns många fattiga människor i Tibet, och den sociala ojämlikheten var mycket skarp, samlade helt enkelt all egendom och delade den lika. bland alla tibetaner. Och därmed blev alla tibetaner lika i sin position. Och de gjorde detta tre gånger. Men varför gav de upp det till slut? För efter en sådan splittring gick ett år, och de människor som hade stora förtjänster blev rika, de som inte hade några förtjänster förblev tiggare och blev fattiga. Detta hände tre gånger, och situationen var densamma varje gång. De som hade små förtjänster kunde inte hålla fast vid pengarna, de rann genast genom fingrarna på dem, gick till några helt konstiga saker. De köpte några konstiga saker, helt onödiga, och deras pengar tog slut väldigt snabbt. De människor som hade stora meriter köpte allt de behövde, investerade sedan pengarna, spenderade dem och fick lite ränta.

Så verklig rikedom är merit. När du har höga meriter kommer pengarna till dig av sig själv.

2. Visualisering av det stora Meritfältet 2.1 - Välsigna jorden Först måste du välsigna jorden. Visualisera att ett vackraste land dyker upp ur tomrummet, ett mycket platt, gyllene land, det vill säga landet som finns i de rena länderna. Gyllene jord, men ändå är den väldigt mjuk vid beröring. Gyllene betyder inte att den är gjord av guld, det betyder att den är väldigt stark och pålitlig, och allt är täckt med grönska. Den är full av önskeuppfyllande juveler, många önskegivande träd och extraordinära fåglar växer på den. I allmänhet är detta land detsamma som i

–  –  –

Du visualiserar också ett stort antal offer på jorden, i rymden, som du kommer att erbjuda till Field of Merit: segerflaggor, blommor, rökelse, oljelampor, olika rätter, aromer. Och många andra värdefulla föremål som du vill erbjuda till Field of Merit, du visualiserar allt detta, och när du väl visualiserar det, så finns allt detta faktiskt där. Om möjligt kan mantrat för att öka utbudet reciteras på denna plats. Jag gav den till dig tidigare. Sedan visualiserar du själva Meritfältet.

2.2 - Önskeuppfyllelseträd Det finns två sätt att visualisera Meritfältet. Den ena är baserad på nakna kommentarer och den andra är baserad på Lama Chod-pa-systemet. Visualiseringen av Field of Merit enligt Lama Chod-pa är speciell. Det finns ingen visualisering som är överlägsen visualiseringen av Meritfältet som beskrivs i Lama Chod-pa.

Traditionen att visualisera Lama Chod-pa kommer från Wensapas härstamning. Liknande visualiseringar utfördes av Vensapa själv och Chokyi Dorje. De visualiserade ett liknande Meritfält och gjorde denna praktik och uppnådde mycket höga insikter. Och dessa instruktioner är lånade från de mirakulösa texterna i Ganden-traditionen, Lama Tsongkhapas tradition.

Så du föreställer dig att från föreningen av Lycka och Tomhet, som är som rymden, från detta utrymme genereras förtjänstfältet.

Visualisera den dyrbara jorden som först dyker upp ur tomrummet.

I mitten finns en mjölksjö. Ur den växer ett mycket vackert, underbart träd för att uppfylla önskningar. Om du inte kan visualisera det hela så detaljerat bör du åtminstone känna att det är så. Om du känner till alla detaljer i den här bilden, vad som växer från vad, kommer du att känna att allt finns där. Även om du inte ser det i ditt sinne. Så, få inte panik över att du inte kan föreställa dig hela bilden. Till exempel är rötterna till detta Önskeuppfyllelseträd gjorda av guld, och du kommer att tänka: "Så, trädet växer från en mjölksjö, dess rötter är under vatten. Hur kan jag visualisera allt detta? I allmänhet, ställ inte sådana frågor.

Så detta träds rötter är av guld, och dess stam är av silver. Det här är inte bara så, det här är ganska djupa symboler. Och grenarna på detta träd är gjorda av lapis lazuli, dess blad är gjorda av kristall, men samtidigt väldigt flexibla. Och stammen är silver, men inte hård som silver, utan flexibel och elastisk. Vi är så vana vid silver, guld och kristall som finns i vår värld att vi inte kan föreställa oss att i det rena landet kan kristallen, silver och guld vara annorlunda än vårt. Så tänk dig: kristallblad är vackra, men samtidigt väldigt mjuka, flexibla, elastiska och otroligt vackra. Jag kan inte förklara detta för dig i ord i detalj. Du måste se det själv.

Blommorna på detta träd är gjorda av rubin, och frukterna är gjorda av sjutton typer av diamanter. Vi kallar sådana stenar Desire Fulfillment Jewels. Tidigare, i Tibet, på www.tushita.ru - ett bibliotek med buddhistiska föreläsningar 6 Stora förtjänstfält, hade vi sådana ädelstenar som uppfyllde alla önskningar. Nu, enligt mig, finns det inga fler av dem kvar, eller de går åtminstone inte att hitta. För när kännande varelsers förtjänster var uttömda, försvann alla dessa ovanliga fantastiska saker.

Och innan de var det. Tidigare var ägaren till en sådan önskeuppfyllande pärla tvungen att utföra en speciell ritual. I slutet av denna ritual, höj den här ädelstenen ovanför ditt huvud, flytta den tre gånger och gör en önskan: "Jag vill ha en sådan och en påse med guld, en sådan och en påse med andra bra saker." Och allt detta uppstod för honom. I själva verket är detta ingen legend, eftersom många historier om det har bevarats. Till exempel gjorde Bodhisattvakungarna i Tibet mycket att ge övningar, gav bort all sin rikedom, alla skatter de ägde, de hade ingenting kvar förutom denna Önskeuppfyllelsejuvel. Och sedan utförde de denna ritual och sa: "Må jag få lika mycket rikedom, lika många skatter som tidigare." Och genast fylldes hela deras skattkammare.

Trädet har sju rötter och en stam från vilken sju stora grenar växer.

Trädet har ungefär samma form som på denna tank. På detta träd finns det elva rader, som trappsteg på en stege, av lotustroner, och på var och en av dem, förutom lotusblomman, finns det också en stol gjord av solen och månen. På toppen av trädet och i mitten finns den största lotustronen, på vilken det finns mån- och solskivor. För att vara mer exakt, det finns en juvelförsedd tron ​​på lotusblomman, uppburen av antingen fyra lejon eller åtta lejon - båda sätten kan visualiseras. På var och en av de elva raderna av lotusblommor, visualisera solen och månskivorna som kuddar.

Vad är symboliken för lotusblomman? Även om lotusblommor växer från lera, är den i sig inte färgad av lera. Detta symboliserar försakelse, som inte är befläckad av samsara, fri från fasthållande. Solen skingra okunnighetens mörker, så den symboliserar visdomen som känner till tomheten. Månen lindrar lidandet av värme, precis som bodhichitta lindrar kännande varelsers lidande, så symboliserar månen bodhichitta. Du måste förstå: det faktum att alla Buddhor och Gudomar, alla figurer i Field of Merit sitter på lotustroner med dessa två kuddar. Detta symboliserar att de har alla dessa tre insikter: försakelse, bodhichitta och kunskapen om tomhet.

2.3 - Central tron ​​Nästa fråga uppstår. När du visualiserar Field of Merit enligt Guru Puja, vilken är den centrala figuren i det? Vissa säger att detta är Lama Tsongkhapa, andra säger att detta är din andliga rotguide. Här heter huvudfiguren Lama Lobsang Thuwang Dorje Chang. För det första indikerar den första delen av namnet - Lama - närvaron av din andliga guide i denna centrala figur. Lobsang betyder Lama Tsongkhapa. Tuvang - Shakyamuni Buddha. Dorje Chang är Buddha Vajradhara. De är alla ett och det är så du ska se dem. De är ett och i det här fallet uppträder de i form av Lama Tsongkhapa. Det vill säga, din andliga guide ser ut som Lama Tsongkhapa. Och Buddha Shakyamuni framträder här utåt som Lama Tsongkhapa. Och Buddha Vajradhara dyker upp som Lama Tsongkhapa. För att symbolisera att de är ett, föreställer du dig bilden av Shakyamuni Buddha i Lama Tsongkhapas hjärta. I hjärtat av Buddha Shakyamuni måste du visualisera Buddha Vajradhara.

www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 7 Stort förtjänstfält Det vill säga, du förstår att det är som en skådespelare som spelar fyra olika roller i en pjäs. Först kommer han ut i en färg, introducerar en karaktär och du kallar honom Lama. Sedan går han, byter kläder och kommer ut i en annan roll, och du kallar honom Lobsang, och det här är namnet på Lama Tsongkhapa - Lobsang Dragpa. Sedan byter han kläder igen och dyker upp i den tredje rollen som Tuvang – Buddha Shakyamuni. Och den fjärde färgen är Dorje Chang eller Vajradhara. Eller så är det tvärtom: först är han Dorje Chang, sedan är han Tuvang - Shakyamuni Buddha och så vidare. Och slutligen, hans sista roll är att han kommer ut i skepnad av din andliga guide. Detta betyder att samma varelse, Shakyamuni Buddha, manifesterar sig i olika former för att gynna olika levande varelser.

Så att uppfatta dem alla som en och utveckla i sig själv stark tro och stark vördnad för Lama Lobsang Thuwang Dorje Chang är den huvudsakliga praktiken i denna Guru Yoga. Generellt sett ligger kärnan i utövandet av Guru Yoga i att uppfatta dem som en helhet och att utveckla tro och respekt för dem.

Och även insikten att de visar oss tre typer av vänlighet.

Tre typer av vänlighet ur sutras synvinkel:

1. vänlighet att vidarebefordra löften – Den andlige Mästaren vidarebefordrar till dig löftena om tillflykt, löften om bodhichitta och löften om avhållsamhet från de tio negativa karmerna.

2. vänlighet i överföringen av lärdomarna

3. vänligheten att ge detaljerade kommentarer om undervisningen.

Den andliga guiden från vilken du fick dessa tre: löften, sändningar och kommentarer, är just den andliga guiden som skänker de tre typerna av vänlighet.

Tre typer av vänlighet ur Tantras synvinkel:

1. vänligheten att ge initieringar

2. vänlighet vid överföring av tantriska texter och mantran

3. vänlighet att förmedla kommentarer och instruktioner.

Den som skänker dig dessa tre är den tantriske mästaren som visar de tre typerna av vänlighet.

Av alla era lärare, i centrum bör ni visualisera den där andliga guiden som är tre gånger snäll mot er på detta sätt.

Lama Tsongkhapa, som du visualiserar som den centrala figuren i Meritfältet, är också känd som de tre varelserna. Tantra talar om väsendet samaya, vishetens väsen och koncentrationens väsen eller samadhi (samayasattva, jnanasattva och samadhisattva). Lama Tsongkhapa och Shakyamuni Buddha i hans hjärta är samayavarelser. Du bör veta att samayaväsen är nirmanakaya.

Detta är Buddhas grova kropp, som vanliga varelser kan se. Buddha Vajradhara, som bor i hjärtat av Buddha Shakyamuni, är vishetens varelse, det vill säga Buddhas sambhogakaya. Det är mer tunn kropp Buddha. I hjärtat av Buddha Vajradhara finns fröstavelsen HUM, som är koncentrationens varelse, och detta är Dharmakaya. Jag har ingen rätt att förklara detta för dig mer i detalj nu.

Själva visualiseringen av den andliga guiden, som representerar tre varelser, är en mycket djup övning.

www.tushita.ru - bibliotek för buddhistiska föreläsningar 8 Det stora förtjänstfältet Så, huvudfiguren i förtjänstfältet Lama Chod-pa är Lama Lobsang Thuwang Dorje Chang. Han är klädd i klostersaffransrockar och har en panditmössa på huvudet. Hans högra hand är vikt mot hans hjärta i en gest för att ge undervisningen. I vänster hand håller han en kopp fylld med nektar.

Det finns två typer av demoner. I det här fallet talar vi bildligt talat om demoner, i bildlig mening. En typ av demon orsakar hinder för oss, orsakar sjukdom och andra hinder i praktiken. Och denna nektar, som finns i Lama Lobsang Thuwang Dorje Changs skål, är designad för att skingra dessa hinder som sådana demoner skapar. När hälsan är dålig är det mycket svårt att utöva Dharma. Om du dör i förtid på grund av någon sjukdom, då kommer det att vara en stor förlust eftersom du kommer att förlora ett dyrbart människoliv före din tid. Därför, för att eliminera dessa hinder, håller Lama Tsongkhapa en skål med nektar i sin vänstra hand.

Hans högra hand är vikt i gesten att ge undervisningen för att eliminera inre hinder, det vill säga dina fördunklingar. Detta är den andra typen av demoner - inre demoner. Det här är dina skymningar. Eftersom demonerna i dina förmörkelser endast kan elimineras genom att ge Undervisningen, är Lama Tsongkhapas högra hand vikt i gesten att ge Undervisningen. På dessa två sätt befriar Lama Tsongkhapa kännande varelser från lidande, vilket symboliseras av hans händers gester och vad han håller i dem.

Det bästa sättet som Buddhas, Lama Tsongkhapa, alla upplysta varelser kan hjälpa levande varelser på är att ge dem Undervisningen, och att inte utföra några mirakel.

Buddha sa: "Jag kan inte ta bort lidande från kännande varelser lika lätt som man kan ta bort en tagg från sin fot. Jag kan inte rena levande varelser från negativ karma lika lätt som smuts från kroppen tvättas bort med vatten. Jag kan inte förmedla mina egna andliga prestationer till levande varelser. Jag kan befria dem från lidande endast genom att visa dem vägen, bara genom att ge dem Undervisningen.” Det är genom denna gest som Buddhas befriar kännande varelser. Detta är en gest att ge till Undervisningen.

Därför, när du ser Lama Tsongkhapa med gesten att ge Undervisningen, bör du omedelbart komma ihåg och inse att endast på detta sätt kan han, för sin del, befria dig. Därför måste du vara mer aktiv och göra allt för att kunna använda detta givande för att frigöra dig själv.

2.3.1 - Mandala av den andliga guidens kropp. Om det är möjligt för dig, föreställ dig sedan mandala för den andliga guidens kropp. Vid pannan på Lama Tsongkhapa representerar du Buddha Vairochana, vit till färgen, i förening med sin gemål. Vairocana symboliserar kroppens renhet, formens skandhas. I halsen sitter Buddha Amitabha, röd till färgen, i förening med sin gemål. Det symboliserar renheten hos diskrimineringens skandha, den renade versionen av diskrimineringens skandha. Sedan, i hjärtat - blå Akshobya Buddha med sin fru. Det symboliserar renheten i medvetandets helhet. I navelchakrat visualiserar du den gulfärgade Buddha Ratnasambhava med sin gemål, som symboliserar renheten hos sensationens skandha. Och sedan, i det nedre chakrat under naveln, bredvid de hemliga organen, visualiserar du den grönfärgade Amogasiddhi Buddha med sin gemål, och hans gemål är Tara. Det symboliserar renheten hos samskara skandha - skandha av viljeimpulser.

www.tushita.ru - bibliotek av buddhistiska föreläsningar 9 Stort fält av förtjänst Sålunda inser du att din andliga guide är förkroppsligandet av de fem Dhyani Buddhas. Du måste förstå att den primära här är Buddha Vajradhara. Fem Dhyani Buddhas utgår redan från den. Från var och en av de fem DhyaniBuddhas utgår i sin tur fem gudar, och det finns tjugofem av dem. Fem fler gudar kommer ut ur dem, och hundratals och hundratals gudar kommer ut.

Du måste känna till den andliga guidens kroppsmandala mycket väl. Du förstår att hans fem skandhas är de fem Dhyani Buddhas, hans fyra element är de fyra dakinis. Hans tio lemmar är de tio Dharma-beskyddarna. I hans högra hand är Kalarupa. Jag vet inte om vänster hand - det anges inte här. I vänster hand finns en annan Dharma-beskyddare.

Därför, när du ber om välsignelser från din andliga guide, måste du förstå att i hans högra hand finns Kalarupa och av denna anledning, när han välsignar dig, ger han dig därmed skydd. Det är därför det är vanligt att läraren välsignar sina elever med sin hand. Därför, om en elev uppfattar sin andliga guide som en Buddha och ber om hans välsignelse med en sådan uppfattning, då, även om den andliga guiden är en vanlig person, blir han i det ögonblicket ett orakel för studenten, vilket inkluderar alla Buddhor, alla gudar, alla beskyddare, alla dakas och dakinis. Och när välsignelseprocessen inträffar, då välsignar de alla genom Lärarens kropp lärjungen, och därför får lärjungen en välsignelse som är lika med välsignelsen

Buddha. Vid den tidpunkt då läraren ger en välsignelse till eleven, säger han till sig själv:

"Även om jag är en vanlig person, må alla Buddhor och gudar välsigna min lärjunge genom mig nu."

Oavsett hur varm solen är kan du inte tända en eld utan ett förstoringsglas. Och på liknande sätt, oavsett hur kraftfull Buddhas välsignelse är, utan en andlig guide kommer du inte att få denna välsignelse. Därför, för dig, är en andlig guide ett medium genom vilket du får en mycket kraftfull välsignelse. Därför är den andliga guiden ett mycket kraftfullt objekt för att samla meriter för dig. Du bör aldrig uppfatta din andliga guide som existerande separat från gudomen. Detta är ett misstag.

En dag tog Naropa Marpa in i skogens snår och frågade där: "Vill du se Chakrasamvara?" Marpa var väldigt glad: "Snälla", sa han, "jag vill verkligen se honom." Och sedan knäppte Naropa med fingrarna, och den kompletta Chakrasamvara-mandalan dök omedelbart upp i rymden. Då frågade Naropa Marpa: "För vem skulle du först falla ned - för gudomen eller för mig?" Och Marpa tänkte. Han tänkte: "Jag ser min andliga guide hela tiden, men idag såg jag Chakrasamvara för första gången, så det är bäst att jag gör min första prostration framför Chakrasamvara." Och han gjorde den första prostrationen före Chakrasamvara. Och sedan sa Naropa till honom: "Gudom är en emanation av den andliga mentorn, utan den andliga mentorn finns ingen gudom." Han knäppte med fingrarna och Chakrasamvara löstes upp i hans hjärta.

Efter detta sa Naropa till Marpa: "Eftersom du har gjort ett sådant misstag kommer din härstamning att upphöra på grund av detta."

Samtidigt kritiserade eller förolämpade Marpa inte sin andliga mentor på något sätt.

Tvärtom behandlade han honom med största respekt. Han blandade ihop sekvensen av utmattning och denna handling innebar exakt denna konsekvens. Därför måste du vara mycket försiktig. Eftersom din andliga www.tushita.ru - bibliotek av buddhistiska föreläsningar 10 Stort fält av förtjänst Mentor är ett mycket kraftfullt föremål för ackumulering av meriter, ett mycket kraftfullt fält av förtjänst, så kan du i förhållande till läraren ackumulera enorm, omätbar positiv karma på ett ögonblick. Och på samma sätt, i förhållande till din Mentor, kan du på ett ögonblick samla på dig den tyngsta negativa karman.

Därför sa min lärare till mig: "Var mycket försiktig med vad som rör din andliga mentor." Och det är det verkligen. Min lärare sa detta till mig för mitt eget bästa. Han hade inte det minsta själviska motiv. Jag vet det.

Jag pratar om Geshe Nawang Dargya - min lärare. En dag bad han mig raka hans huvud. Och jag glömde att prostrera för honom. Han belägrade mig omedelbart och sa: ”Dum! Gör utmattningen först. Innan du rör vid huvudet på din andliga guide, gör först en utmattning, och sedan kan du raka mig.” Men när jag började prostrera tittade han inte ens åt mitt håll och visade med hela sitt utseende: "Vad hjälper det mig att du lutar dig ner. Detta är en otrolig fördel för dig.” Detta är vad som kallas en riktigt bra andlig mentor. Geshe Nawang Dargye är inte så dum att han kräver utmattning av mig för att tillfredsställa sin själviskhet. Mina utmattning väckte inget intresse hos honom, han berättade allt detta för mig av omsorg om mig.

Geshe Nawang Dargye sa en gång till mig: "I den här världen är det bara din andliga guide och dina föräldrar som kommer att kritisera dig, och de flesta andra människor kommer aldrig att kritisera dig. De kommer bara att skälla ut dig om de är arga på dig. Tro inte att din Lärare och dina föräldrar är så dumma och vet inte att du kommer att bli arg på dem för att de skäller ut och kritiserar dig – de vet det. Men de är redo att motstå din förbittring mot dem och din missuppfattning av deras ord för ditt eget bästa.”

Dessa ord av Geshe Nawang Dargye var också mycket användbara för mig, så nu återberättar jag det för dig. Geshe Nawang Dargye var extremt snäll mot mig. I synnerhet är jag skyldig honom att han lärde mig god hängivenhet för Läraren, och också gav mig en mycket detaljerad undervisning om tomhet.

2.4 - Lines of Succession Om du får en kommentar om vad som finns i Field of Merit och sedan ser den här bilden någonstans, då kommer du att ha en starkare tro på Field of Merit.

Och om du inte vet exakt vem som är där, kommer Field of Merit inte att framkalla speciella känslor hos dig.

Visualisera Lama Tsongkhapa i mitten av Merit Field, från vars hjärta strålar av ljus sprider sig: det vill säga en ljusstråle kommer ut till höger, en till vänster, en upp, en ner, och så vidare. När en stråle av ljus emanerar från hjärtat av Lama Lobsang Thuwang Dorje Chang till höger, då framträder ur denna stråle linjen för den omfattande metoden, som leds av Maitreya Buddha och de andliga guiderna för den omfattande metodens härstamning är sittande. I centrum är Maitreya Buddha, omgiven av Asanga, Vasubandhu och så vidare - detta är härstamningen av den enorma metoden. Lärorna i den omfattande metoden inkluderar läror som bodhichitta. Abhisamayaalamkara är en text som också tillhör raden av omfattande metod. Den skrevs av Maitreya Buddha och gavs till Asanga.

www.tushita.ru – bibliotek med buddhistiska föreläsningar 11 Vidsträckt förtjänstfält På ljusstrålen som emanerar till vänster om Lama Tsongkhapa, finns det lärare i linjen av djup visdom. Här finns lärare som Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti och så vidare. Atisha och Lama Tsongkhapa är både till höger och vänster om den centrala figuren eftersom både Atisha och Lama Tsongkhapa är innehavare av båda linjerna - både den omfattande metoden och den djupa visdomen. Till både vänster och höger finns också Atisha Dromtonpas lärjunge.

Det vill säga, de är både lärare i linjen av omfattande metod och lärare i linjen av djup visdom.

Också från hans hjärta finns ljus uppåt. Där, ovanför hans huvud, kan du se Lärarna i Tantra-linjen. Det finns bara fem linjer för överföring av de tantriska lärorna, och i den centrala kan du bara se bilden av Manjushri. De andra fyra linjerna är överföringslinjerna för tantraerna i Chakrasamvara, Yamantaka, Guhyasamaja, såväl som gudarna från de sexton dropparna av Kadam. Och från var och en av gudarna i dessa tantras kommer en rad lärare. Det vill säga, dessa linjer leds av gudomarna själva, och från dem utgår ytterligare överföringslinjer till andra lärare, andra mentorer. Alla mentorer som är avbildade här är mentorer som behöll undervisningen och förde den vidare. Om vi ​​pratar om Yamantaka-tantra, så finns det i den här raden sådana lärare som Lalitavajra, Amogasiddhi, Ralotsava och så vidare. Alla mästare i denna tantras härstamning är närvarande där. Och samma sak är med Guhyasamaja-tantran och andra tantras.

Alla ovanstående fyra linjer av tantriska läror är långa linjer, och den centrala (där endast bilden av Manjushri återges) är en kort släktlinje. Den leds av Buddha Vajradhara, och sedan, vertikalt, kan du bara se bilden av Manjushri. Denna härstamning kallas den korta tantralinjen. Så det finns två överföringslinjer: den långa linjen och den korta linjen. Varför kallas en rad kort? Eftersom Lama Tsongkhapa fick tantriska läror direkt från Manjushri själv. Här är Manjushri Nirmanakaya och Buddha Vajradhara är Sambhogakaya.

2.5 - Lotustroner Under trädet, under Lama Lobsang Thuvang Dorje Chang, finns det elva rader med lotustroner.

Den första raden från toppen är upptagen av huvudgudarna Maha-Anuttara-Yoga-Tantra eller Högsta Yoga-Tantra. Det finns fyra huvudgudar i Maha-Anuttara Yoga Tantra. Framför är Guhyasamaja, du kan se honom på första raden.

Till höger, alltså längs höger hand från Lama Tsongkhapa, är Yamantaka. När du tittar på thangka, visas den till vänster och till höger om Lama Tsongkhapa. Du måste förstå att gudarna inte står som de är avbildade här – på rad. De står på fyra sidor. Den centrala figuren är Lama Tsongkhapa, framför honom är Guhyasamaja, till höger om honom är Yamantaka, till vänster om honom är Chakrasamvara, och bakom honom är Hevajra. Faktum är att bilden av Field of Merit är tredimensionell.

Men eftersom bilden är tvådimensionell ritas den så här.

På andra raden i mitten finns gudomen Kalachakra. Vajrayogini är här. Det finns också alla tantragudarna i de sexton dropparna av Kadampa. Det vill säga, i den andra och första raden, om vi tar dem som en helhet, finns alla gudarna i Maha-Anuttara-Yoga-Tantra.

www.tushita.ru – bibliotek med buddhistiska föreläsningar 12 Stort fält av merit Den tredje raden är upptagen av Yoga Tantras gudar. På fjärde raden finns Charya Tantras gudar. På den femte raden finns Kriya Tantras gudar. På den sjätte raden finns det bara Buddhor - det är tusentals Buddhor som borde komma till denna värld, och trettiofem omvändelsebuddhor. Under Buddhas (sjunde raden) finns bodhisattvorna: Manjushri, Avalokiteshvara, när de uppträder i skepnad av en bodhisattva.

Under bodhisattvorna finns Hinayana arhats (åttonde raden), som kallas pratyekabuddhas. I allmänhet finns det i Hinayana två typer av realiserade varelser - shravakas (lyssnare) och pratyekabuddhas eller ensamma förståre.

Arhats-pratyekabuddhas eller de som förstår ensamma är mycket lika Buddhas och har till och med en liten ushnisha. Under dem (nionde raden) finns shravaka arhats eller lyssnare. Nästa rad (tionde raden) är upptagen av dakas och dakinis, som uppmanas att hjälpa dig i andlig praktik, för att hjälpa dig att uppnå insikter snabbare. Sedan (elfte raden) kommer Dharma-beskyddarna, som skyddar dig från hinder som hindrar dig från att uppnå insikter i andlig praktik och tar bort dessa hinder.

Ännu lägre finns det fyra världsliga beskyddare av Dharma: Indra och andra. Du måste förstå att de inte ingår i själva förtjänstfältet och inte är föremål för tillflykt. De är som assistenter till andra icke-världsliga Dharma Defenders. Så till dessa fyra världsliga Dharma-beskyddare bör du inte ta din tillflykt.

De ingår inte i Meritfältet och ligger utanför det. Till exempel, när Hans Helighet Dalai Lama ger en undervisning, är hans assistent bredvid honom.

Även om du ser dem båda förstår du att hans assistent är bredvid Hans Helighet Dalai Lama, inte för att han också ska dyrkas som Hans Helighet. Han är där för att hjälpa Hans Helighet. Därför, om du tar din tillflykt till hans helighet och tillber honom, så tar du inte din tillflykt till en hjälpare. Situationen är densamma här.

Detta stora Meritfält hänvisar till utövandet av Guru Yoga. Innan detta förklarade jag Refuge Merit Field. Om du kan göra båda övningarna är det mycket bra. Om du gör dem tillsammans, gör dem sedan en efter en: först skapar du Refuge, löser sedan upp allt i tomrummet och visualiserar Guru Yogans väldiga Meritfält1.

3. Tillflyktsobjekt

Ett objekt som lämpar sig för fristad måste ha fyra egenskaper:

1. Han själv måste vara fri från samsara.

2. Han måste ha stor medkänsla och bry sig om andra mer än sig själv.

3. Han måste ha potentialen, den kraft som krävs för att rädda alla levande varelser från lidande.

4. Han bör ha jämvikt mot alla levande varelser. Han ska inte ha en känsla av närhet till vissa och en känsla av fientlighet mot andra, eller så ska han inte vara likgiltig för vissa, utan hjälper andra. Han måste behandla alla lika.

För visualisering av utövandet av ngondro Refuge genom Lama Chodpa, se nedan i avsnittet "Frågor och svar".

www.tushita.ru – bibliotek med buddhistiska föreläsningar 13 Stort fält av merit En sådan varelse kallas ett lämpligt tillflyktsobjekt. Och alla egenskaper hos denna varelse är också föremål för tillflykt. Om Buddha blir ett lämpligt objekt för tillflykt, så blir hans visdomsaspekt, Dharma, också ett lämpligt objekt för tillflykt. Och hans lärjungar som har fått direkt kunskap om tomrummet blir också lämpliga föremål för tillflykt.

4. Fördelar med att erbjuda förtjänstfältet Så du måste visualisera bilden av förtjänstfältet mycket tydligt framför dig. Samtidigt måste du ha en stark övertygelse om att alla Buddhor, gudar, beskyddare och så vidare verkligen är framför dig i detta ögonblick. Och du bör också ha inspirationen: ”Alla dessa varelser är lämpliga föremål för tillflykt. De går in på området för ackumulering av omfattande förtjänster. Och jag vill ge omfattande erbjudanden till alla figurer i Merit Field. Det är den här typen av inspiration du borde ha. Du bör tänka: "De är otroliga föremål för meritackumulering, så jag vill och kommer att ge dem omfattande erbjudanden."

Ibland kanske man tänker att om man inte hjälper stora kloster, inte sponsrar munkar i kloster, då samlar man inte på sig meriter. Detta är fel eftersom du kan samla meriter varje dag genom att visualisera Merit Field framför dig och ge omfattande erbjudanden till det mentalt. På altaret kan du placera alla delikatesser, alla läckra saker som du har hemma. Nu när du vet hur du ska visualisera Merit Field, om du inte använder det, kommer det att vara en stor förlust för dig.

Om jag visar dig någon plats och säger: "Här, under jorden, på den här platsen finns guld, diamanter och andra extraordinära smycken.

Det enda du behöver göra är att gräva fram dem." Och du, som vet detta, kommer ändå att gå någonstans, sova, dricka vodka i allmänhet och inte på något sätt använda chansen som jag gav dig. Sedan kommer någon annan, rycker den här skatten och går iväg med den. Och så ångrar du dig: ”Vilken idiot jag var.

Jag fick en sådan chans, men jag använde den inte." Men denna situation är ingenting alls jämfört med att inte använda Merit Field.

Idag har du hittat ett dyrbart människoliv, och jag förklarar för dig hur du hittar riktiga juveler. Jag förklarar hur man utvinner riktiga rikedomar, riktiga smycken och diamanter från detta dyrbara liv. Om du inte använder den kunskap som du får nu (och detta är otroligt värdefull kunskap), så kan du dö vilken dag som helst, och då kommer du att ångra dig mycket vid dödstillfället. Men det kommer att vara för sent. U kloka människor det finns aldrig någon ånger eftersom de agerar vid rätt tidpunkt.

Det finns inte så många chanser, vi får dem inte så ofta. Men chansen som du nu har är mycket sällsyntare, mer unik än den nuvarande situationen för Putin och Bush. De fick en chans, de blev presidenter. Men det här är ingenting jämfört med den chans du har nu.

Nu står man så att säga vid ett vägskäl. Från denna korsning finns det bara två vägar, två vägar: antingen återvänder du till där du faktiskt kom ifrån, det vill säga till de lägre världarna. Antingen går du upp. Du www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 14 Stort fält av förtjänst måste förstå att dyrbart människoliv är din tillfälliga uppehållsplats och din permanenta vistelse i de lägre världarna. Detta är sant. Återvänd därför inte till din fasta bostad. Du måste försöka få uppehållstillstånd i de högre världarna, och sedan i det rena landet. Vissa människor arbetar så hårt och så länge bara för att få uppehållstillstånd i Moskva. Tja, vad är allt detta till för? Det är inget. Tja, även om du får den här registreringen kommer den inte att ge dig någonting. Vi måste sträva efter att registrera oss i det rena landet. Även om du inte uppnår höga insikter i det här livet, måste du åtminstone se till att du är registrerad i det rena landet. Och genom att förlita dig på detta förtjänstfält kan du utan tvekan födas i det rena landet.

För att göra detta behöver du inte ens sitta i en strikt reträtt eller formellt göra praktiken. Gör samma övning som du brukar göra, men gör det mer rent, med mer förståelse, med mer tro efter dagens undervisning. När du gör Guru Puja, visualiserar du Field of Merit.

Visualisera det, men tydligare, efter denna kommentar, med mer tro och med mer förståelse. Med starkare känslor.

Din träning behöver inte vara för lång. I allmänhet är det i början bättre att hålla praktiken kortare, men fokusera på renhet. Om du vänjer dig vid att träna under lång tid, men med dålig kvalitet och orenhet, är detta farligt. Sedan kommer du att sjunga och recitera något hela dagen lång, men du kommer inte riktigt öva. Detta kan jämföras med hur en person försöker städa sitt hus, och han städar både dag och natt – bara kontinuerligt. Men hur städar det?

Han sopade den i ett hörn, flyttade den här smutsen till ett annat hörn, sedan smulades den sönder där igen. Jag gnuggade den med en trasa på ett ställe, sprang sedan till en annan plats och gnuggade den lite där. Så, dag och natt, tillbringar han hela sitt liv i sådan meningslös städning. Ibland tränar man också på det här sättet. Var försiktig.

Om du har förståelse för undervisningen, en strategi och en plan, så även om du ”slår med yxa” eller ”gräver med spade” en gång så kommer det att vara en effektiv åtgärd.

Först måste du gräva här och här, sedan här och sedan lägga grunden.

Allt går enligt plan. Och så kan man sätta upp husets väggar. Och om en person med sådan förståelse, som agerar strikt enligt plan, är engagerad i konstruktion varje dag i en halvtimme, och den andra kontinuerligt krånglar, gräver, men ingenting fungerar för honom, säger han: "Vad är det som händer? Jag är trött. Vilken mardröm!”, och så, säg, ett år går. Och inom ett år har den första personen redan ett högt hus, men den andra har ingenting, allt är rivet, grävt upp, fullständig förvirring och oordning.

Konsekvens och kontinuitet är mycket viktigt i andlig praktik. Du kan studera varje dag i en halvtimme, en timme, två timmar, det är upp till dig att bestämma. Men övningen måste vara kontinuerlig. Och stor vikt måste läggas på kvaliteten på praktiken. Kontinuitet i praktiken betonas särskilt i Gelugpa-traditionen, där man tror att praktiken måste göras dagligen. Min Mästare sa alltid att ren daglig träning i en halvtimme är mycket effektivare än en strikt retreat på ett år, två eller tre år. "Vår praktik är som en medicin," sa min lärare till mig, "medicinen bör tas regelbundet." Om du till en början inte tog några mediciner alls under ett helt år, och under nästa år blev du intensivt behandlad med en mängd olika mediciner, då är detta farligt, eftersom det kan leda till galenskap. Speciellt ett sådant www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 15 Vast Field of Merit hotar västerländska studenter. Min lärare Geshe Nawang Dargye berättade detta för mig.

Han skällde direkt ut sina västerländska studenter. Han sa: "Du vet inte hur man tar Dharma-medicin på rätt sätt." Regelbundet, varje dag - detta är mycket viktigt. Och det betonar jag också hela tiden. Om du gör din övning rent varje dag, ta tillflykt, recitera NAMO GURUBE..., eller Refuge på ryska (i Läraren, i Buddha...) med tro och respekt för Field of Merit (till föremålen för Refuge) ), om du varje dag på något sätt försöker öka din nivå av försakelse, bodhichitta och förståelse för Tomhet, så kommer dina insikter att öka dag för dag, månad för månad. Då kommer verkliga förändringar att ske. Och sedan kommer du att få undervisning inte med målet att uppnå något extraordinärt och bli speciellt, utan med målet att stärka din insikt om Tillflykt, stärka ditt avstående, utveckla din bodhichitta ännu mer, fördjupa din förståelse av Tomhet. Det är med sådana känslor, med sådan motivation man kommer till undervisningen.

Även om du ser Manjushri direkt, bör du inte ställa frågor till honom om några nya ämnen så att han kommer att ge dig några ovanliga, hemliga och mest hemliga av alla läror. Du måste säga till honom: "Jag har en mycket svag tillflykt, mycket dålig försakelse, mycket svag bodhichitta. I grund och botten är jag under påverkan av min själviskhet, egoism, även om jag ibland känner en viss medkänsla. Jag har ingen ordentlig förståelse för Tomhet. Jag är helt under kontroll av mina fördunklingar och förblir i okunnighetens mörker.

Snälla, Manjushri, ge mig en undervisning som gör det möjligt för mig att stärka min tillflyktsutövning, utveckla försakelse, bodhichitta och fördjupa min förståelse av tomhet.” Detta är den grundläggande begäran du bör göra till Manjushri.

Och om du inte ser Manjushri bör du veta att han verkligen är framför dig. Det vill säga, när du visualiserar Meritfältet är Manjushri framför dig. Och du ber en liknande bön till Field of Merit, varefter du visualiserar det gula ljuset och nektar som emanerar från Field of Merit, vilket välsignar dig.

Det här är mycket praktiska och användbara instruktioner för dig. Om du inte använder dem blir det som att kasta en diamant som föll i dina händer. Om du använder dessa instruktioner kommer det att ge dig otroligt bra resultat.

Efter att du visualiserat ett sådant förtjänstfält, kallar du in visdomsvarelser i det. I själva verket behöver visdomsvarelser inte alls tillkallas. De finns redan framför dig. När du väl visualiserar gudomarna eller förtjänstfältet, finns visdomsvarelser redan där. Men det är fortfarande nödvändigt att göra en sådan visualisering att du bjuder in vishetens varelser, och de löses upp i figurerna du visualiserar, för att övertyga dig själv om att nu har vishetens varelser dykt upp. Detta är en rent psykologisk teknik. I själva verket finns det inget behov av sådan visualisering.

Sutran säger: "Varhelst det finns stark tro på Buddha, är Buddha själv närvarande."

Innan de som starkt tror på Buddha är Buddha själv alltid närvarande. Du måste förstå att det inte finns ett enda fenomen, inte ett enda fenomen som Buddha inte känner till. När Buddhas visdom känner igen fenomen finns hans medvetande också där. Vi kan säga att Buddhas sinne finns överallt och i allt. Överallt, www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 16 Stort förtjänstfält där Buddhas sinne är närvarande, hans kropp är också närvarande - Buddhas kropp. För kropp och själ är oskiljaktiga. Så, var och när du än visualiserar förtjänstfältet, kommer visdomsvarelser och Buddha själv utan tvekan att vara närvarande där. Om du ger ett erbjudande till Sergius, områdets ägare, spriten, då kommer de utan tvekan, till hundra procent, att komma. De kommer vid den här tiden, men du ser dem inte. När du visualiserar förtjänstfältet är Buddha utan tvekan framför dig i det ögonblicket.

Det finns många fenomen i den här världen som existerar, men vi ser dem helt enkelt inte. Om du går till en kyrkogård på natten kommer du att känna närvaron av icke-mänskliga varelser där. Du kommer att känna detta av några prasslande ljud, av rörelser, av luftvibrationer, av din egen känsla - din känsla kommer att förändras om du är på en kyrkogård. Men du kommer inte att se någonting. Därför måste du säga till dig själv: "Att säga att om jag inte ser något så existerar det inte är dum logik. Det finns så många saker som finns här, men jag ser dem inte." Så, det främsta hindret för att utveckla tron ​​att Buddha är här nu är din undermedvetna filistiska logik, som viskar till dig: "Om Buddha är här, varför ser jag honom inte?" Men detta är ologiskt. Du måste motbevisa dina egna falska begrepp. Det finns inget behov av att motbevisa andra människor ännu, först motbevisa dig själv. Gradvis kommer du att bli övertygad om att din logik är fel, sådana begrepp kommer att försvinna från dig och din tro kommer att stärkas. Dessutom behöver du inte säga till dig själv: "Jag måste ha tro, jag måste få tro." Eliminera detta missförstånd, så kommer tron ​​av sig själv.

Det var svårt för mig också i början, men sedan eliminerade jag gradvis falska idéer och missförstånd från mitt medvetande, och tron ​​kom av sig själv, naturligt.

Och du behöver inte säga, "Jag måste ha tro, jag måste ha tro." Ta bort dina missuppfattningar, ta bort dina missförstånd, och tron ​​kommer av sig själv. Som barn kunde jag till exempel inte tro att jorden var rund. Jag trodde att om jorden var rund, så skulle människor som stod på den helt enkelt ramla av den. Det vill säga, i min fantasi trodde jag att världen bara var platt, inte rund, utan platt. Vi kan se detta själva med våra egna ögon. Här är en plan yta. Men detta är dum logik. Och du har på samma sätt en massa alla möjliga dumma pseudologiska resonemang på det andliga området.

Som barn kände jag till exempel inte till tyngdlagen, så jag tänkte att alla måste falla från jorden. Om jag visste om attraktionslagen skulle jag inte tro det. Dessutom visste jag inte vid den tiden att jorden helt enkelt är för stor, varför den verkar platt, även om den i verkligheten är rund. När alla dessa förklaringar samlades i mitt huvud försvann alla mina tidiga falska idéer om jorden, och de ersattes av övertygelsen att jorden var rund. Ingen sa till mig: "Du måste tro att jorden är rund."

Det bara hände.

Och jag tvingar dig inte att tro att Buddha är framför dig. Tro är upp till dig. När jag började studera buddhistisk filosofi med exakt detta tillvägagångssätt, från denna synvinkel, insåg jag att buddhismen inte är en religiös dogm, det är en vetenskap som först ger alla förklaringar och sedan säger: "Och nu, efter alla dessa förklaringar, det är upp till dig att acceptera dem eller inte." Buddha själv sa: ”Ta inte mina läror för givna bara för att jag, Buddha, ger dem. Du måste undersöka, testa alla mina läror precis som guld prövas. Hur testas guld? Det skärs, bränns och smälts i elden. Analysera på samma sätt www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 17 Vast Field of Merit och min undervisning. Om det är sant, acceptera det; om det är osant, motsägelsefullt, kasta bort det." Detta är en av de unika och otroliga egenskaperna hos buddhismen.

Jag är själv buddhist, men jag kan fortfarande inte acceptera allt som nämns i buddhistiska läror. Men förresten, det finns inget behov av detta: acceptera allt. Till exempel tror jag fortfarande inte på existensen av Mount Meru, fyra kontinenter och liknande, som det talas om i Abhidharma. I början trodde jag att jag var den enda som inte kände igen berget Meru och de fyra kontinenterna som verkliga, men senare fick jag veta att hans helighet inte heller tog dessa förklaringar bokstavligt. När Hans Helighet en dag, uppenbarligen i Amerika, sa detta under en undervisning, tänkte jag: "Wow!" Och jag började respektera buddhismen ännu mer. När vi studerade Abhidharma på universitetet började Läraren prata om Mount Meru och de fyra kontinenterna, att solen kretsar runt detta Mount Meru Jag tänkte: "Vad är det här?", för vid den tiden hade jag redan tillräckliga vetenskapliga kunskaper . Och sedan sa jag till min vän: "Jag litar mer på vetenskapen än alla dessa förklaringar."

Det är här jag inte tror på buddhism. Jag accepterade inte allt detta eftersom det verkade mycket tveksamt för mig att solen kretsar runt berget Meru. När allt kommer omkring ligger fyra kontinenter runt berget Meru, och vår jord ligger på en av dem. Detta står i Abhidharma. Och så kretsar solen runt berget Meru, och när den går ner bakom den faller natten över oss på jorden.

Och när jag frågade min lärare vad jag skulle göra med årstidernas växling, sa han:

”När solen roterar runt den övre delen av berget Meru blir det mindre dagsljus, när solen roterar runt bergets mellersta del blir det mer solljus (berget expanderar nedåt). Och mest av allt är det när solen kretsar runt berget Merus fot." Men det finns många logiska inkonsekvenser i alla dessa förklaringar.

I en av sina texter sa Trijang Rinpoche att utläggningen av förklaringen av Mount Meru och de fyra kontinenterna inte är Buddhas faktiska lära. Buddha gav inte sådana läror. Faktum är att på den tiden i Indien, när Buddha gav sin undervisning, blomstrade hinduismen och följaktligen hinduiska idéer om världen där väldigt mycket. Det faktum att det finns Mount Meru och fyra kontinenter är allt hämtat från hinduiska åsikter. Om Buddha hade börjat lära ut att jorden är rund, skulle han helt enkelt inte ha blivit förstådd. Detta skulle vara en sådan flagrant uppenbarelse, och människors medvetande var inte redo att lära sig att jorden är rund. Därför, när Buddha undervisade, förlitade han sig på hinduiska förklaringar om Mount Meru och de fyra kontinenterna. Men om man tittar på Kalachakra-tantran, så ges en helt annan förklaring där. Det nämns att jorden är rund. Den säger att världens utveckling har pågått sedan tidlösa tider och att jorden är rund. Dessa förklaringar påminner mycket om vetenskapliga.

5. Svar på frågor Fråga: Det finns många föremål inom Meritfältet, det är svårt att föreställa sig dem. Vad är poängen med det här? Varför är meritfältet så komplext? Kanske räcker det att bara föreställa sig Buddha?

Svar: I början är det väldigt viktigt att bara visualisera Buddha och helt enkelt känna att han är omgiven av andra gestalter inom Meritfältet. Till exempel, i vår dagliga www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 18 Vast Field of Merit bön, talar det om Buddha, som är omgiven av alla bodhisattvor, gudar och så vidare. Sedan, i framtiden, när du utövar guruyoga, kommer du redan att visualisera Buddha och Lama Tsongkhapa som en och tydligt visualisera härstamningsmästarna runt dem, gudomarna från alla klasser av tantra, Dharmas beskyddare. Var och en av dessa visualiseringar har sitt eget syfte. Allt detta är av en anledning. Därför, om det till en början är svårt för dig att visualisera hela Meritfältet, visualisera en Buddha och utveckla en stark tro på honom, ta din tillflykt till honom och helt enkelt känn att hela hans följe finns runt honom: alla gudar, alla dakas och dakinis, och så vidare. Sedan, när din övning fördjupas, blir bättre och din koncentration ökar, då kan du försöka föreställa dig hela Meritfältet, alla mästare i successionslinjen.

Fråga: Du sa att vår lärares lemmar är partiernas beskyddare.

Det finns tio sidor, och var är dessa tio lemmar?

Svar: Jag vet inte själv. Texten säger att det är tio av dem. Kanske syftar detta på tio fingrar. Här föreslår de att det inte är lemmar, utan tio delar av kroppen: armar, ben, huvud, rygg... Jag vet inte. Fråga läkarna. De kommer att berätta vilka tio lemmar vi har. Fråga Larisa.

Fråga: När vi talar om Refuge, talar vi om att ta tillflykt till en levande varelse som har befriat sig från samsara. Detta är å ena sidan. Å andra sidan säger texterna att när vi tar vår tillflykt till någon levande varelse som inte har blivit befriad från samsara, men vi tror på honom som en Buddha, får vi Buddhas välsignelse. Det förefaller mig som att detta är en motsägelse.

Svar: I allmänhet kan du inte bevisa att din andliga guide inte är en Buddha.

Men om vi tar det speciellt, talar om specifika människor, så är det här också omöjligt att säga: "Den här är Buddha, men den här är inte Buddha." Eftersom alla dina andliga guider ger dig den fullständiga undervisningen av Buddha som leder till befrielse, och är representanter, personifieringar av Buddhas, kan du ta din tillflykt till dem. En Buddha-staty kan inte skydda dig från samsara. Men Buddha-statyn representerar Buddha, så man tar sin tillflykt till den. Eftersom den Andlige Mästaren ger dig Buddhas fullständiga undervisning, är han representanten för alla Buddhas och dessutom är det omöjligt att bevisa att någon särskild Andlig Mästare inte är en Buddha. Av alla dessa skäl tar du din tillflykt till honom som till Buddha.

Fortsättning på frågan: Då visar det sig att vi kan ta vår tillflykt till vilken levande varelse som helst, även de som inte har befriat sig från samsara.

Svar: Men någon levande varelse ger dig inte undervisningen som leder till befrielse från samsara. Det finns två logiska argument här.

Fortsättning på frågan: Hur, låt oss säga, jag, som är under inflytande av mörker, med säkerhet kan säga att denna levande varelse ger mig den sanna undervisningen, men den här ger mig inte den sanna undervisningen.

Svar: Det finns alltid ett sätt att kontrollera. Spåra det tillbaka till den ursprungliga källan. Om en lära motsäger de ursprungliga källorna, så är det inte Buddhas lära. Lama Tsongkhapa sa mycket tydligt att en undervisnings äkthet kan testas genom dess överensstämmelse eller icke-överensstämmelse med grundtexterna. Tidigare i Tibet sa några människor: "Denna lära är ren eftersom min lärare gav den till mig." Andra sa: "Nej, denna lära är ren, eftersom min lärare gav den till mig."

Ibland motsade dessa läror varandra. Därför sa Lama Tsongkhapa att "min lärares undervisning" inte är ett kriterium. Kriteriet för en undervisnings äkthet är det

–  –  –

Fråga: När vi gör ngondro of Refuge genom Lama Chod-pa, finns det några särdrag för att visualisera Field of Merit? Det är bara det att för första gången, låt oss säga, finns det en central tron, på ena sidan är Manjushri, på andra sidan är Buddha Maitreya. Detta gäller väl för allt i allmänhet?

Svar: Ja, detta är praxis för fristad i allmänhet. Och när du övar tillflykt genom Lama Chod-pa, visualisera Lama Chod-pas förtjänstfält och det är allt.

Gör samma visualisering som på denna tank2.

Fortsättning på frågan: Och ljus, nektar också, eller hur?

Svar: Gör samma visualisering som på denna tank. Det är bara det att Meritfältet är något annorlunda där.

Fråga: Vad är symboliken för den gyllene roten, silverstammen och så vidare? Och varför skiljer sig visualisering av Fristadsfältet från att visualisera Meritfältet? I tillflyktsfältet finns fem troner på ett plan, men här är de i nivå.

Svar: Nej, Fristadens förtjänst är också ett liknande träd.

Här på en annan tank.

Fortsättning på frågan: Geshe-la, Pabongka Rinpoche skriver att det finns en enorm tron ​​där.

På denna enorma tron ​​finns ytterligare fem troner, och runt dessa fem troner på den enorma tronen finns alla föremål för Refuge. Varför är de placerade horisontellt?

Svar: Visualisera Refuge Merit Field så här. Bara olika artister annan stil de ritar allt detta. Det viktigaste är att visualisera Shakyamuni Buddha korrekt, det viktigaste är dessa fem figurer, och sedan finns det detaljerna om trädet och själva tronerna, hur många av dem det finns - det här är inte så viktigt.

Fortsättning på frågan: Hur är det med symboliken för den gyllene roten, silverstammen?

Svar: Jag känner inte till symboliken för den gyllene roten och silverstammen. Kanske är guld en symbol för stabilitet. jag vet inte. spelar ingen roll. Vet bara att det symboliserar något. Det viktigaste är att känna till symboliken för lotus, solen och månen. Det här är väldigt viktigt. Fråga en annan lärare. Jag vet inte själv. Kanske finns det verkligen någon specifik symbolik där.

Fråga: Jag har många övningar. Och det hände ofta att jag inte kunde göra dem på grund av tidsbrist, eller orkeslöshet. När du säger "övernitisk student", vad betyder det? Om jag inte har tid att göra det eller bara inte tränar, vad ska jag göra då?

Svar: Ange den stora variationen av metoder du gör?

Fortsättning på frågan: Yamantaka, Guru Puja, Avalokiteshvara, Chod-övning, Chakrasamvara vi fick, Vajrayogini. Sex eller sju... Svar: Öva Chakrasamvara, Vajrayogini och Chod mer koncist.

Lägg största vikt vid utövandet av Guru Puja. Gör ren tillflyktsövning. Gör kort Yamantaka sadhana.

Annars blir du som några tibetanska munkar som läser tjocka människor hela dagarna Tibetanska böcker, men inga förändringar sker i deras medvetande. Och sedan så här: "Ah! Vad gör du där!?”4. Och igen för hans text Tanka Field of Merit Lama Chodpa.

Refuge Merit Field.

Geshe-la visar hur en person distraheras från att läsa.

www.tushita.ru – bibliotek med buddhistiska föreläsningar 20 Stort fält av meriter tas. Och de läser också hela natten, eftersom de har fått så många initieringar att de inte klarar av alla övningar och somnar med näsan nedgrävd i sina texter. Även om jag varnade dig - du behöver inte ta emot för många initieringar. Eller ta ett kort åtagande. När Bogdo Gegen ger initiering är den minsta skyldigheten att helt enkelt recitera mantran. Och din egoism tänker: "Nu måste jag göra Chakrasamvara sadhana, Vajrayogini sadhana, läsa Chod sadhana varje dag. Och då kommer jag att bli en speciell yogini och uppnå snabba insikter.” Detta är ditt misstag. Lägg huvudvikten, koncentrera dig på utövandet av Refuge.

Det jag sa till er idag är inte mitt personliga råd, det är Manjushris råd, Lama Tsongkhapas råd. Det finns ingen i den här världen som är högre än Manjushri och Lama Tsongkhapa. Om min andliga guide säger något som motsäger råden från Manjushri och Lama Tsongkhapa, kommer jag att säga: "Tja, han testar mig förmodligen på det här sättet, eller så har han några andra skäl", men jag kommer aldrig att ta hans ord bokstavligt. Som jag redan har berättat för er, var mycket försiktig med de läror som motsäger grundtexterna.

Om du varje morgon, varje dag, i trettio minuter, ordentligt, med rätt motivation, gjorde Refuge-övningen som jag förklarade idag, då skulle du vid det här laget ha mycket bra resultat.

Gör därför inte ett misstag i strategin.

En av mina vänner, som jag studerade med vid universitetet i Varanasi, hade många övningsåtaganden. Han fick så många invigningar i förmodligen tio olika gudar, och han läste sina texter hela natten lång. Och när vi gick förbi hans rum såg vi honom sova med näsan begravd i dessa texter. Och så vaknade han. Och ett av textbladen fastnade i hans panna. När vi tittade på honom började han frenetiskt leta i rummet efter detta papper: "Vart tog det vägen?", och det fastnade i pannan. "Var är han, var är han?" Och det är på hans panna. När vi sa: "Ja, här är det - på din panna." "Ja! Ja!" - han sa. Så var försiktig, annars blir du likadan.

Fråga: Kan praktiken att erbjuda Tsog göras ensam under en retreat?

Svar: Ja, Tsog-träning kan göras ensam, men det bör inte göras för ofta. Gör det två gånger i månaden: på den tionde och tjugofemte dagen.

För de människor som får invigning i Chod, en stor sadhana enligt Chod, gör det en gång i månaden - på fullmånen. Själv läser jag en förtätad, kort Chod sadhana varje dag. Det är för tidigt för dig att engagera dig i intensiv Chod-träning. Annars blir du för fixerad vid melodier, vid sång, vid damaru. Och när, under din sång, några sådana små känslor uppstår i ditt sinne, då kommer du omedelbart att bestämma dig för att du har uppnått försakelse. Tårar kommer att rinna från dina ögon och du kommer att tänka: "Oh-oh! Hur underbar är denna Chod-övning. Jag känner en sådan speciell energi!"

Så fokusera på tillflyktsövningen som Lama Tsongkhapa tydligt talade om: "Rensa negativ karma. Samla meriter." Precis som jag förklarade för dig. Och meditera sedan över Lamrims väsentliga principer. Det är det viktigaste. Det här är en diamant. Om du utöver detta fortfarande kan utföra andra övningar, gör dem som extra övningar.

www.tushita.ru - bibliotek för buddhistiska föreläsningar 21 Stort område av förtjänst Fråga: Om det blev ett långt uppehåll i praktiken, finns kraften i hängivenhet kvar efter det? Är det nödvändigt att utöva Vajrasamaya? Väger detta upp för det eller att inte börja träna igen?

Svar: Du måste ta initiering igen och rena den trasiga samayan.

Men ändå, även om du inte har gjort praktiken på länge, måste du omedelbart återuppta den och göra den tills du får en ny initiering.

För ju mer du bryter, desto mer du misslyckas med att uppfylla dina löften, dina skyldigheter, desto svårare fall har du begått. Om du har väldigt lite tid, så åtminstone för att uppfylla dina skyldigheter, gör övningen i en förtätad form, ta in på vägen de tre Buddha-kropparna, de tre kayas. Eller, för att uppfylla dina skyldigheter, kan du läsa texten i sadhana mycket snabbt.

Fråga: Jag ville fråga om emanation. Kan du berätta mer? Är Buddhas emanation en annan varelse, en annan person? Och hur kan vi förstå att Läraren också är en emanation av Buddha?

Svar: Buddha Vajradhara, för att hjälpa levande varelser, dök upp i form av Buddha Shakyamuni. För om Vajradhara Buddha hade avslöjat sin sambhogakaya-form, skulle kännande varelser inte ha kunnat se honom. Sedan, när Shakyamuni Buddha redan var döende, frågade hans lärjunge Ananda: ”När du går, vem kommer att bevara Dharman, ta hand om den? Vem ska ta hand om levande varelser? Buddha Shakyamuni sa till detta: "Oroa dig inte. Mina emanationer kommer alltid att vara närvarande i denna värld. Och i alla svåra tider kommer jag att komma hit i form av en munk, i form av en andlig guide, och skänka välsignelser till levande varelser.”

Därför kom den första Buddha Shakyamuni i form av Guru Rinpoche och lade grunden till buddhismen i Tibet. Men i verkligheten var det Buddha Shakyamuni själv. Sedan, när Undervisningen avtog, kom Buddha Shakyamuni i form av Atisha. Som att samma skådespelare spelar olika roller. Jag har redan sagt det till dig. Sedan, när läran föll i förfall igen, kom han till Tibet i form av Lama Tsongkhapa. Nu är Shakyamuni Buddha närvarande i denna värld i form av Hans Helighet Dalai Lama och vägleder oss.

Så när du visualiserar Lama Lobsang Thuwang Dorje Chang, bör du känna, inse att Buddha Vajradhara, Buddha Shakyamuni, Lama Tsongkhapa och Hans Helighet Dalai Lama verkligen är ett. Lama är Hans Helighet Dalai Lama. Lobsang är Lama Tsongkhapa. Tuvang - Shakyamuni Buddha. Dorje Chang är Buddha Vajradhara. Så det finns fyra namn, men kärnan är ett. Och denna entitet som bär dessa fyra namn heter Lama Lobsang Thuwang Dorje Chang.

Och i förhållande till dina andra andliga guider, bör du tro att de är ett med Hans Helighet Dalai Lama. Även om de faktiskt inte är ett med Hans Helighet, betyder det ingenting, för genom att tänka på detta sätt kommer du att vinna samma förtjänster. Jag är inte ett med Hans Helighet Dalai Lama. Jag är bara en vanlig människa, och Hans Helighet är Buddha. Men om du uppfattar mig som ett med Hans Helighet Dalai Lama och Buddha, då kommer det att vara lika bra för dig som om det vore så i verkligheten. Därför beror välsignelsen av den andliga vägledaren inte på den andliga vägledningen, utan, i större utsträckning, på eleven.

Om din omedelbara andliga guide är en verklig Buddha, om jag är en verklig Buddha, men du inte ser mig som en Buddha och tror att jag är en vanlig www.tushita.ru - bibliotek med buddhistiska föreläsningar 22 Vast Field of Merit person, då får du en vanlig människas välsignelse. Och om jag inte är en Buddha, men du tror att jag är en riktig Buddha, då kommer du att få Buddhas välsignelse, även om jag inte är en Buddha. Så den Andliga Guidens välsignelse beror på lärjungens tro och inte på om den Andliga Guiden är en Buddha eller inte en Buddha. Så det är mycket viktigt att när du väl har accepterat någon som en andlig guide, från och med då, försök att se honom som en med Buddha hela tiden, och detta kommer att gynna dig. Men för mig blir det ingen nytta av detta, för för mig blir det bara självbedrägeri. Om du tror att jag är Manjushri, och jag är inte Manjushri, om jag släpper min vakt, då kommer jag att föda i de lägre rikena.

Jag sa skämtsamt till en ung Rinpoche i klostret, han är bara tio år gammal, men han är en väldigt lång Rinpoche. I ett tidigare liv var han den andliga vägledaren för Hans Helighet Dalai Lama och var filosofins största mästare. Han och jag är väldigt bra vänner. Och som ett skämt sa jag en gång till honom: ”Om vi ​​inte är försiktiga, då kommer jag att födas i helvetet när jag dör. Jag ska ligga där, på en bit hett järn, och om några år kommer du att dyka upp där också. Och vi två kommer att ligga där. Om femtio år kommer en annan person till oss.” Jag kommer att fråga honom: "Vem är du?" Han kommer att säga: "Jag är reinkarnationen av Geshe Tinley." "Mycket bra,

- Jag ska säga, - och jag är en riktig Geshe Tinley. Kom igen, kom hit och sätt dig ner." Och om några år kommer en annan person att dyka upp. Vi kommer att fråga honom: "Vem är du?" Och han kommer att säga: "Jag är reinkarnationen av Khentrul Rinpoche" (det är namnet på denna Rinpoche). Och du säger till honom: "Ja, ja. Och jag är den riktiga Khentrul Rinpoche. Kom hit." Alltså kommer alla våra reinkarnationer att brinna ihop i helvetet om vi inte är försiktiga. Och han sa till mig: "Ja, det här är en mycket djup undervisning." Han är bara tio år gammal, men hans sinne är otroligt skarpt.

En dag pratade jag och min lärare Geshe Wangchen om filosofi, och varje gång vi pratade om filosofi kom han alltid och satte sig ner med oss. Men vi tänkte aldrig ens på att han vid tio års ålder kunde förstå den höga filosofin vi pratar om. Under en av dessa diskussioner berättade jag för Geshe Wangchen att jag tidigare hade diskuterat med en annan Geshe om Chittamatra-synen. Han är en stor anhängare av Chittamatra-synen, och jag sa till honom att Chittamatra-synen, enligt min åsikt, motsäger sig själv. Vi hade en tvist, och jag sa till honom: "Vi kan ta följande som exempel: ett bord som är så skakigt att det bara kan bära vikten av en kopp, och om du lägger mer än en kopp på det kommer det att kollaps. Är ett sådant exempel möjligt? Och han sa: "Möjligt."

Och vi startade en tvist. Jag sa, "Enligt Chittamatra är allt en projektion av sinnet. Om två personer tittar på en enda kopp som står på detta skakiga bord, så kommer det redan att finnas två koppar på bordet. Eftersom, enligt Chittamatra, allt är en projektion av sinnet, så är hans projektion av koppen och min projektion av koppen två olika projektioner. Min projektion av koppen är inte hans projektion av koppen, och hans projektion av koppen är inte min. Det visar sig att det står två koppar på det här bordet. Så, om tio personer samtidigt tittar på den här koppen som står på detta vingliga bord, då måste bordet gå sönder, för i det här fallet kommer det att finnas tio koppar på bordet. Det vill säga, enligt Chittamatras syn, är tio koppar en projektion av tio medvetanden. Så, enligt Chittamatras uppfattning, om vi genomför ett praktiskt experiment, borde bordet gå sönder. Men bordet går inte sönder. Detta är motsägelsen."

www.tushita.ru – bibliotek med buddhistiska föreläsningar 23 Stort fält av merit Vi diskuterade detta och skrattade. Geshe Wangchen kommenterade nästan inte detta, och sedan återvände den här unge Rinpoche och jag tillbaka till vårt hem. Vi gick in i hans rum och satte oss för att prata, och plötsligt sa han till mig: ”Du pratade idag med Geshe Wangchen om utsikten över Chittamatra. Du tror att Chittamatras åsikt motsäger sig själv, men jag ser ingen motsägelse här." Jag sa, "Varför är det?" Till detta sa han: "Ja. När tio personer tittar på den här koppen ser de tio utskjutningar av koppen på bordet. Detta är sant. Men glöm inte att de kan se tio olika bord samtidigt. Så det finns tio projektioner av tabeller också. Därför, för den första personen, står hans projektion av koppen på hans projektion av bordet. Därför visar det sig att det bara finns en kopp på varje bord.”

Jag var chockad:

Hur kunde en tioårig pojke förstå detta? Detta är verklig reinkarnation. Det vill säga, det här är en person som i så ung ålder kan förstå så komplexa saker, även om han inte har studerat detta ännu.

En dag sa en annan Geshe, en elev till Geshe Wangchen, skämtsamt till den här unge Rinpoche: "Undervis inte engelska språket. Det kommer att förstöra dig." Till detta skrattade han och sa: ”Nej, det är inget fel med att lära sig engelska. Och om det vore dåligt att lära sig engelska, då skulle alla som lärde sig engelska bli bortskämda med det. En person försämras bara om han är svag. Och du behöver ha så mycket kunskap som möjligt. Och det är inget fel med att lära sig andra språk." Det här är en tioårig pojke som talar. Detta är vad som kallas en riktig Rinpoche.

Storlek: px

Börja visa från sidan:

Transkript

1 NECTAR DHARMA

2 Från redaktören... 3 Del 1. Retreat på utövandet av den ovanliga Guru Yoga Lama Chopa... 4 Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Del 2. Viktiga instruktioner om meditation om hängivenhet till Guru Föreläsning Föreläsning Föreläsning Föreläsning Meditation om hängivenhet till Guru-applikationerna

3 Från redaktören. En gång i tiden bröt Kachen Yeshe Gyatso sitt löfte till sin lärare att inte skriva ner instruktioner som mottagits "från mun till öra." Han var tvungen att "kasta löften för vinden" för att bevara sina innersta instruktioner under tider av nedgång. Med tanke på denna berättelse och dess relevans för vår tid, i motsats till Lärarens råd att inte anteckna de föreläsningar som hölls på Kurumkan 1999 i tryckt form, bestämde vi oss för att ändå be om hans välsignelse att samla dessa värdefulla väsentliga instruktioner i en bok. Boken innehåller instruktioner från den ärevördiga Geshe Jampa Thinley om grunderna i buddhistiska metoder. OCH Särskild uppmärksamhet den fokuserar på de mest betydelsefulla av dem, utan vilka inga framsteg på vägen för andlig förbättring är möjliga, utövandet av Guru Yoga, den korrekta anförtroendet av studenten till den andliga mentorn. Den första delen av boken innehåller en serie föreläsningar om att genomföra förberedande ngondro-övningar i reträtt, utförda genom utövandet av den ovanliga Guru Yoga Lama Chop. Det är en kommentar till denna text som gavs av den ärevördiga Geshe Jampa Tinley i augusti 1999 vid All-Russian Meditation Centre i Kurumkan (Buryatia). Dessa instruktioner är baserade på en kommentar till texten "Lama Chopa" i den hemliga muntliga traditionen från Wensapa härstamningen, kallad "Throwing Promises to the Wind." Texten skrevs av en lärjunge till Hans Helighet den Förste Panchen Lama, Kachen Yeshe Gyatso. För en mer fullständig förståelse av hur man genomför en retreat enligt Ngondro, kompletteras detta material med utdrag ur en mer omfattande kommentar till texten "Lama Chopa", skänkt av Geshe Jampa Tinley i Moskva under åren. Moskvakommentaren gavs på grundval av en kommentar till texten "Lama Chopa" av den förste Panchen Lama Lobsang Choekyi Gyaltsen. I synnerhet förklarar Läraren här mer i detalj hur utmattningsövningar används. Den andra delen av boken innehåller viktiga instruktioner om meditation om hängivenhet till gurun, som läraren också gav i Kurumkan i augusti 2000 före invigningen i Yamantaka Tantra. Dessa unika väsentliga läror om ämnena Lamrim överfördes till Geshe Jampa Thinley av hans andlige Mästare, ärevördiga Panor Rinpoche, som tillbringade 35 år på ensam reträtt i bergen i Tibet och Dharamsala i norra Indien. Dessa instruktioner är en ovärderlig skatt i den levande traditionen av realiserade mästare i teorin och praktiken av Buddhas läror. Vi hoppas att boken kommer att vara till nytta för alla dem som tack vare barmhärtiga mästares vänlighet har upptäckt den utmärkta vägen till befrielse och uppriktigt strävar efter att förverkliga den till andras bästa. Och låt ingen, genom att följa denna väg, förlora ren hängivenhet till sina dyrbara lärare och därigenom bidra till deras hälsa och livslängd. Under arbetet med boken försökte vi bevara den livliga stilen i lärarens presentation och gjorde minimala korrigeringar när vi redigerade översättningen. Vi ber också om ursäkt för eventuella felaktigheter och andra brister. Vi uttrycker vår tacksamhet till alla som hjälpt till med utformningen och publiceringen av denna bok. Den här publikationen är inte avsedd för en allmän publik, utan för dem som har alla nödvändiga överföringar och initieringar som gör att de kan utöva den ovanliga Guru Yoga av Lama Chop. Tack vare denna publikation, må Buddha Shakyamunis rena lära av Lama Tsongkhapas tradition fortsätta att återupplivas i Ryssland och spridas till gagn för alla levande varelser. 3

4 Del 1. Retreat baserat på utövandet av den ovanliga Guru Yoga Lama Chop. Föreläsning augusti 1999. Jag är glad att träffa er idag, invånare i Kurumkan, såväl som alla mina elever från hela Ryssland. Idag äger en mycket viktig händelse rum här, inte bara för Kurumkan, utan för hela Ryssland. Från och med detta ögonblick blir denna plats där vi engagerar oss i vår andliga praktik en zon av fred, harmoni, där rökning, dricka alkohol och döda levande varelser är förbjudet. Detta är en zon där alla måste respektera varandra och till och med respektera andra mer än sig själva. Du måste behandla alla andra människor som viktigare. Detta är vår gamla tradition. Om du följer denna tradition kommer harmoni och fred av sig själv. Och om alla bara pratar om sig själva och anser sig vara det viktigaste, är uppkomsten av fred och harmoni omöjligt. Och inte bara de som utövar meditation, utan alla som kommer hit bör behandla andra med mer respekt än sig själva. I denna zon av världen är tre saker mycket viktiga. För det första: märk inte dåliga saker. Om du ser något, försök att blunda och inte märka det. Om du har öppnat dina ögon, se då bara på andras goda egenskaper. Det råder ingen tvekan om att var och en av er har något bra, så försök alltid att bara se andras goda egenskaper. Andra viktiga: när du hör något dåligt om andra, försök att stänga öronen. Så fort du hör att någon startar en skandal, säger dåliga saker om någon, kritiserar någon, försök i det ögonblicket inte stoppa den här personen, utan bara sluta öronen. Låt honom prata, för en dag kommer han att tröttna och gå. Därför finns det ingen anledning att argumentera med andra människor när de talar illa om någon. När någon talar om undervisningens ämnen, säger något bra om andra, försök då att höra den här personen, öppna öronen och ta essensen, nektarn i hans tal. För det tredje: från det ögonblick du börjar säga något dåligt till andra människor, stäng omedelbart munnen, direkt med handen. Titta alltid på ditt tal, lyssna på vad du säger. Ibland är vi väldigt bra berättare och väldigt dåliga lyssnare. Så lyssna på vad du säger. Och från det ögonblick du börjar säga något dåligt till andra människor, täck omedelbart din mun med handen. Och om du pratar om något bra, användbart för andra, då kan du prata, men inte för mycket. För andra kan tröttna på dina tal. Särskilt under reträtt är dessa tre saker mycket viktiga. Detta är vad som kallas de tre aporna. Kanske har du sett en skulptur av tre apfigurer. En apa stänger ögonen, en annan stänger öronen och den tredje stänger munnen. Det betyder inte att du helt behöver stänga av dina sinnens funktioner. Detta är meningslöst, annars om du följer denna förståelse kommer du att bli som den blind-döv-stumma. Poängen här är att så fort du börjar se och hör något dåligt om andra, bör du genast försöka begränsa din uppfattning genom dina ögon och öron, annars kommer det att göra dig ännu mer grumlig och förorena ditt sinne. Sinnet blir förorenat genom ögon och öron. Och sedan börjar du förorena ditt tal och prata om dåliga saker. Men ditt sinne kan bli klarare genom dina ögon och genom dina öron. Om du lägger märke till andras goda egenskaper, försök att se det goda i dem, så blir du genom din rena vision och ditt sinne renare. Därför är huvudmålet med vår retreat, vår meditationsövning, att göra vårt sinne renare. Och detta gäller inte bara för dem som är engagerade i avskildhet på detta centers territorium, utan också för alla invånare i Kurumkan. Under vår retreat när du börjar se, hör och 4

5 säga dåliga saker, försök att stoppa dessa tre i samma ögonblick. Bättre att läsa mantran. Kurumkan är en helig plats, så de som bor på en sådan underbar plats borde också vara renare. Och då kommer andra människor att uppskatta det, respektera dig och kommer att sträva efter att kommunicera med dig mer. En av de främsta anledningarna till att vi utövar meditation här i Kurumkan, i ditt hemland, är förutsägelsen från den store yogin Sodoi Lama. Bland buryatmästarna från det förflutna är Sodoi Lama en speciell yogi. Han var känd som återfödelsen av Nagarjuna, som var en av de främsta spridarna av Madhyamika-skolan för högre filosofiska åsikter. Jag hörde att han tidigare, även före revolutionen, gjorde en sådan profetia att den kommunistiska tiden skulle komma till Ryssland, att buddhismen skulle förstöras, datsans, tempel skulle förstöras. Men sedan kommer en annan tid, då allt kommer att börja återupplivas, och människor kommer till denna plats för att engagera sig i kontemplativ praktik, meditation. Och alla profetior som han gjorde började gå i uppfyllelse. Idag går hans sista förutsägelse äntligen i uppfyllelse, från och med nu börjar folk utöva meditation här. Och detta är en mycket stor helgdag för hela Buryatia, för Kurumkan uppfyllelsen av profetiorna från den stora yogin Soda Lama. Och, naturligtvis, Sodoy Lama kommer att vara här, bland oss, även om du inte kommer att se honom, han kommer att titta på dig och glädjas. Jag hörde att när han lämnade det här livet såg ingen hans kropp eftersom den krympte och sedan löstes upp. Det betyder att han är i Rainbow Body. De människor som kommer att ha mycket höga karmiska avtryck kommer att se det senare. En av Lama Tsongkhapas elever, Dupchen Choy Dorje, uppnådde förverkligandet av regnbågskroppen och, medan han var i regnbågskroppen, gav han under en mycket lång tid inte undervisning utan mediterade. Sedan, efter etthundrafemtio år, hittade han en lämplig student Wensapu och började överföra undervisningen till honom. Det regnar idag, vilket är ett mycket gott tecken. När något bra händer, i det ögonblicket börjar det regna. Varför säger de detta? För när det regnar börjar allt i naturen växa, gräset börjar bli grönt, blommor blommar, träd blommar. Och så idag, när vi börjar vår praktik, började det regna här, och detta är ett tecken på att våra perfektioner kommer att växa. Naturligtvis kommer du inte att kunna uppnå höga nivåer av förverkligande direkt, men du kommer att uppnå en viss nivå av andlig perfektion. Vad är andlig insikt? Andlig perfektion, insikt betyder inte att du måste lära dig att flyga från en plats till en annan, detta är inte huvudsaken när du ska uppnå insikter. Andlig perfektion som uppnås genom meditation är när en dålig egenskap i ditt sinne reduceras och en bra kvalitet odlas så kallas det andlig förbättring, förverkligande. Varför? För det är en källa till lycka för dig själv och för andra. Hur gör det dig lycklig? Buddhismen säger att man inte kan bli lycklig genom ansamling av materiella ting. Genom att bli någon slags chef kommer du inte heller att kunna uppnå lycka. Detta kommer naturligtvis att lösa ett visst problem, men när en önskan går i uppfyllelse samtidigt dyker ett nytt problem upp. När du inte är chef är ditt problem för att du inte är chef. Och när man blir chef uppstår problem eftersom man redan är chef. Om du inte tror mig, fråga då förvaltningschefen vem som är här. Det viktigaste sättet att uppnå lycka är att minska de dåliga egenskaperna i ditt sinne och öka de goda. Om en mycket arg person minskar sin ilska och ilska lite genom meditation, så kommer hans sinne att finna lugn lika mycket. Hur mycket ökar du positiva egenskaper av ditt sinne, du minskar det så mycket negativa egenskaper, och ju mer du finner lycka, glädje för dig själv och andra. Om du börjar andlig praktik kommer din nästa att bli lugnare, fridfullare 5

6 mot dig. Han kommer att bli förvånad: "Vad hände med min granne, han har inte svurit eller bråkat med mig på två dagar, och för den andra dagen har han log mot mig?!" I ditt hem blir även katter och hundar lika fridfulla. Och ju argare, argare du blir, desto mer kommer du att skälla ut dina barn och slå din hund. Därför bör de människor som inte ägnar sig åt avskildhet, som bor i Kurumkan-regionen, sträva efter att minska de dåliga egenskaperna i deras sinne och öka de positiva, försök att läsa mantrat OM MANI PADME HUM så mycket som möjligt. För de människor som kommer att engagera sig i formell meditativ praktik på retreat är detta väldigt bra, bra. De som inte har möjlighet att engagera sig i meditation i retreat kan engagera sig i retreat informellt. Vad är avskildhet, reträtt? Relusion betyder begränsning. Det finns två typer av gränser: externa och interna. De som ägnar sig åt formell övning i reträtt bör inte gå utanför det stängsel som finns här, bortom datsanens territorium. Om du bryter mot detta kommer du att stöta på hinder under din reträtt. Det är väldigt viktigt att ha självdisciplin och kunna kontrollera sig själv. Om någon bryter mot detta förbud tre gånger och åker utomlands kommer han att tvingas lämna här. Jag tror att du inte kommer att bryta mot dessa regler. När allt kommer omkring, för att komma hit, var du tvungen att gå igenom svårigheter, övervinna en mängd olika hinder. Du måste vara din egen lärare, kunna disciplinera dig själv. Och nu om den inre gränsen. Vad är detta? En inre gräns innebär att du inte tillåter ditt sinne att gå bortom ett positivt tillstånd. Som jag redan sa till dig: så fort du börjar se något dåligt, försök att begränsa din syn, för att se dåliga saker orsakar en flod av negativa tankar. Och sedan skapa "gränser" för att höra och tala. När du är här på reträtt, försök att hela tiden utveckla ett sinne som bryr sig om andra mer än om dig själv. Fram till idag försummade vi oftast andra och brydde oss bara om oss själva. Vi sa hela tiden: "Jag, jag, jag!" – och vilket resultat har vi uppnått? Shantideva sa: "Alla vanliga människor pratar om sig själva hela tiden och gör allt bara för sig själva. Så vilket resultat uppnådde de? De har åstadkommit stort lidande!” Alla de stora Lärarna från det förflutna, Bodhisattvor som Sodoy Lama och andra, de sa alla: "Levande varelser är mödrar, mödrar är levande varelser!", brydde sig mer om andra än om sig själva, och vilket resultat uppnådde de? Genom att ta hand om andra uppnådde de överlägsen lycka för sig själva. Andliga prestationer kommer av sig själva genom att ta hand om andra. Och vanliga människor, även när de mediterar, tänker: "Jag vill uppnå sådan och sådan perfektion, jag måste bli en speciell person, ingen annan borde uppnå någon perfektion. Jag måste vara den här en ovanlig person, bara jag måste lära mig att flyga från ett berg till ett annat och då kommer alla att offra till mig.” Om du övar meditation med sådan motivation, kommer du inte ens om tio år att uppnå ens den enklaste insikten. I det här fallet, tvärtom, istället för att uppnå någon form av insikt, finns det en fara att du blir galen. I Europa utövar man meditation på samma sätt som Soda Lama utövade meditation. Men ju mer de "mediterar", desto främmande blir de. Varför händer det här? Soda Lama, ju mer han mediterade, desto mer speciell person blev han, desto större andliga insikter uppnådde han. Varför? Det främsta skälet här är i grunden rätt motivation. När man börjar meditation utan rätt motivation, med en mycket stark egoistisk attityd, som önskar förverkligande endast för sig själv, då uppnår man ingen perfektion. Därför är det väldigt viktigt att ha medkänsla. Meditation är som ett flygplan, och medkänsla och tro är bensin. Vilket fint plan 6

7 oavsett vad kommer den inte att kunna flyga utan bränsle. Och om du inte har någon medkänsla, ingen tro, så oavsett vilka höga läror jag ger dig: tantriska och andra, kommer det att vara värdelöst. Planet kommer att se vackert ut, men det kommer inte att kunna lyfta. Men om du skapar medkänsla och tro i ditt sinne, så kommer det att flyga även om du har ett litet plan. Highest Yoga Tantra är ett mycket stort och höghastighetsflygplan, och du bör känna till det. I den här världen har många människor flygplan. Andliga guider ger dem ständigt eftersom eleverna ständigt frågar. Särskilt i Europa och västvärlden frågar man efter de största flygplanen. Men här kommer jag inte att ge dig ett stort plan eftersom det inte är praktiskt, du kommer inte att kunna köra det. Att bara ha bränsle räcker inte, du måste också kunna flyga planet, annars kan du flyga i en annan riktning. Därför kommer jag att ge dig ett litet plan här, men jag skulle verkligen vilja att det här planet skulle flyga med dig. Och för att det ska flyga måste du ha medkänsla och tro. Och precis som de stora lärarna från det förflutna gjorde, försök att utveckla en omsorg om andra. Medan du är här på reträtt, säg till dig själv: "Tiden har kommit. Tidigare brydde jag mig alltid bara om mig själv, försummade andra, men nu, under retreaten, kommer jag att försöka bry mig om andra mer än om mig själv, jag kommer att visa medkänsla för andra, så att andras tankar ständigt finns i mitt sinne. Och så fort tankar om mig själv börjar dyka upp, själviskhet och själviskhet börjar dyka upp, måste jag försöka minska antalet sådana tankar.” I ditt dagliga liv kommer du förstås inte att ständigt kunna visa omtanke om andra mer än dig själv, eftersom sådana människor har väldigt svårt att leva i samhället. Men under reträtten är det inga problem att vara här. Du är på enstöring och någon börjar tona sig över dig snälla låt dem göra det du är på enstöring. När man jobbar, då är det en annan sak. Och så, under denna månad eller två till fem månader, måste du utveckla denna övertygelse i dig själv: "Jag kommer att försöka, medan jag är här, att ta hand om andra mer än om mig själv. Den som kommer eller kommer hit måste jag behandla honom med en önskan att hjälpa, med en önskan att göra något bra för honom, för att gynna denna person, att behandla honom med respekt.” Om du har i ditt sinne denna oro för andra mer än för dig själv, då kommer alla andra goda, positiva egenskaper i sinnet att komma till dig på egen hand. Glädje och alla andra positiva känslor kommer att uppstå spontant. Innan du började utöva avskildhet dominerade själviskhet ditt sinne. Så fort du såg att någon annan, din granne, till exempel, hade större framgång, att han hade mer tur, då började avundsjuka genast dyka upp i ditt sinne. Din egoism sa omedelbart till dig: varför har han det här, men jag har det inte? Avund uppstår ur själviskhet, och när avundsjukan dyker upp kommer du inte att uppleva glädje, du kommer att börja bråka med din nästa igen, du kommer att börja säga elaka saker till honom, och alla omkring dig kommer inte heller att uppleva glädje. Och då kommer de i sin tur att börja bråka med dig, och du kommer att bli ännu mer olycklig. Om du undersöker dessa lidanden, och om du har ett skarpt sinne, kommer du att se att alla problem kommer just från detta tillstånd av själviskt sinne. Och det är därför buddhismen säger: allt ditt lidande, även det minsta huvudvärk, uppstår på grund av ett själviskt sinne. Detta är verkligen det värsta giftet. Ingen skapar vårt lidande, vi skapar det för oss själva. Du måste förstå att själviskhet är gift, gift. Och detta är källan till ditt lidande. Och du måste intala dig själv att tills nu, fram till idag, har du ständigt tagit detta gift och ständigt skadat dig själv. Självkärlek är ett sött gift. När du säger till andra människor: "Jag är smartast, jag är bäst", då upplever du för ett kort ögonblick glädje, lycka. Men detta kommer också att göra dig ännu mer olycklig. Vad bör du öka genom andlig övning? Det är detta sinne som manifesterar 7

8 ta hand om andra. Vi kallar detta sinnestillstånd värdefullt. Och om det finns detta dyrbara sinne som bryr sig om andra mer än om sig självt, då kommer alla andra positiva egenskaper i sinnet av sig själva. Små barn tänker inte på vad som är nyttigt och vad som är skadligt. Huvudsaken är att de är intresserade av om det smakar gott. Och om giftet är sött kan de äta det. Och om du ger en mycket bra, mycket hälsosam medicin, men mycket bitter, inte söt, då kommer barnet inte att vilja äta det. Det är därför de säger: agera som ett barn. Och vi ser alla ut som barn också. Vi fortsätter att säga "jag, jag, jag", även om vi vet att det inte är särskilt bra. Varför? För det är sött. Och det är därför vi, precis som barn, fastnar för godis. Även om vi vet att någon som bryr sig om andra är en helig person och det är bra att vara så, så utövar vi det inte. Varför? Vi beter oss som barn, för det är bittert, inte sött. Idag måste vi säga: "Oavsett hur bitter den här medicinen är, kommer jag att ta den. Tiden har kommit då jag behöver läka mitt sinne. Mitt sinne lider av fördunklingarnas sjukdomar, och för tillfället är det bästa botemedlet för det ett sinne som bryr sig om andra.” Försök att alltid ha detta sinnestillstånd att ta hand om andra i ditt sinne. Och så fort själviskhet börjar dyka upp i ditt sinne, måste du säga till dig själv: "Jag befinner mig i avskildhet, jag borde inte tillåta min själviskhet, själviskhet att visa sig." Och var försiktig med vad du tycker, vad du säger och vad du gör. Detta kallas meditation. Och inte bara när du gör själva meditationen under passet, utan också i intervallen mellan sessionerna, när du går, gör något, ständigt övervakar ditt sinne. För att göra detta behöver vi ett speciellt tecken för att ständigt påminna oss om detta, eftersom vår uppmärksamhet är mycket dålig. I morgon blir det två sessioner, och under pausen mellan dem, försök att skriva en påminnelse till dig själv: "Att ta hand om andra är källan till lycka, självkärlek är källan till allt lidande", så att dessa inskriptioner påminner dig om vad du måste vara uppmärksam på. På vissa ställen sätter du upp en skylt: "Se upp för dig." På någon plats hänger: "Se inte utanför efter lycka." Placera en skylt någon annanstans: "Sök efter lycka inom dig själv." Och även "Om du skadar andra, så skadar du dig själv indirekt", "Om du hjälper andra, då hjälper du indirekt dig själv." Och när du ser dessa inskriptioner och läser dem, kommer de omedelbart att påminna dig om hur du ska bete dig. Du bör också göra ett tecken: "Skjuta inte högt, gör inte oväsen, folk mediterar." Vårt sinnes uppmärksamhet är mycket svag, vår medvetenhet är instabil, och därför behöver vi sådana påminnelseinskriptioner så att de ständigt kan tala om för oss i vilket sinnestillstånd vi bör vara. De som inte går i strikt avskildhet, som bor i Kurumkan, i regionen eller i Ulan-Ude, ger ett löfte till dig själv att du under en eller två månader ska vara i intern avskildhet. Även om du inte kommer att berätta för andra människor att du är i avskildhet, men inom dig själv kommer du att behålla denna medvetenhet: "Jag kommer inte att gå bortom det positiva sinnestillståndet. Under en månad kommer jag inte att säga något dåligt till folk, jag kommer inte ens att bråka med min granne! Under den här månaden ska jag låta min granne leva i fred, men efter en månad ska jag börja leva som förut.” Jag skojar! Under en månad, försök ditt bästa för att titta på ditt tal, försök att behandla andra med respekt, försök att hjälpa andra, säg fina saker till andra. Försök under en månad att bara kritisera dig själv och tala väl om andra. Det är inte lätt, men det är väldigt givande. Om du kan kritisera dig själv, då du stark man. Om du inte kan höra ens ett litet dåligt ord om dig själv, betyder det att du är en mycket svag person. En persons styrka och svaghet bestäms inte av hans fysiska utseende. Om en person är väldigt stor, med en stor mustasch, betyder det inte att han nödvändigtvis är stark. Och om folk är som Boris (en lekfull blick mot översättaren) och tål kritik, då är de väldigt starka. Inom 8

Försök att behålla denna medvetenhet under en månad, det kommer verkligen att förbättra dig. Detta är den verkliga medicinen som ges av Buddha. Alla andra läkemedel är tillfälliga typer av läkemedel, de befriar en person endast från tillfälliga sjukdomar. När du dricker dem försvinner en sjukdom, men en annan kommer. Från tidlösa tider fram till idag har vi fortsatt att ta sådana mediciner, men fram tills nu har vi inte kunnat hjälpa oss själva. Och nu, när vi föds som människor, när vi har detta värdefulla människoliv, säg till dig själv: "Jag ska göra mitt bästa för att ta denna riktiga medicin, medicinen från Dharma. Även om den är osynlig är den den mest kraftfulla. Alla andra typer av mediciner är barnmediciner." Och de människor som gör sådan informell meditation, fortsätt med ditt vanliga arbete. När du förbereder lunch, läs mantran. Om en fru lagar middag, låt henne inte tro att hon ständigt lagar mat åt sin man, och han gör ingenting, ligger och sover där på soffan. Tror inte det. Det måste du förstå tidigare liv du var mannen, och han var din fru, och han lagade ständigt mat åt dig, och du låg på soffan och gjorde ingenting. Vilken anledning du än skapade, det är resultatet du fick. I det här livet förbereder du ständigt middag för din man, och i nästa liv kommer din man att bli din fru och han kommer ständigt att förbereda mat åt dig. Tro inte att kvinnor alltid föds som kvinnor, ibland var du väldigt fanatiska män och i ditt tidigare liv sa du, "Dårda kvinnor och så vidare", och på grund av den karma som skapas av detta, i det här livet föddes du som en kvinna. Och skulden här faller inte på andra, hela anledningen ligger hos dig själv. Hur som helst, inom buddhismen finns det inga skillnader mellan män och kvinnor, attityden är densamma. Men familjens överhuvud är vanligtvis en man, och du måste acceptera detta; det är inget fel med det. Men var inte för uppgiven, ibland behöver du bli starkare. Och om din man aldrig gör något hemma, då kan du skälla ut honom. Men när du är i avskildhet, ta då allt nederlag på dig själv, ge all seger till andra. Genom att ge seger till andra uppnår man verklig seger. Detta är den buddhistiska teorin. I schack kallas detta en gambit: du offrar en pjäs, men får en viss fördel. Idag ska jag inte säga så mycket, utan bara ge dig några små tips. Nu ska jag ge dig överföringen av tillflyktslöftet, Bodhichitta, sedan överföringen av mantran för din utövande. För att få tillflyktslöftet måste du först veta vad tillflyktslöftet är. Huvudlöftet att ta sin tillflykt är det åtagande du gör för att inte skada andra. När du har detta löfte blir du en ren buddhist. Genom att inte skada andra kommer färre kännande varelser att skada dig. Om du inte gör något ont mot någon, kommer du inte att ha fiender. Även skadliga andar kommer att hjälpa dig eftersom du inte skadar någon. Även ett vilt djur kan bli din assistent. I Tibet, när Tumo Geshe Rinpoche mediterade i bergen, på grund av hans löfte om att inte skada någon levande varelse, hade han inte en enda dålig tanke om andra levande varelser. Tack vare detta blev vilda djur, en björn och andra, Bigfoot Yeti, hans hjälpare. När han mediterade i bergen gav dessa djur honom vatten och frukt. Och när han var i meditativ koncentration tillät de ingen att närma sig honom, de var hans livvakter. När sessionen slutade gick de och då kunde folk närma sig honom. Och när Tumo Geshe Rinpoche mediterade i någon annan grotta, vaktade de hans tidigare grotta. En dag hände den här historien. En pojke stal en klocka och en vajra från Tumo Geshe Rinpoche. Och björnen, som var hjälparen, gick till den här pojkens hus och började skrika där. Folk var väldigt rädda och undrade vad som hände? När de kände igen björnen som Tumo Geshe Rinpoches assistent frågade de den lille pojken som hade stulit dessa saker: "Vad har du gjort?" Han erkände att han stal klockan och vajra från 9

10 Tumo Geshe Rinpoche. Och de sa till honom: "Det är ditt misstag, lämna tillbaka dem till ägaren." Men pojken var rädd för björnen. Då tog pojkens far klockan och vajran, gick fram till björnen, bad honom om ursäkt och sa: "Jag lämnar tillbaka dem till dig." Och björnen tog det lugnt och kom tillbaka. Och detta hände verkligen. Det är den här typen av mental kraft som uppstår när du har ett sådant löfte, ett löfte om att inte skada någon levande varelse, och när du håller det löftet. Med denna mentala kraft kan du tämja även vilda djur. Och med människor är det ännu lättare. Förbered dig nu på att ta emot löftet om tillflykt. (Överföra tillflyktslöftet). Försök att hålla detta löfte i sin renaste form. De som en gång bröt mot detta löfte, försöker nu, efter överföringen, att hålla det rent, utan att helt bryta avskildheten. Idag fick du ett nytt, rent löfte. Kom nu ihåg att du har detta löfte om tillflykt att inte skada andra, att inte göra något ont mot någon. Så fort du börjar skada andra, kom genast ihåg att du har ett tillflyktslöfte och försök att sluta omedelbart. Detta kallas att hålla ett löfte. Nu ska jag ge dig Bodhichittas löfte. Vad betyder Bodhichittas löfte? Det huvudsakliga åtagandet med Bodhichitta-löftet är att göra ditt bästa för att hjälpa andra och att upprätthålla detta löfte med all din kraft. Du kommer att kunna hjälpa andra, du kommer att kunna hålla detta löfte, om du har ett sinnestillstånd som bryr sig om andra. Så försök att aldrig ge upp detta sinnestillstånd att ta hand om andra. Det här är en dyrbar förmögenhet. Verklig frid kommer när det är frid och lugn när ditt sinne är i ett så dyrbart tillstånd. Visualisera och upprepa orden i Bodhichitta-löftet efter läraren. (Överföring av Bodhichittas löfte). Och försök att hålla detta löfte rent, och detta är också en praxis. Det är mycket tur att få Bodhichittas löfte, och det kommer att bli ännu mer värdefullt om du håller det rent. Försök att göra detta löfte till en källa till lycka, inte bara för dig utan för alla kännande varelser. Nu ska jag ge dig överföringen av mantran, först Avalokiteshvara-mantrat. De som är engagerade i formell meditation, under perioden mellan sessionerna, liksom alla andra människor som inte är engagerade i formell meditation, försöker recitera mantrat OM MANI PADME HUM så mycket som möjligt för att öka din kärlek och medkänsla. Dygden som du får av att recitera mantrat OM MANI PADME HUM är otroligt hög. Buddha talade om fördelarna med att recitera detta mantra: "Om du försöker räkna droppe för droppe alla droppar som utgör en stor sjö, kommer det att visa sig vara omöjligt, och oavsett hur många mantran du reciterar, kan de inte heller räknas, som dessa vattendroppar i sjön. På samma sätt samlar du på dig lika många dygder som vattendroppar från en stor sjö genom att recitera detta mantra." Läs därför Avalokiteshvara-mantrat så mycket som möjligt. Detta är verklig rikedom som du kan ta med dig in i ditt nästa liv. Men du måste förstå att sådana fördelar inte kommer till alla som bara reciterar detta mantra, utan bara till dem som, genom att recitera detta mantra, genererar i sina hjärtan en djup känsla av medkänsla för alla moderna levande varelser. Och de människor som har fått en ren, fullständig överföring av detta mantra får speciell förmån. När alla dessa villkor möts blir det att recitera ett mantra en stark, kraftfull övning. (Sändning av mantrat). Nu ska jag ge dig överföringen av Tara-mantrat. Tara är aktivitetens gudom. För att öka din framgång i dina gärningar, recitera detta mantra OM TARE TUTTARE TURE SUUHA. (Sändning av mantrat). Nu ska jag ge dig överföringen av Manjushri-mantrat. Manjushri visdomens gudom, recitera detta mantra för att öka din visdom. (Överföring av mantrat OM ARAPATSA NADI). Nu Vajrapani-mantrat. Vajrapani är maktens gudom. För att öka din styrka, för framgång i din träning, för att hjälpa andra, recitera detta mantra OM VAJRAPANI HUM PHAT. (Sändning av mantrat). Nu 10

Shakyamuni Buddhas 11:e mantra: OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SUUHA. (Sändning av mantrat). Nu Migzem: MIGMED TSEVE TERCHEN CHENRESIG, DIMED KENPE WANGBO JAMPE-YANG, DUDPUNG MALYU JOMDZE SANGBE-DAG, GANGCHEN CAPE TSUGEN TSONGKAPA, LOBSANG DAKPE SCHAVLA SOLWA-DEB. Detta är Lama Tsongkhapas mantra. (Sändning av mantrat). Idag hade vi en väldigt bra öppningsceremoni. Först och främst vill jag tacka förvaltningschefen, som gett oss stor hjälp med att organisera vår reträtt, anvisat en tomt och även gett stor ekonomisk hjälp. Hur kan vi tacka honom? I samma ögonblick som vi övar, i tacksamhet för hans vänlighet, kommer vi att be för hans fortsatta framgång, att han alltid ska vara chef för administrationen och att han ständigt ska hjälpa oss. Och inte bara kommer vi att be för detta, utan för att han i nästa liv ska bli chef för administrationen och återigen förse oss med hjälp. Om alla bara mediterade skulle det vara opraktiskt. Vissa bör födas som chefer för administrationer, några bör födas som andliga utövare, några som Shiretui Lamas (abbotar i datsan Bur.). Då kan vi göra mer för att nå större resultat tillsammans. Ditt främsta mål är att hjälpa människor. Och jag kommer att stödja förvaltningschefen så länge han ger assistans till invånarna i Kurumkan. Men från det ögonblick jag hör från människor att han började skada dem, skapa problem, slutade respektera Buddhas läror, så även om han ger mig en miljon dollar, från det ögonblicket kommer jag att sluta stödja honom. För jag personligen behöver ingenting. Jag önskar honom än en gång framgång i sitt arbete och önskar alla invånare i Kurumkan ett lyckligt liv, välstånd och harmoni. Det är väldigt viktigt att leva i harmoni. Lyssna inte på skandaler och alla möjliga dåliga ord. Numera har framför allt politiker blivit sådana att de ständigt kastar lera på varandra, även om det inte finns någon anledning till det. Lyssna därför inte på grundlösa anklagelser mot andra människor. När någon säger detta, slut öronen. Låt honom prata, men slut öronen just nu. Och när några dåliga ord nästan kommer ut från dina läppar, försök att omedelbart stänga din mun. Men ibland, för att gynna andra, för att hindra en person från att göra något dåligt, av en känsla av medkänsla, kan du tala strikt. När du kritiserar någon, säger några obehagliga ord till andra, detta bör endast göras om du har en känsla av stark medkänsla i ditt hjärta. Och om du, av en känsla av själviskhet och ilska, nästan redan sagt något dåligt, försök i detta ögonblick att stänga munnen, öronen, blunda. Och för att gynna andra, av en känsla av medkänsla, kan man ibland tala strikt. Buddhism betyder inte att man ska vara svag och låta folk sitta på huvudet. Därför är det väldigt viktigt att inte låta folk komma på huvudet. Men sätt dig inte på andras huvuden heller. Det är dumt och obehagligt att sitta där. Skämt. Sitt på din plats, det är mycket bekvämare. Och låt andra människor sitta på sina platser, det är också bekvämare för dem. I framtiden kan du genomföra en fastande retreat under en, eller två, tre dagar. Försök att inte äta en dag under fullmånen medan du mediterar. Särskilt de människor som lider av fetma, detta är mycket användbart för dig. Men människor med dålig hälsa behöver inte gå till ytterligheter. Det är väldigt viktigt att hålla balansen. Du behöver inte äta för mycket, men du behöver inte gå till den andra ytterligheten att inte äta alls. Ät två måltider dagligen, du kan njuta av kött varannan eller var tredje dag. Speciellt på gynnsamma dagar enligt månkalendern, på fullmånen den femtonde, åttonde och trettionde måndagar försök att inte äta kött. Idag är det 11

Den 12 har vi en funktion på eftermiddagen, sedan på kvällen kommer vi att göra ett Tsog-offer. Alla borde ha texten av Guru Puja. Och nu hängivenhet av dygder. Föreläsning augusti, 10.00. Jag är glad att se dig igen. Idag börjar vi förbereda oss för reträtt. När vi ska ägna oss åt andlig praktik i ensamhet är det mycket viktigt att förbereda oss väl, det vill säga att anpassa vår kropp och vårt sinne till den plats där vi vill gå på reträtt. I vår tradition finns det inget sådant som när du anländer och omedelbart påbörjar en intensiv meditationsövning, detta är inte ett särskilt skickligt tillvägagångssätt. Först, i flera dagar, försök att slappna av ditt sinne, göra det lugnare, mer fridfullt. Låt inte ditt sinne tänka negativt och försök samtidigt slappna av. Ibland, för att förhindra ett negativt sinnestillstånd från att manifestera sig, börjar vissa människor hålla tillbaka sig själva och tvingar sig själva att göra det. Detta är inte ett särskilt skickligt tillvägagångssätt. Varför? För under en tid, några dagar, en månad eller till och med två eller tre månader, kommer en person att vara bra, kommer att visa de positiva sidorna av sitt sinne, men sedan efter det, på grund av tvångsundertryckandet av negativa känslor, kommer det att vara ett slags explosion, och hans sinne kommer att bli ännu märkligare. Därför anses denna metod inte vara ett särskilt skickligt sätt att träna sinnet. Gå aldrig till ytterligheter. För att träna ditt sinne måste du vara mycket skicklig. Om du inte hanterar detta skickligt, kan du inom en period av fem månader eller till och med två eller tre år bli en mycket positiv person. Alla kommer att tro att du är en Bodhisattva. Du kommer till och med att agera som en Bodhisattva, till exempel kommer du att ge allt, men inuti, i ditt hjärta, kommer ingenting att förändras, sinnets mekanism kommer att förbli densamma. Utåt verkar en person vara väldigt andlig, och när det går en tid uppstår tvivel och olika negativa tankar dyker upp i sinnet. Han börjar tänka: ”Har jag valt rätt väg? När allt kommer omkring, efter att ha blivit en andlig utövare, förlorade jag allt, nu har jag ingenting! Kanske den här vägen är fel?!” Detta händer när du börjar engagera dig i andlig praktik med mycket höga förväntningar och hopp, men inte ser några resultat. Sedan faller en sådan person i förtvivlan, han utvecklar ilska, tvivel och börjar skylla på andra. Allt detta händer på grund av olämplig träning. Min andliga lärare sa till mig: ”Människor som inte vet hur man springer maraton distanser, från första början går de väldigt snabbt, för att sedan ta slut. Vi måste träna som en skicklig maratonlöpare.” Och i livet börjar sådana människor alltid en massa saker, startar olika projekt och avslutar aldrig något av dem. Dessa är alla olämpliga handlingar. Som en bra maratonlöpare bör du springa långsamt i början av loppet. Och en mer skicklig maratonlöpare springer inte ens i början av loppet. För det första måste han väl veta var han ska springa, åt vilket håll och varför han ska springa? När han är säker på vart han ska springa, åt vilket håll och hur han ska springa, varför springa, då börjar han. Och han springer sakta, självsäkert, lite i taget, men når slutet av sträckan. En sådan person kommer att utföra det han började och kommer att bli framgångsrik. Det är inte så känslomässiga människor beter sig. När någon säger till dem: "Kör!" – de börjar genast springa, utan att riktigt veta vart. En sådan person springer och springer och inser sedan: "Var ska jag springa, och varför springer jag egentligen?" Och detta är ett misstag. Därför har jag under sex år lärt dig: varför man ska springa, var man ska springa och hur man springer. Nu är det dags för dig att äntligen försöka springa. Men spring inte för fort, spring långsamt, vet exakt målet. Och spring inte för långsamt, några av mina elever är för långsamma. Detta är den andra ytterligheten. Och det är också fel när några av mina elever försöker springa väldigt fort. Mina lata elever, när jag säger att de inte ska springa för fort, sluta springa helt och gå. Men 12

13 Detta är inte vad jag säger till dem. Jag pratar med de människor som försöker springa för fort, som Boris. Men när jag säger att det inte finns något behov av att springa fort, slutar Boris springa helt, slutar till och med gå. När jag råder honom att slappna av börjar han aktivt slappna av. Han är tillräckligt avslappnad nu. Om du är en person som Boris, då är det dags för dig att springa! Jag måste vara strängare med vissa elever, de måste plugga mer intensivt och öva mer strikt. Jag skulle rekommendera vissa studenter att inte vara så strikta med sin praktik. Och för att jag ska kunna berätta direkt om detta måste du ha hängivenhet till Läraren, och då kan jag berätta om det, jag kan hjälpa till. Och om din hängivenhet är barnslig, då är det bättre för mig att inte berätta något för dig. För att gynna dig är det bättre att vara sträng mot dig, precis som Marpa var sträng mot Milarepa, som Tilopa var med Naropa. Men jag är rädd för att göra detta mot dig, eftersom du kanske slutar respektera din Lärare för att han kritiserar dig, och genom att göra detta kommer du att skapa mycket tung negativ karma för dig själv. Sann andlig övning måste börja med orubblig hängivenhet till den andliga guiden. Din hängivenhet bör vara sådan att även om Mästaren hugger av din hand, bör du inte hysa några tvivel. Du bör veta att det finns någon anledning till detta. Om din Lärare kastar ut dig härifrån, bör du inte ens då förlora din hängivenhet till Läraren. Du bör veta att det finns någon anledning till detta. "Han säger det här för mitt eget bästa!", måste du tänka. Faktum är att en sann andlig mentor gör allt han gör till förmån för sina elever. I Gelugpa-traditionen är hängivenhet till Mästaren mycket viktig. Om någon förlorar hängivenheten till Läraren och bryter löftet om hängivenhet till Läraren, så kommer inte folk att åka dit även om han bygger ett kloster. En av de allvarligaste karmiska brotten är kränkning av hängivenhet till Läraren. Därför måste du först undersöka din lärare, vem han är, vilka egenskaper han har. Det finns ingen anledning att acceptera honom omedelbart som din lärare. Men när du väl har accepterat honom som din lärare, hänger liv efter liv fast vid honom som en andlig guide. Även om han inte är en Buddha, genom honom kommer du att få alla Buddhas välsignelser. Det här är väldigt viktigt att veta, det är därför jag pratar om det. Det spelar ingen roll för mig om du accepterar mig som lärare eller inte. Ärligt talat, om du inte accepterar mig som Mästare, kommer det att vara väldigt bra för mig. Då skulle jag genast gå till en avskild plats. Min plats är i bergen. Jag skulle komma ner från bergen och gå in i bergen till en helt okänd, isolerad plats. För det är mest för ett vilt djur det bästa stället, där han kan vara denna vilda plats. Men eftersom jag gav er undervisningen i sex år, etablerades en mycket stark karmisk koppling med er, mina elever. Jag ser din hängivenhet, och det är det enda som håller mig här. Det är väldigt viktigt att ha hängivenhet eftersom det gynnar dig. Men oroa dig inte, jag kommer aldrig att utnyttja dig. För mig själv, för mitt eget syfte, kommer jag inte att säga ett enda ord till dig. Men till din fördel kan jag i framtiden skälla ut dig om jag ser din hängivenhet bli starkare och starkare. Och om din hängivenhet är barnslig hängivenhet, då kommer jag att prata med dig som barn. Som ett exempel vill jag berätta en historia om en elev till Jamyan Shep. Jamyan Shepa är en otrolig, stor mästare. Hans återfödelse är nu i Tibet. En dag i Jamyan-klostret började Shepa misshandla sin student utan anledning. Och denna lärjunge var en stor geshe, och han hade många lärjungar i detta kloster. Om du var en geshe med många elever och din lärare började slå dig, vad skulle du tycka? Du skulle förmodligen börja anta: "Kanske är min lärare avundsjuk på mig, eftersom jag har så många elever." Och när han slog denna geshe, stoppade många människor honom. Jamyan Shepas mamma bad honom också att inte slå geshe: "Varför slår du honom, han är så underbar, vad är anledningen?!" Jamyan Shepa sa: "Jag kan inte berätta varför jag gör det här! Stör mig inte, dumma människor, jag måste slå honom!" Men alla försökte stoppa honom och gjorde det inte 13

14 lät fortfarande denna geshe bli slagen, särskilt hans mor. Och eftersom Jamyan Shepa respekterade sin mamma väldigt mycket, lyssnade han på henne och sa: "Okej, om du stoppade mig, så var det. För mig personligen är det ingen stor skillnad.” Och vänster. Några dagar senare, en morgon utbrast plötsligt Jamyan Shepa: "Här har det hänt!", och ringde alla de människor som stoppade honom. Han sa: "Geshen som jag ville slå gick till Lhasa, föll från sin häst och bröt benet. Försök att rädda honom nu!" Han lärde sig om detta genom sin klärvoajans. ”Du ville skydda honom då, men nu föll han av hästen och bröt benet! Försök nu att rädda honom! Om du inte hade stoppat mig i det ögonblicket, och jag skulle ha slagit honom, då hade han inte ramlat av hästen och brutit benet. Och nu kommer han inte tillbaka hit. Han kommer inte att träffa mig! Och några dagar senare dog den geshe faktiskt. Därför, när du väl har accepterat någon som din Mästare, låt inte något tvivel uppstå i ditt sinne angående hans handlingar, vad han än gör, för det finns alltid en anledning till det, och han gör det för din egen vinning. Och nu en annan historia. Detta är också en sann historia som hände nyligen. Den nuvarande Jamyan Shepa bor i Tibet. Det här är otroligt hög nivå mästare, elev av den tidigare Panchen Lama. Han bor i Lavran-klostret. Undervisningen om buddhism, som vid en tidpunkt spreds i Buryatia, Kalmykia och Tuva i det förflutna, är just Lama Tsongkhapas undervisning som presenteras av Jamyan Shepa. Huvudkommentar på filosofiska skolor , som jag gav dig från hans lärobok, är en kommentar skriven av Jamyan Shepa. Så en dag bad Jamyan Shepa en gammal munk att komma till honom. Jamyan Shepa är en man med få ord och har en mycket sträng karaktär. Han är så strikt att folk inte kan se honom rakt i ögonen för att de är rädda. I tre eller fyra timmar kan han sitta utan att röra sig. Om han kallade någon till sig betydde det mycket. Och när den gamle munken kallades till honom, sprang han, bugade och frågade och bugade: "Vad ska jag göra?" Jamyan Shepa frågade: "Har du hängivenhet för mig?" Munken svarade: "Ja, jag är mycket hängiven dig! Jag kan göra vad som helst för dig, oavsett vad du behöver!” Jamyan Shepa skrattade och sa: "Nej, trots allt, du kör bara i munnen!" "Nej, jag kan göra vad du än ber om!" Då sa Jamyan Shepa: "Om du kan göra allt, gå upp till femte våningen i klostret och hoppa därifrån!" Munken sa: "Okej, som du säger." Men när han kom till femte våningen tittade han ner och blev rädd, det visade sig vara för högt för honom, han kunde inte hoppa. "Dum munk, varsågod, hoppa, kom igen! Jamyan Shepa skrek: "Du kommer inte att dö, du kanske bryter benet, men du kommer inte att dö!" Hoppa! Men den gamle munken kunde inte hoppa. Och när ordern gavs en andra och tredje gång hoppade han fortfarande inte. Och då sa Jamyan Shepa: "Okej, som du vill." Och bredvid honom fanns ett litet barn, Rinpoche, och vände sig till Jamyan Shepa och sa: "Be mig att göra det här, jag ska gå upp dit och hoppa!" Jamyan Shepa sa till honom: "Jag vet att du kan göra det här, men du behöver inte göra det här. Jag ville att den där dumma gubben skulle hoppa därifrån!” Varför gjorde han detta? Det visade sig att en månad senare blev den här gamla munkens ben mycket allvarligt sjuk och ett stort sår dök upp på det. Det blev större och större, och han kunde inte längre gå, kunde inte läka detta sår. Den gamle mannen led av denna obotliga sjukdom i sex månader och dog sedan. När denna munk fortfarande var sjuk sa Jamyan Shepa till honom: ”Det är för sent, men om du i det ögonblicket hade hoppat från taket, skulle du bara ha brutit benet, vilket kunde ha blivit läkt. Då hade du inte dött så snart." En annan historia. Jag hörde att i Lavran-klostret uppnår många munkar många olika andliga perfektioner. Varför? Eftersom munkarna i Lavran-klostret kännetecknas av otroligt hög hängivenhet till lärarna när de en gång accepterar någon som en andlig guide. De anser att Hans Helighet Dalai Lama, Panchen Lama och Jamyan Shepa är en och samma, och 14

15 andra av deras andliga lärare som deras emanation, som visar lika respekt, utan några skillnader. De ser Hans Helighet Dalai Lama som en emanation, en manifestation av Lama Tsongkhapa, Panchen Lama också som en manifestation av Lama Tsongkhapa, och Jamyan Shepu också som en manifestation av Lama Tsongkhapa. Och Lama Tsongkhapa som en manifestation av Buddha Shakyamuni. Sådan är tronföljden och sådan hängivenhet. Och detta är deras huvudsakliga praktik. Om de hör kritik av sina lärare, slutar de omedelbart med det och säger: "Snälla säg inte det, jag vill inte ens höra det, för du pratar om min lärare." Sådan orubblig hängivenhet till Läraren! De tror att om någon bryter mot hängivenheten till sin Lärare, så är det bättre för en sådan person att inte praktisera Undervisningen alls, eftersom den blir värdelös. Och faktiskt: om du bryter mot din hängivenhet till Läraren kan du öva meditation i hundra år, men du kommer inte att uppnå någonting. Dromtonpa, till Atisha, frågade varför det inte finns några människor i Tibet som uppnår höga insikter, även om så många människor är engagerade i andlig praktik. Sedan sa Atisha: "Hur kan ni uppnå de högsta andliga prestationerna om ni tibetaner betraktar era lärare som vanliga människor. Roten till alla insikter, alla andliga prestationer är hängivenhet till Läraren.” Om du har denna orubbliga hängivenhet till Läraren, så även om du är en lat person och bara ligger och slappnar av, samlar du fortfarande dygder i varje ögonblick. Och alla Buddhor och alla Bodhisattvor kommer att vara nöjda med dig, eftersom du har denna orubbliga hängivenhet till Mästaren. Även om din Mästare är en vanlig person, kommer du en dag, på grund av just denna anledning, denna orubbliga hängivenhet och tro, att direkt kunna se Manjushri eller Avalokiteshvara eller någon annan gudom. Alla dakinis kommer ständigt att hjälpa dig och säkerställa framgången för din träning. Men om du har brutit mot din hängivenhet till Läraren, så är alla dina handlingar värdelösa även om du är en geshe. Och om du ger undervisningen till andra, kommer det inte att vara fördelaktigt. Nu nästa historia. En dag kom Jamyan Shepa till platsen där en av hans mycket duktiga elever var, en stor geshe, som också hade många elever. I Jamyan Shepas hjärta var denna elev den närmaste lärjungen. Och på något sätt, utan anledning, gick Jamyan Shepa fram till honom och sa: "Din idiot, lämna det här klostret! Jag vill inte att du ska bo här. För mig är du inte längre min elev! Det är din sak: om du anser mig vara din lärare eller inte, men för mig har du upphört att vara student. Lämna klostret, nu, idag!”, och förklarade ingenting. Men studenten insåg genast att det måste finnas en anledning till detta krav, att det kanske fanns något slags hinder för honom. Och sedan bugade han för Jamyan Shepa och sa: "Vad du än ber mig att göra, jag är redo att göra det! Om du i detta liv inte accepterar mig som din lärjunge, snälla acceptera mig som din lärjunge i framtida liv. Snälla, liv efter liv, överge mig inte som din student! Jag kanske är en mycket dålig person, jag lämnar klostret, som du beordrade mig. Jag kommer alltid att be till dig i mitt hjärta." Jamyan Shepa lyssnade på honom en stund och gick därifrån utan att säga något. Och alla de andra eleverna höll också med, och tänkte att Jamyan Shepa måste ha någon allvarlig anledning till detta. Och om jag gjorde det nu skulle du tro att Geshe Tingley måste ha blivit galen. Detta kallas barnslig hängivenhet. Och sedan sa lärjungarna till denna geshe: "Det är för sent, vart ska du gå nu? Där, bakom klosterstaketet, finns ett hus. Du kan tillbringa natten där och sedan gå vidare på morgonen.” Geshe gjorde just det. Nästa morgon skickade Jamyan Shepa dit en av sina munkar och sa: "Bjud in den här dåren till mig!" Och när Geshe kom till honom och bugade, gav Jamyan Shepa frukt till honom och sade: ”Här är det här till dig. Nu behöver du inte gå härifrån. Ditt hinder har försvunnit, du kan fortsätta att bo i klostret och fortsätta att ge undervisningen. Och hitta inte på något dåligt för dig själv!" - för den här gesten tänkte: "Kanske min lärare Jamyan Shepa slutade älska, 15

Hur vargen fick sin botten "väntande men" vars räv "gick" till aul 1 för hönan. Hon "åkte" dit för att hon "verkligen ville" äta. I byn stal räven den stora hönan och sprang snabbt till

Kurs X Guide till Bodhisattvans livsstil Del I Läxa Lektion I 1) Namnge källtexten som vi kommer att använda i vår studie av Bodhisattvans livsstil, dess författare och dess ungefärliga

Som alltid, skapa rätt motivation först. Igår pratade vi om dyrbart människoliv. Okunskap, att inte förstå hur värdefullt ett människoliv du har är en av svagheterna

Som alltid, skapa rätt motivation inom dig själv att ta emot undervisningen för att lugna ditt sinne. Det bästa sättet att bli av med problem är att lugna ditt eget sinne. Hur kan detta göras?

Kärlek och hängivenhet Självrespekt Om Shri Paramatmane Namaha Kärlek och hängivenhet Fråga: Som barn växte jag upp katolik. I detta tillvägagångssätt finns fruktan för Gud och fruktan för synden d.v.s. Vad

Som alltid, generera först rätt motivation: att tämja ditt sinne för att gynna alla levande varelser. Mest Det bästa sättet göra nytta för dig själv och andra gör ditt sinne friskt. Ett friskt sinne uppstår

Jag är glad att se er alla på vår retreat. Som alltid, skapa rätt motivation först. Ta emot undervisning med motivationen att tämja ditt sinne, att göra ditt liv meningsfullt för alla levande varelser. Du behöver

Författare: Översättning: Avskrift: Redaktör: Library of Buddhist Lectures "Tushita" ärevördiga Geshe Jampa Tinley Maya Malygina Dharma Center "Tushita" Dharma Center "Tushita" 1. Visualisering av tillflyktsfältet...2

Som alltid, ta emot undervisningen med rätt motivation. För tillfället är din situation som om något otroligt har hänt dig, du förstår inte ens hur lyckligt lottad du har. Större delen av tiden

Styopa, Vovas klasskamrat Vova, volontär, Styopas klasskamrat Möt Vova, min klasskamrat. Jag vill berätta om honom, för Vova är en ungdomsklubbsvolontär. Alla våra klasskamrater lyssnar

Idag vid 14-tiden på eftermiddagen träffade jag Kalmykias president. Och den goda nyheten är att det finns en chans att de ryska myndigheterna kommer att bevilja visum till Hans Helighet Dalai Lama i år. Nu presidenten

Vi har inte sett dig på länge. Jag är väldigt glad att se dig igen och hoppas att din träning går bra. Med övning menar jag inte att recitera många mantran. Jag menar att öva från

12-STEG-PROGRAMMETS MOTTOS Motton är unika handledningar; de föreslår vad vi ska göra i en given situation, och gör det därmed lättare för oss att välja och existera i verkliga livet! Dom kan

Så, som alltid, utveckla rätt motivation först. Tänk på det faktum att du får denna undervisning för att tämja ditt sinne och även för att gynna alla kännande varelser. Tänk så här:

Så, som alltid, skapa rätt motivation först. Eftersom hälsosam motivation inte uppstår spontant hos oss behöver vi därför anstränga oss för att skapa rätt motivation. För detta

Som alltid, skapa rätt motivation först. Igår pratade vi om det ytterligare ämnet betydande karma. Att känna till de fyra tunga karmerna är mycket viktigt. Med denna kunskap kommer du att kunna skapa fyra

Frågor att ställa sig själv. Det finns inga rätt eller fel svar på dem. När allt kommer omkring, ibland är den rätta frågan redan svaret. Hej kära vän! Jag heter Vova Kozhurin. Mitt liv

Ali och hans kamera Ali bor i Istanbul, en stor stad i Turkiet. Han bor i ett gammalt hus intill den berömda Blå moskén. Efter skolan återvände Ali hem och satte sig vid fönstret. Han tittade på båtarna som kom ut

Som alltid, utveckla först rätt motivation för att tämja ditt sinne. Med det dyrbara människoliv du nu har kan du tämja ditt sinne om du är försiktig. I tidigare inkarnationer

Nadezhda Shcherbakova Ralph och Falabella Det levde en gång i tiden en kanin. Han hette Ralph. Men det här var ingen vanlig kanin. Den största i världen. Så stor och klumpig att han inte ens kunde springa och hoppa som andra kaniner,

Jag är glad att se dig igen och jag är glad att ni är fler idag. Det tänkte jag efter att jag kallat in dig förra mötet utövare på låg nivå kommer färre människor att komma idag. Idag är det fler människor och

Så, som vanligt, lyssna på Undervisningen med rätt motivation. Vi diskuterar sex förberedelser. Vi har redan diskuterat den första förberedelsen av att städa huset och sätta upp altaret. Den andra förberedelsen är arrangemanget på

Som alltid, utveckla rätt motivation först. Ta emot denna undervisning med motivationen att använda den för att tämja ditt sinne. Jag ger dig några instruktioner om logik så att du kan bevisa för dig själv att din

Buddhism om självmord Buddha diskuterade mycket sällan med sina lärjungar själva möjligheten att en person frivilligt skulle ge upp livet. Men i vissa fall uppstod sådana diskussioner, och i buddhistiska

Så skapa först rätt motivation. Låt oss nu gå tillbaka till vårt ämne. Vi fokuserade på hur man kan bli av med perverst medvetande och hur man går från det för att rätta till tvivel. När tränar du?

OM DEN NATIONELLA KOMMUNIKATIONEN AV BAS, 28 JANUARI 1991 7 Människor är vanligtvis begränsade. Kunskapen om upplysta mästare som Buddha och Kristus är bortom begränsningar, men mästarna överför

ACI-kurs 2: Upplysningens juveler Det första steget i studiet av Prajnaparamita Baserat på Geshe Michael Roachs lärdomar Översatt, redigerad och presenterad av Lama Dvora-la Kokhav Yair, juli 2006 Lektion 1, del 3 (Mandala)

Som alltid, skapa rätt motivation först. Ta emot undervisning med motivationen att tämja ditt sinne och göra det hälsosammare. Den främsta anledningen till att vi utövar Dharma är att eliminera lidande

Jag är väldigt glad att se dig. Att träna sinnet kräver stor skicklighet, enbart styrka räcker inte. Men om du inte anstränger dig alls kommer du inte att göra framsteg. Så håll dig till

Så, dikten om bodhichitta är min gåva till dig, håll den med dig och läs den här dikten varje dag i ditt dagliga liv och genom detta kommer du att samla meriter från att minnas hela sutran

Författare: Översättning: Avskrift: Redaktör: Library of Buddhist Lectures "Tushita" ärevördiga Geshe Jampa Tinley Maya Malygina Dharma Center "Tushita" Dharma Center "Tushita" 1. Den första ädla sanningen lider

Så, som alltid, generera rätt motivation först, ta emot denna undervisning med motivationen att tämja ditt sinne, med motivationen att uppnå Buddhaskap till förmån för alla kännande varelser. Buddhaskap är inte något

Jag är väldigt glad att se er alla på träningen idag. Som alltid, skapa rätt motivation. Undervisningen du kommer att få är en undervisning om hur man mediterar över förgänglighet och död. Som grund,

Så på din begäran kommer jag först att ge dig överföringen av texten "Lama Chodpa". Lyssna på detta program med rätt motivation. Transfer är mycket viktigt. [Textöverföring pågår]. Så om du kan läsa dagligen

Serien “Buddhism Today” LAMA OLE NYDAHL Sex befriande aktioner Diamond Way Moscow 2010 UDC 294.321 BBK 86.35 N60 H60 Nydahl, Lama Ole Sex befriande handlingar / Lama Ole Nydahl; körfält från engelska

Genom att följa dessa regler blir det lättare för dig att förstå hur du får tillbaka din flickvän verni-devushku.ru Page 1 Var ska du börja? Du har två vägar du kan ta: 1. Lämna allt som det är – och hoppas

Så, som alltid, generera rätt motivation och ta emot denna Dharma-undervisning med ett glatt sinnestillstånd. Sådan undervisning är faktiskt känd som "ovärderlig undervisning" eftersom det hjälper till att göra

1 ALEXANDER ANDREEV GRUNDEN FÖR DIN FRAMGÅNG ELLER Hur du använder dina känslor för att uppnå otrolig framgång i livet. "Den som kontrollerar sina känslor styr sitt liv" SPECIALFRÅGAN

Guide till Bodhisattva-livsstilen, del 2-test, lektion 1 1) Ange namnen på källtexten och kommentaren som vi kommer att använda för att studera perfektionen av tålamod, flit