Članek o duhovnem znanju o starodavni radža jogi. Lahka radža joga - starodavna praksa v sodobnem svetu

Joga(dev. योग) - (po definiciji iz Wikipedije) je koncept v indijski kulturi, ki v širšem smislu pomeni skupek različnih duhovnih, duševnih in fizičnih praks, razvitih v različnih smereh hinduizma in budizma in namenjenih obvladovanju duševnih in fiziološke funkcije organizma, da bi posameznik dosegel dvignjeno duhovno in duševno stanje.

Preden preberete članek, lahko poslušate naš webinar o starodavnih vrstah joge:

Če ga imate priložnost gledati, si ga oglejte :)
Teh 50 minut vam bo pomagalo razumeti, zakaj jih je bilo toliko različni tipi joga in kaj pomenijo.
Če ne morete gledati - vabljeni k branju spodaj.

Kaj je "joga"?

V sistematični razpravi »Joga sutre«, ki jo je napisal modrec Patanjali pred približno 2500 leti, je joga opredeljena kot »Chitta Vritti Nirodhi«.
Indijski filozof Vivekananda je konec 19. stoletja to definicijo prevedel kot

Joga je zadrževanje materije misli (Chitta) pred oblačenjem v različne podobe (Vritti).

Naši sodobniki Ostrovskaya in Rudoy to definicijo prevajajo kot

"Joga - izklop aktivnih programov zavesti."

Od kod ime joga?

Beseda "joga" izvira iz sanskrta "yoj" ali "yuj". V svoji 9000-letni zgodovini je ta beseda pridobila številne pomene: pas, vaja, omejitev, predanost, napetost, konjugacija, dodatek, povezava, enotnost, povezava, harmonija, zveza, služba, kombinacija itd. Toda naslednji pomeni najbolj v celoti odražajo bistvo: enotnost, harmonija, zveza. Lahko rečemo, da je joga pot do harmonije.

Čisto tehnično je joga tehnika meditacije. Zato joga sutre pravijo, da je joga CVN ("Prenehanje duševne dejavnosti").
Toda kako priti do tega CHVN? Bilo je veliko načinov. In kar naprej se pojavljajo nove. Starodavni praktiki so jih redno izumljali. In zato je bilo veliko poti do tega stanja, pa tudi sposobnosti vsakega. Morda se je zato oblikovalo toliko tokov in variant, ki bi za nekatere posebne praktike lahko vodile v stanje "tišine uma", za večino pa morda niso metode za dosego tega cilja. In pogosto so prinesli ravno nasproten učinek.

A tako ali drugače je joga nepogrešljiva sestavina vseh duhovnih tradicij Indije. Izven Indije se izraz »joga« pogosto povezuje le s hatha jogo in asanami – telesnimi vajami, kar ne odraža duhovnih in mentalnih vidikov joge.

Tisti, ki študira in izvaja jogo, se imenuje jogi ali jogi.

Za boljše razumevanje smo pogojno starodavno jogo razdelili na dve vrsti: predtantrično jogo in tantrično jogo:
Predtantrična joga je bila razmeroma preprosta, izvajali so jo večinoma asketi in je uporabljala nekaj malo tehnik (brez kakršnih koli primesi).

Ko se je začela razvijati takšna smer indijske kulture, kot je tantra, je začela absorbirati vse vrste tehnik iz različnih kultur, vključno z jogo.

Predtantrična joga

Pred pojavom tantre bi lahko jogo (pogojno) razdelili na dve vrsti:

meditativno
Kjer so bile vključene psihološke (filozofske) prakse – brez fizičnega vidika (torej brez dela s telesom). Ena od smeri je asketizem.
vključno s fizičnim preučevanjem telesa
(ta vrsta se je kasneje preoblikovala v Hatha jogo)

Starodavni spisi "Bhagavad-gita" opisujejo štiri oblike joge, v katerih obravnavana vrsta joge velja za najvišjo:

karma joga,
bhakti joga,
jnana joga in
radža joga.

Yogatattva (starodavno besedilo v sanskrtu, ki opisuje prakso joge in ovire, ki se pojavljajo na poti do nje) prvič navaja štiri glavne različice joge:

laya joga
radža joga
hatha joga, ki vključuje prva dva koraka klasične radža joge (asane in pranajame)

Ta klasifikacija se je ohranila do danes.

Razmislite o prvi skupini praks joge: MEDITATIVNE

mantra joga

(omenjeno v Upanišadah)

Mantra - "prava beseda", "urok", skupno ime besednih formul ali izrekov, o katerih je treba razmišljati.
Tako je mantra joga sistematična uporaba zvočnih vibracij za sprožanje psihofizioloških sprememb.
Mantra jogo lahko primerjamo z molitvijo kristjanov.

Beseda mantra izhaja iz korena " mann"- misli, verjemi + pripona orodja -" tra", tj. " orodje za izvedbo miselnega dejanja»

Mantra je izjemno besedilo, za katerega izgovarjanje in pogosto redno izgovarjanje v polglasu ali skoraj tiho mrmranje, več tisočkrat, velja za posebne rezultate, magične ali duhovne.

V vedski kulturi in zgodnjem brahminizmu so poetične dele Ved in odlomke iz njih imenovali mantre; uporaba je bila v glavnem obredna, torej najpomembnejša vedska mantra ( t naz gayatri), ki ga vsak dan pojejo pravični hindujci ob zori, vsebuje samopoziv k uspehu s pomočjo dobre moči sonca. Ta mantra je sestavljena iz treh osemzlognih verzov.

V kasnejšem hinduizmu, zlasti v tantrah, se je pojavila velika raznolikost manter različnih dolžin, namenov, pripomočkov itd.. Zelo pogosto mantre, ki jih na splošno razumemo kot besedila v sanskrtu, vsebujejo v različnih stopnjah odstopanja od običajnega splošno razumljivega jezika; v meji to vodi do manter kot zaporedja zvokov, ki nimajo pomena.

Obstajata dva glavna razreda manter:

Prvi razred vključuje mantro, ki zahteva transmisijo-iniciacijo od osebe, ki je v svoji praksi spoznala moč mantre in izkusila njene rezultate. Brez tega je recitiranje mantre neuporabno.
Za drugo velja, da daje rezultate ne glede na tak prenos. V tem primeru je pomembno skrbno reproducirati zvok. Najpomembnejša kratka hindujska mantra je OM

Tako ali drugače z nenehnim ponavljanjem manter pride do upočasnitve zavesti in s tem do spremenjenega stanja, ki lahko privede do CVI.

Laya - joga

(razpad zavesti)

Bistvo učenja laja joge je vzdrževanje posebnega stanja 24-urne budne prisotnosti (zavedanja). Laja joga je pot onkraj metod, onkraj konceptov in prizadevanj, pot spontanega samoprepoznavanja. V tem primeru oseba preneha živeti v kategorijah fiksne preteklosti in motivirane prihodnosti. Začne delovati ne kot posledica ukazov svojega ega, ampak postane dirigent Višjih božanskih sil.

Izraz "Laya" v sanskrtu dobesedno pomeni " ritem" - "raztapljanje", tj. vrnitev v stanje nediferenciranega obstoja (ne-dvojnosti), ko se individualna zavest jogija združi s transcendentnim Bitjem (Brahmanom).

torej Laya - razpad "jaz"- je univerzalno stanje in vrhunec vsake sadhane (prakse), ne glede na duhovno šolo, v kateri se izvaja. Stanje laya in pot laya sta imanentni vsaki duhovni poti in sta njeno skrivno jedro. Bistvo učenja laja joge je ustvarjanje in stalno vzdrževanje stanja zavedanja, budne prisotnosti. Jogi, ki prakticira to tehniko, sledi poti spontanega samoprepoznavanja, preneha živeti v kategorijah fiksne preteklosti in motivirane prihodnosti.

Temeljna razlika med laja jogo in drugimi praksami je doseganje stanja samadhija ne z metodo, temveč z naravno kontemplacijo brez napora.

Karma joga

(omenjeno v Bhagavad Giti)

(Skt. कर्म योग "joga dejavnosti") je znana tudi kot buddhi joga - ena od štirih glavnih vrst joge, tudi v filozofiji hinduizma.

Karma joga temelji na naukih Bhagavad Gite – svetega hindujskega spisa v sanskrtu, njen glavni pomen pa je izpolnjevanje predpisanih dolžnosti (dharme) brez navezanosti na sadove dela. Kot rezultat takih dejavnosti postane možna moksha (odrešitev). Bhagavad Gita vsebuje jedrnat opis procesa karma joge. Bhagavad Gita je odlomek iz drugega literarnega dela, Mahabharate. To je pogovor med princem Arjuno in božjo inkarnacijo – Krišno, ki igra vlogo kočijaša, ki vozi Arjunino bojno kočijo. Pogovor poteka na bojišču, malo pred začetkom krvave bitke pri Kurukšetri med vojskama dveh vojskujočih se dinastij - Pandav in Kaurav.

Karma jogo opisujemo kot pot delovanja, razmišljanja in želje v skladu z dolžnostjo (dharmo) vsakega človeka brez upoštevanja osebnih egoističnih želja in okusov, kot delovanje brez navezanosti na rezultate svojih dejanj, na sadove svoje delo. V Bhagavad Giti, čeprav se Arjuna iz sočutja do svojih sorodnikov in prijateljev, ki so bili v sovražnih vrstah, ni želel boriti, je sodeloval v bitki zaradi izpolnjevanja svoje dolžnosti bojevnika in izpolnjevanja božanskega načrt Krišne. Krišna nato razloži, da mora Arjuna sadove svojih (tako slabih kot dobrih) dejanj posvetiti njemu, Vsevišnjemu.

S preprostimi besedami lahko karma jogo opišemo kot opravljanje svojih nalog (prizadevanje za brezhibnost) brez pričakovanja rezultatov in sadov. Akcija zaradi akcije.

jnana joga

Jnana joga ali gyana joga (skt. ज्ञान योग, jñānayoga IAST »pot spoznanja«) je ena od vrst joge in filozofije hinduizma.

Primer prakse jnana joge: poiščite notranja protislovja v svojem razmišljanju.

Jnana joga (»joga znanja«) je ena od štirih glavnih vrst joge v hindujski filozofiji. Zvrst joge, ki človeka pripelje do resnice tako, da spremeni njegovo znanje o sebi in svetu okoli sebe. (reprogramiranje) To je joga ljudi intelektualne poti. Človeški um osvobaja spon iluzornega pojmovanja sveta, ga usmerja k resničnemu spoznanju in prikazuje osnovne zakonitosti vesolja. Jnana joga se začne z izobraževanjem uma. Človek, ki želi izvedeti resnico, mora očistiti svoj um vsega, kar je prej imel za svoje. Od kakršnih koli stereotipov, običajnih sodb, resnic, slišanih od drugih, tudi svetih ljudi, vseh predstav o Bogu, vesolju in podobnih stvareh. Vse, kar ste pravkar slišali, prebrali, vsrkali iz otroštva od svojih staršev, vse je treba pustiti kot neuporabno.

Zdaj ne moreš ničesar verjeti kar tako, treba se je prepričati iz lastnih izkušenj, občutiti. Takrat bo to res Znanje, ki je sposobno proizvesti globoke spremembe v umu in v celotnem bitju. Vse zaključke drugih je treba zavreči, iskanje se začne s čistim listom.

Eno ključnih vprašanj: Kdo sem jaz?» In to ni vaše ime, poklic, narodnost itd. Tukaj je uporabljen princip negacije: neti-neti. Nisem svoje telo, nisem svoj um, nisem svoja čustva itd. Učenec lahko dobi tudi kakšen izrek iz svetih spisov ali določen simbol, o katerem dolgo časa meditira in poskuša razumeti bistvo. To lahko traja precej dolgo, včasih celo leto ali več. Vse, kar pride med meditacijo, se zaupa učitelju, ta pa presodi, ali je učenec pripravljen iti dlje.

TRI STOPNJE OSVAJANJA JNANA JOGE

Shravana (sluh)
Manana (kontemplacija),
Nidhidhyasana (potrditev v pravem znanju).

Bhakti - joga

Bhakti joga je ena od štirih glavnih vrst joge v hindujski filozofiji. Praksa bhakti joge je usmerjena v negovanje ljubezni do Boga skozi bhakti – služenje Bogu z ljubeznijo in predanostjo. Praksa bhakti joge je v številnih svetih besedilih hinduizma priporočena kot najlažja in najučinkovitejša vrsta joge (za običajne ljudi, kot smo mi, tisti, ki hodimo v cerkev). Tako Bhagavad Gita razglaša svojo superiornost nad ostalimi tremi glavnimi vrstami joge – karma jogo, jnana jogo in radža jogo.

Bhakta se začne zavedati vseh svojih dejanj, izraženih navzven, kot nekaj, kar je storil zaradi Boga, kot žrtvovanje njemu, kar posledično prispeva k razvoju navade nesebičnega delovanja, k oddaljenemu pogledu na svet.

Radža joga

Radža joga ("kraljevska joga") - znana tudi kot klasična joga- ena od šestih ortodoksnih šol v filozofiji hinduizma, ki temelji na "Joga sutrah" Patanjalija.

Radža joga je namenjena vzpostavljanju nadzora nad umom. Za praktikanta radža joge se sadhana (vaja) začne z učenjem obvladovanja uma, čeprav nekatere minimalne prakse asan in pranajame potekajo tudi kot del pripravljalnega procesa za meditacijo in koncentracijo. V vadbi radža joge je osem korakov oziroma stopenj, zato jo imenujemo tudi aštanga joga (iz sanskrta Ashta – osem):

Jama- norme obnašanja - samoomejevanje
Niyama- spoštovanje verskih pravil in predpisov - popolna predanost duhovnim praksam
Asana- poenotenje duha in telesa s telesno aktivnostjo
Pranajama- nadzor dihanja, ki vodi do poenotenja telesa in uma
Pratyahara- odvračanje čutov od stika z njihovimi predmeti
Dharana- Namenska koncentracija uma
Dhyana- meditacija (notranja aktivnost, ki postopoma vodi v samadhi)
Samadhi- mirno nadzavestno stanje blaženega zavedanja svoje prave narave

Včasih je teh osem stopenj razdeljenih na štiri nižje in štiri višje. Hkrati so nižje ravni povezane s hatha jogo (kasneje ločeno od joga suter), višje pa pripadajo raja jogi. Hkratna praksa treh višjih stopenj se imenuje samyama.

Druga skupina je joga, ki dela s telesom.

Hat ha joga

Na začetku je bila Hatha joga (ki se prvotno tako ni imenovala) namenjena doseganju višjih stanj zavesti s proučevanjem telesa z izvajanjem asan in pranajam. Bila je priprava na meditacije radža joge.

Čez nekaj časa se je Hatha joga združila s tantrizmom in pojavila se je tantrična smer Hatha joge, ki jo je v 10.-11. stoletju oblikoval Matsyendranath in v večji meri njegov učenec Gorakshanath.

Gorakshanath sistematiziral prakse dela s telesom in zavestjo, ki so obstajale v njegovem času, in jih tudi dopolnil s tantričnimi elementi. Velja za avtorja številnih besedil o hatha jogi (Goraksha-paddhati, Goraksha-staka, Jnana-amrita, Aman yoga, Yoga-martanda, Siddha-siddhanta paddhati itd.

Klasično besedilo, ki sistematizira številne prakse hatha joge, je bilo delo Swamija Swatmarame " Hatha joga pradipika« (XIV-XV stoletja).

Zelo pomembni deli, ki opisujeta hatha jogo, sta tudi »Gheranda Samhita« (XVII-XVIII c) in »Shiva Samhita« (XVIII c) – besedilo, ki skupaj s praksami podaja filozofijo hatha joge (tj. načela yame). in niyama)

Vzporedno z jogo se je razvila tantra, tradicija, ki je vsrkala najrazličnejše tehnike in tehnike iz različnih kultov, religij in vraževerij. Vključevala je jogo, vedanto, budizem, sufizem, islam in druge tehnologije.

Tantro lahko rečemo nenehno obnavljajoč se sistem. Zato nastanek tantre ni povezan z imenom ene osebe, oblikovali so jo številni mojstri. Tantro lahko rečemo eksperimentalni sistem. Številne njegove metode in metode so izgubile svoj prvotni pomen in imajo včasih negativne posledice za eksperimentatorja. In prav tantra je najbolj radikalno preoblikovala Patanjalijev sistem joge.

Po najpogostejši različici je tantra nastala na polotoku Hindustan (sodobna Indija) med avtohtonim prebivalstvom v času matriarhata. O času njegovega nastanka ni dokončnih dejstev. Menijo, da tantra obstaja že vsaj tri tisoč let. Hkrati so najstarejši pisni viri tantre, ki so se ohranili do danes, iz sredine prvega tisočletja pr. e.

Tantra verjame, da je popolnost mogoče doseči le v »božanskem telesu«, zato je treba čim dlje ohranjati nedotaknjeno zdravje, ki bo posamezniku zagotovilo dolgoživost. Zato sta bila v ta namen vzeta dva koraka oziroma dve tehniki iz radža joge (Patandžalija): asana in pranajama. Sčasoma sta ti združeni dve tehniki dobili ime hatha joga. Potem ko je bila Hatha joga napolnjena z dodatnimi tehnikami, ki jih je pridobila Tantra, in to se je skupaj imenovalo tudi Hatha Yoga.

Priljubljenost tantre (kot je zdaj) je bila posledica dejstva, da so bila napisana srednjeveška tantrična besedila o hatha jogi navaden jezik ljudem razumljivo – zato se je začela hitro širiti.

Poleg tega tantra v teh razpravah obljublja enostavno in hitro obvladovanje različnih čudežnih sposobnosti, v vabo teh obljub pa se vedno ujamejo preprostosrčni, ozkogledi ljudje, ki stremijo k nenavadnemu, da bi nadomestili svoje občutke manjvrednosti. .

Tako je Tantra razširila prejšnje prakse joge z dodajanjem na stotine novih tehnik:

kompleksnejša pranajama, n
podrobne prakse vizualizacije in
tudi auku mantre
veliko telesnih vaj, predvsem položajev joge (asan),
obredno urejanje rok (mudre),
aktiviranje energijskih centrov (čaker) v telesu.

Poleg joge se v tantrizmu izvajajo različni šamanistični rituali, ki sproščajo spolno energijo osebe. Zaradi zanimanja za telo kot posodo večnega so privrženci tantrizma naklonjeni alkimiji in različne poti podaljšanje življenjske dobe. Mistična fiziologija čaker igra veliko vlogo v tantrizmu.

O kundalini jogi

Najbolj priljubljena besedila o Hatha Yogi: Gheranda, Shiva Samhita in Hatha Yoga Pradipika opisujejo načine za dvig tako imenovane sile Kundalini, ki lahko človeku omogoči hitro razsvetljenje.

Po raziskavah in opažanjih Carla Gustava Junga je bistvo tega procesa namerno neuravnoteženje sistema in njegov premik v transcendentne načine delovanja. Avtomatika za vzdrževanje življenja začne odpovedovati, v njem nastajajo psiho-čustveni krči, ki jih spremljajo nenavadna doživetja in učinki, ki jih je Tantra napovedala kot znake višje transmutacije, vendar brez zagotavljanja varnosti uma.

klasična tantra

»Klasična« tantra obstaja v okviru različnih šol, med katerimi so glavne: Shaivas (Šaiviti), Shaktas, Vaišnave, Ganapatya, Kaumars (Skandas), Saurites.

Najbolj znani med njimi so Šaive, Šakte in Vaišnave.

Tradicionalno se tantra deli na dve veliki področji. Tantra leve roke in tantra desna roka.

Po eni različici je razlika med levičarsko in desničarsko tantro spolni stik moškega in ženske ter uporaba elektrarn. V tantri leve roke se uporabljajo naravno, takšne kot so, na fizični in energijski ravni. V Tantri desne roke je interakcija mogoča samo na mentalni in energijski ravni. Po drugi različici je levičarska tantra prednost ali čaščenje univerzalne ženske in oboževanje ženske. Desničarska tantra daje prednost moškemu principu in pobožanstvu moškega. Tantra leve roke je pot navdušenja in ekstaze. Tantra desne roke je pot tišine.

Izstopa tudi budistična tantra.

Sestavni del šol Vajrayana (ena od vej budizma), povezana s prakso mejnih stanj, razsvetljenih stanj, smrti in vmesnih stanj med smrtjo in naslednjim rojstvom (glej bardo).

Tantro razumemo kot prakso doseganja končnega rezultata (»sada«) – stanja Bude. Tantra aktivno uporablja kompleksno simboliko, jidame (podobe bodisatve), meditacije, mudre (posebne kombinacije prstov, ki vplivajo na fizično in čustveno stanje.), Jantre (magični diagram, ki simbolizira skrivno naravo božanstva), rituale.

Najpomembnejši predpogoj za prakticiranje tantre je sprejetje zaobljub Bodisatve, prizadevanje za rešitev vseh živih bitij brez izjeme iz trpljenja samsare in postati Buda, da bi pomagali živim bitjem. Tantra velja za najkrajšo in hkrati najnevarnejšo pot.

Budistična joga (Tibet)

Naslednja linija preobrazbe v jogi je budizem.

Buda je po legendi zavrnil izkušnje svojih treh jogijskih mentorjev (hatha joge Bharagva, ki je zaradi prehitrih uspehov izgnal bodočega rešitelja, pa tudi Vaishala in Arada Kalama, ki sta ga učila kontemplacije), samo zato, ker jih je v tem presegel. umetnost. Budizem ni nikoli zanikal joge kot prakse, jo je asimiliral, kar je povzročilo zelo specifičen izdelek.

Poti odrešitve, ki jih je učil Buda, temeljijo na povsem jogijskem pristopu in do te mere, da so znani učenjaki, na primer E Senar ali F in Ščerbatskaja, zgodnji budizem na splošno opredelili kot jogo. Budizem vključuje načelo Patanjale meditacije in kontemplacije (opisane kot višje stopnje joge)

tibetanska joga

Ta vrsta joge je k nam prišla – kot že ime pove – iz Tibeta. IN tibetanska joga elementi indijske Hatha joge in nekateri elementi qigonga so bili združeni, kar je razumljivo: Tibet se nahaja med Indijo in Kitajsko in vpliva medsebojni vpliv različnih šol in smeri. Eden od prevladujočih trenutkov je koncentracija, koncentracija pozornosti.

joga tummo

Tummo (tib. གཏུམ་མོ་, Wiley gtum-mo; skt.: चण्ड, caṇḍālī IAST) je joga notranjega ognja ali iluzorne toplote. Verjame se, da lahko budisti, ki prakticirajo jogo notranje toplote, zaradi koncentriranega dela z močnimi notranjimi energijami "oddajajo" toploto, da so popolnoma imuni na mraz. V Tibetu jogije, ki vadijo tummo, imenujejo "repa" (dobesedno - "bombažna obleka"), saj so tudi v najhujšem mrazu oblečeni le v tanka bombažna oblačila, brez toplih volnenih oblačil.

Tummo vključuje koncentracijo meditanta na sliko ognja (kapljice in bindu) in občutke toplote, ki so povezani z neposrednim občutkom živega plamena. Tisti, ki so dosegli določene rezultate v tej smeri, so preizkušeni na več načinov: v mrazu mora človek s toploto svojega telesa posušiti mokre kose blaga, med meditacijo na snegu pa okoli sebe stopiti čim več snega. Glavni cilj tummo je osvojitev duhovnih višin in hitro doseganje razsvetljenja,

Večkrat so bili poskusi razložiti učinke tumorja z znanstvenega vidika. Na primer v študijah profesorja Harvardske univerze Herberta Bensona leta 1981 in 2000. ugotovljeno je bilo, da lahko menihi dvignejo temperaturo svojih prstov na rokah in nogah za več kot osem stopinj Celzija.

V sovjetskih časih je Aleksej Katkov proučeval meje človeškega telesa. Malo pred svojo tragično smrtjo je izvedel poskus na prostovoljcih, ki so bili sposobni skoraj goli eno uro vzdržati temperaturo -60 °C v redčenem zraku, kar ustreza nadmorski višini 7500 m, ki jo je vsak dan pihal zračni tok. deset minut od dvometrskega ventilatorja.

Zajeli smo glavne smeri starodavne joge. Za boljše razumevanje nastanka joge lahko preberete in poslušate njeno zgodovino v različnih

V sodobnem svetu besedo "joga" najpogosteje razumemo kot tako imenovano hatha jogo, to je metode za delo s fizičnim telesom: asane, pranajame, manj pogosto - shatkarme, mantre in druge prakse. Najpogosteje se vsa joga konča pri delu s fizičnim telesom. A v resnici je priprava fizičnega telesa le začetna stopnja joge, tako rekoč predgovor, postavitev temeljev. Namen joge ni hujšanje. zdravo hrbtenico ali stanje blaženosti, ki ga je mogoče občutiti po dobri praksi.

Ko govorimo o končnem cilju joge, je vredno razmisliti o takem konceptu, kot je raja joga. Kaj je radža joga? V sanskrtu pomeni "kraljevska joga". Zakaj kraljevski? Morda zato, ker je na voljo samo kraljem in ne navadnim smrtnikom? Sploh ne. Dejstvo je, da radža joga vključuje delo z umom. In um je, lahko bi rekli, glavni pogonski mehanizem naše osebnosti, vse drugo – telo in psiha – pa je že podrejeno njemu. Radža joga se tako imenuje, ker vam omogoča, da pridobite popoln nadzor nad svojim umom in s tem nad svojo osebnostjo. In na splošno - nad svojim življenjem.

Tako je glavni instrument radža joge najvišja oblika. Med jogiji je zelo razširjeno napačno prepričanje, da je prav ta dhyana pravzaprav cilj radža joge. Toda tukaj je pomembno ločiti pojma, kot sta "orodje" in "cilj". To je enako kot pri hatha jogi – če človek zdravje telesa dojema kot sam sebi namen, potem njegova pot v jogi ne vodi nikamor. Postavljanje zdravja kot najvišjega cilja (tudi hatha joge) je velika napaka, saj bo taka praksa vodila do tega, da bo človek ves svoj čas porabil za vzdrževanje svojega zdravja v popolnem stanju, medtem pa bo življenje minilo mimo. Zato je zdravo telo le orodje za učinkovito življenje.

Enako je z radža jogo. Dhyana je le orodje za izpopolnjevanje osebnosti. Predstavljajte si ravni trak za britvico. Pas je torej naša meditacijska praksa, s pomočjo katere izboljšujemo in brusimo svoj nemirni um. Britvica je sam naš um, ki v procesu »urejanja« postaja vsak dan bolj izpopolnjen. Zdaj pa pomislite - ali je postopek brušenja britvice sam sebi namen? Nikomur ne bi padlo na misel, da bi vsak dan nabrusil britvico in jo postavil na polico ter občudoval njeno popolno ostrino. Brivnik je nabrušen za uporabo. Enako je z našim umom – izboljšamo ga z meditacijo, ne zato, da bi bili v mirni blaženosti in uživali v miru svojega uma. To je enako, kot če bi nabrusili britvico, jo postavili predse in uživali v njenem sijaju.

Radža joga: kaj daje praksa in kaj je njen namen

Tako smo prišli do najpomembnejšega vprašanja: kaj je namen radža joge. Če duševni mir, kot se je izkazalo, ni sam sebi namen radža joge, v katero smer naj popotnik, ki se premika po tej poti, obrne svoje noge?

Tradicionalna definicija radža joge in njen cilj kot »yogas citta vritti nirodhah« ('joga je prenehanje nemira uma') se seveda sliši lepo, vendar ne more biti sama sebi namen. Predstavljajte si osebo, ki je v globoki komati – duševni mir je popoln. Vendar, ali je taka oseba jogi? Vprašanje je retorično. Tako je končni cilj radža joge služenje. V sodobni družbi beseda "služba" običajno vzbuja negativne asociacije in je nekaj podobnega kot sinonim za besedo "suženjstvo" ali kaj podobnega. Pravzaprav je služenje najvišji cilj ne samo joge, ampak človeškega življenja nasploh. Služiti ljudem in svetu pomeni izpolniti svojo usodo na zemlji ali, v smislu joge, svojo dharmo.

Pomembno je razumeti, da vsaka aktivnost ni ustrezna oblika storitve. V sodobnem svetu je vse tako obrnjeno na glavo, da se lahko splošno sprejeti koncept dobrote spremeni v zlo. V sodobni družbi tako rekoč ni dejavnosti, ki ne bi škodovala ne ljudem ne živalim ali vsaj okolju. Skoraj vsa človekova dejavnost je usmerjena v proizvodnjo blaga in storitev ter povečanje njihove potrošnje. Ni treba posebej poudarjati, da se storitev izvaja na ta način. Kakšna je najprimernejša oblika storitve?

Najbolj blažena oblika služenja je širjenje znanja. Zadovoljevanje kakršnih koli želja, tako ali drugače, človeka na koncu pripelje do trpljenja. In samo želja po osvoboditvi od vsega, kar nas omejuje, želja po Resnici, po znanju – to je tisto, kar nas osvobaja. Zato je najboljše, kar lahko storimo za ta svet, širjenje znanja. Star pregovor pravi, da človeka nima smisla hraniti z ribami, bolje mu je dati ribiško palico. Tega pregovora ne smete jemati dobesedno (še vedno je priporočljivo upoštevati ahimso in pustiti nesrečno ribo pri miru), tukaj govorimo o tem, da nima smisla odpravljati trpljenja ljudi - odpraviti morate vzroke za to trpljenje.

Na primer, vidite, da ima oseba zdravstvene težave. In seveda mu lahko svetujete par asan ali kakšno drugo tehniko za odpravo teh težav. Toda kaj je smisel? Vsaka bolezen, ki se kaže v fizični ravni, ima svoj vzrok v umu osebe, v njegovem pogledu na svet, v odnosu do sveta, v dejanjih itd. Zato nima smisla odpravljati trpljenja samega, veliko bolj razumno je odpraviti njegov vzrok. Kajti če ne odpravite vzroka, ampak samo posledice, potem bo bolezen pri človeku morda minila. Če ni odpravil tiste negativne težnje svojega uma, ki je povzročila to bolezen, se bo bolezen vrnila, ali še huje – prišla bo v bolj huda oblika, ali se bo zgodila kakšna neprijetna življenjska situacija. Kajti če človek »ne razume na dober način«, ga Vesolje začne bolj ostro vzgajati. In v tem primeru boste osebi naredili medvedjo uslugo, saj ji boste pomagali odpraviti težavo le na fizični ravni. Ker je bila bolezen lekcija, in če je ne prebolimo, potem takšno zdravljenje ne bo blagoslov. In najboljše, kar lahko storimo v tej situaciji, je, da osebi pokažemo na vzrok njenega trpljenja. Na žalost ljudje pogosto niso pripravljeni slišati. Toda to je že manifestacija njihove karme. Opozoriti človeka na vzrok njegovega trpljenja in dati nasvet, ki bo pomagal odpraviti ta vzrok - to je najbolj milostna oblika služenja.

Eden od boljše načineširjenje znanja je. To vam bo omogočilo, da ne boste iskali načinov za širjenje znanja in ljudi, ki ga resnično potrebujejo. Pogosto se zgodi, da človek, navdihnjen z uspehom v jogi, poskuša "dohiteti vse in narediti dobro vsem." Vsem začne vsiljevati svojo resnico, misleč, da res pomaga ljudem. Pravzaprav je učinek pogosto nasproten - ljudje začnejo misliti, da se je oseba zmešala ali zašla v sekto, posledično pa začnejo čutiti samo gnus do joge in raznih filozofskih konceptov, ki jim jih oseba poskuša vsiliti. ljudi. In da se to ne bi zgodilo, če že obstaja želja po širjenju znanja, je bolje postati učitelj joge. To vam bo omogočilo, da ne vsiljujete svojega znanja tistim, ki ga ne potrebujejo, ampak da delate neposredno z ljudmi, ki so sami prišli po znanje. In to bo najvišja oblika storitve.

V raja jogi je včasih takšna razlaga služenja kot služenje Bogu, višjim silam, Absolutu ali nekaterim posebnim bogovom. In pogosto se vse konča s petjem božjih imen, pesmimi, nekimi čudnimi obredi, 24-urnim uživanjem prasadama in podobnimi čudnimi stvarmi, milo rečeno. Kot kažejo opažanja, od takšne storitve ni nobene praktične koristi ne za osebo samega ne za okolico. Če govorimo o služenju Bogu, potem mnoge religije pravijo, da je vsako živo bitje manifestacija Boga. In biti sposoben videti Božansko v vsakem je najvišja veščina. In služba Bogu je najprej služba ljudem. Želja prebuditi v vsakem človeku njegov božanski začetek - to je najvišja oblika služenja Bogu.

Vsakdo, ki pride na ta svet, ima svoj namen. Nihče ni rojen za nič ali da bi svoje življenje posvetil zabavi. Vsak od nas ima svoje karmične povezave in celo karmične učence, ki jih lahko »prebudimo« samo mi. Zato uresničiti svojo usodo in jo spremeniti v pravo službo, ki bo spremenila svet na bolje – to je najvišji cilj radža joge. In delo z našim umom in njegovo izboljšanje je le orodje za negovanje glavnih lastnosti v sebi: sočutja do vseh živih bitij in modrosti, ki nam bo omogočila, da bomo temu svetu služili čim bolj učinkovito. In če se to razume, potem iz tega izhaja vse ostalo. Tja naj nas vodi pot radža joge.

Večina ljudi misli, da je cilj radža joge izključno doseganje Samadhija, torej osvoboditev duše od negativnosti, od tistega, kar povzroča bolečino in trpljenje. Seveda je znebiti se vsega tega eden od ciljev radža joge, a obstajajo tudi drugi cilji, ki niso nič manj pomembni: npr. dosežek v Vsakdanje življenje stanja globokega miru in blaženosti .

Vsak si ne želi samo živeti, ampak živeti v miru. In ta cilj je mogoče uresničiti z meditacijo.

Življenje vsakega človeka ima vzpone in padce, uspehe in neuspehe. Ohraniti duševno mirnost in samokontrolo v vseh situacijah - za to si seveda vsi prizadevajo.

V Indiji simbol lotosovega cveta odraža življenjski slog in duševno stanje radža jogija. Lotos raste v umazanem ribniku, v močvirju, pa vendar vedno ostane brez madežev umazanije. Ta izjemna kakovost mu je dala nekakšen status nacionalne rože v Indiji. Podobno tudi radža jogiji živijo med ljudmi, v istem družbenem okolju, vendar negativne manifestacije nanje ne vplivajo. Sposobni so ohraniti jasnost uma v vsaki situaciji.

Drugi simbol, ki predstavlja življenjski slog jogija, je želva . Ima tudi eno izjemno lastnost: med premikanjem po kopnem ali v vodi uporablja okončine, vendar jih lahko potegne pod svojo lupino. Menijo, da zaradi sposobnosti sprostitve želva živi zelo dolgo. Enako velja za radža jogije. Redno in natančno opravljajo svoje poklicne, družbene in gospodinjske obveznosti, nato pa se mentalno vrnejo nazaj k sebi, pod lupino. Za nekaj časa se prekine vsaka telesna dejavnost, nastopi duševna sprostitev, popolna odstranitev iz fizičnega sveta. Jogi umirja um in to globoka sprostitev mu prinaša velike koristi.

Še en pogosto omenjen lik - labod . Miti pravijo, da labodi ne jedo črvov, ampak jedo le bisere. Seveda pa tega ne gre razumeti dobesedno. Pomen primerjave je, da radža jogiji ne zaznavajo negativne straniživljenja ljudi; nasprotno, v vsakem človeku prebujajo dobre občutke, hkrati pa se ne ozirajo na slabosti in pomanjkljivosti tistih, s katerimi pridejo v stik, in v njih poskušajo videti le vrline.

Obstajajo druga načela življenja po radža jogi, druge predstave o njenih ciljih in namerah. Vendar pa je najpomembnejša in nujna naloga doseči popolno čistost in mir. Radža jogiji si prizadevajo za popolno notranjo preobrazbo. Prizadevajo si očistiti svoje navade, pridobiti božanske vrline, brez katerih ni mogoče doseči Osvoboditve in Popolnosti. Radža jogiji si seveda želijo postati angeli na Zemlji, vendar tudi vedo, da je treba svoje slabe navade nadomestiti s svetimi lastnostmi, da bi se znebili grehov, opustiti zemeljske navezanosti in predati svojo ljubezen in ponižnost služenju človečnost.

Torej, za dosego končnega cilja radža joge - stanja božanske blaženosti, to je večne sreče, popolnosti in osvoboditve od vsega negativnega - je potrebno: stabilizacija v duhovni zavesti, samorazsvetljenje, asimilacija duhovne modrosti. in spoštovanje načel čistosti. In za to mora jogi vaditi meditacijo in trdno upoštevati ustrezna načela v vsakdanjem življenju.

Praksa meditacije v radža jogi je preprosta in javna. Za začetek lahko sedite v katerem koli položaju; glavna stvar je, da ne povzroča nevšečnosti in fizičnega stresa ter ne odvrača pozornosti; torej tako, da se v tem položaju jogi počuti udobno in hkrati veselo. Hrbet mora biti čim bolj raven.

Meditacija je mentalni proces, pri katerem telo ne sodeluje. Poleg tega bi moral meditant popolnoma pozabiti na svoje telo. Razmišlja o svojem resničnem jazu, Zavestni entiteti, ki misli, ocenjuje, odloča, čuti, se spominja, deluje skozi možgane in telo. Možgani so nadzorna plošča, stikalna plošča z povratne informacije, telo pa je robot, ki sledi ukazom. Notranje bitje, ki jih obvladuje, je tisto, ki ima svoje cilje, želje, čustva. To je ta entiteta, ki se imenuje "jaz". Ni fizični jaz, ko nekdo reče "moje", "moje" v odnosu do telesa. »Jaz« ni telo, ampak »jaz« je duša v telesu, kot voznik v avtu. Voznik se odloči, kam bo šel, kako in s kakšno hitrostjo. Ima pogonsko silo, medtem ko ima avto samo mehansko sposobnost, da jo uresniči.

V medicini, psihiatriji in filozofiji obstaja veliko študij na temo reinkarnacije. Eden od raziskovalcev - Ian Stevenson - je opisal več kot sto primerov reinkarnacije. Tudi v Indiji so tovrstne zgodbe zbirali in posneli na video. Nekateri zdravstveni delavci so raziskovali bolnike ob smrti in opisali njihove zunajtelesne izkušnje. Drugi poskusi so bili izvedeni z ljudmi, potopljenimi v hipnotični spanec. Njihove zgodbe so skrbno pregledali in ugotovili, da so pravilne. Vsa ta dejstva dajejo razlog za verjeti v obstoj duše. Drugi dejavnik so vaši lastni občutki.

Tako je prvi korak v praksi meditacije, da se ustalimo v misli: "JAZ SEM DUŠA. ZAVESTNO BISTVO." No, kaj je duša?

Duša je točka nematerialne svetlobe. Ne moremo je videti s fizičnim vidom, ker duša ni materialna. Vidimo ga lahko s »tretjim očesom«, torej očesom uma. Ko se naš um zbistri in se naše latentne možnosti prebudijo, dobimo ta vid. Torej je naslednja misel v praksi meditacije: "JAZ SEM TOČKA SVETLOBE."

Poleg tega mnogi nevroznanstveniki prav tako trdijo, da obstaja razlog za domnevo um in duša nista isti možgan pri . Eden od njih je Nobelov nagrajenec Sir John Eccles. Nekateri fiziki, kot sta Schrödinger, Eugene Biner, prav tako menijo, da je Zavest ločena realnost.

Iz lastnih izkušenj, iz izkušenj drugih vemo tudi, da stremi vsako živo bitje mirno življenje, od drugih pričakuje ljubezen in dobro vedenje, to je upoštevanje nekaterih načel pravilnega vedenja in dobrega značaja. Tudi če je nekdo preveč vznemirjen in celo besen, se notranje še vedno poskuša znebiti tega stanja in znova najti mir. To dokazuje, da je prava narava duše mirna in spokojna. Zato je naslednja misel pri izvajanju meditacije: »V SVOJI PRAVI NARAVI SEM MIREN, ČIST IN DOBRODOTEN«.

Iz vsakdanjega opazovanja vemo, da duše niso enako čiste in umirjene. Eni so moralno vzvišeni, drugi tudi, a v manjši meri. Nekateri so mirni, drugi pa tako mirni, da tudi v najbolj stresni situaciji ne izgubijo tega stanja in ga prenesejo na druge.

Zato so med dušami velike duše in ena izmed najbolj velikih in popolnih - Bog Je tudi točka svetlobe, vendar je popoln, poln miru, znanja in ljubezni. Lahko ga vidimo s »tretjim očesom«, lahko ga poznamo in čutimo. Tako kot Newtona imenujemo oče znanosti, župan je oče mesta, osvoboditelj države je oče naroda, tako ga imenujemo Oče, ker je utemeljitelj čistosti in miru na svetu. , in se imamo za njegove otroke.

"Kakor razmišljamo o sebi - takšni postanemo" - eden od osnovnih postulatov psihologije. Iz lastnih izkušenj vemo, da ko razmišljamo o vrlinah človeka, doživimo mir in dobre lastnosti pojavijo v naših mislih. Ko razmišljamo o njegovih negativnih lastnostih, doživljamo popolnoma nasprotne občutke. Zato, ko spoznamo Boga, Najvišjo Dušo, in Njegove visoke kvalitete, samodejno manifestiramo Njegove božanske vrline v sebi. Ta praksa se imenuje praksa "zavedanja duše" ali "super zavesti". Omogoča vam, da se odmaknete od telesa, da se bolj povzpnete visoka stopnja zavesti, doživite mir in blaženost.

Tako lahko misli za prakso meditacije radža joge skrčimo na naslednje: »Sem duša, sem točka svetlobe: moja prava narava je čistost in mir; sem Božji otrok, moj ljubljeni Oče je popoln. , polna miru, ljubezni in blaženosti." Ko meditiramo o tem in v našem umu ni drugih misli, gremo v globoko izkušnjo. Prav to potegne za seboj notranjo preobrazbo, spremembe v vedenju, izboljša zdravje, poveča učinkovitost, napolni z vitalnostjo ipd.

Takšno meditacijo lahko izvajamo kratek čas ali trideset minut ali eno uro. In občasno lahko ves dan med delom. Da bi dosegli popolnost v tej praksi, moramo slediti načelu nenasilja, biti zadovoljni in potrpežljivi.

B. K. Chakradhari,
Generalni direktor podružnic Svetovne duhovne univerze Brahma Kumaris v Rusiji in drugih državah CIS in baltskih državah,
Direktor muzeja Duhovno znanje in Raja Yogi, Delhi,
Nacionalna koordinatorka ženskega krila Raja Yoga Foundation for Teaching and Research (Indija)

Radža joga kot pot osvoboditve iz karmičnega suženjstva.

Najvišja avtoriteta v radža jogi je bil avtor Joga sutre, modrec Patanjali. Svoje učenje radža joge je zasnoval na starodavnih Indijska filozofija Samkhya. Glavna razlika med Patanjalijevo jogo in Samkhyo je religiozni vidik – Patanjalijevo priznanje obstoja boga Ishvare, osvobojenega karmičnega suženjstva, medtem ko Samkhya obravnava naravo skozi interakcijo materialnega bistva (prakriti) in duhovnega (purusha).
V tem kontekstu je radža joga pot do razumevanja Ishvare, prepoznavanja njegovega obstoja. In sama beseda "raja" (v prevodu iz sanskrta "kralj") se nanaša na Išvaro.

Radža joga pa je lahko tudi pot za ljudi, ki niso nagnjeni k religiozni zavesti in iskanju boga izven svojega Jaza.

V tem primeru je cilj radža joge očistiti purušo (dušo, naš resnični Jaz) od avidje (vsakodnevne zablode, napačnega znanja, ki človeku preprečuje, da bi videl svet, kakršen je v resnici). Joga sutre pravijo, da lahko puruša vidi le skozi um.

Zato je za pravilno dojemanje potrebno očistiti um. "Ker puruša vidi skozi um, je kakovost opazovanja v celoti odvisna od stanja uma." "Um mora postati subtilen in jasen kot kristal, tako da odseva paramatmo in ne vrittijev ali vasan." Cilj radža joge je postopno čiščenje in razjasnitev uma, zaradi česar dobi puruša priložnost videti svet nepopačeno in to vizijo približati nam. V tem primeru lahko samega purušo, našega notranjega kralja, imenujemo raja. "Kdor koli že je kralj, Purusha ali Ishvara, v vsakem primeru je radža joga joga, v kateri kralj zavzame svoje pravo mesto." To je mesto tistega, ki nas nadzoruje.

Patanjali je izpostavil osemstopenjsko pot za dosego cilja radža joge – očiščenje uma in doseganje samadhija, stanja nadzavesti. Prvi štirje koraki so enaki kot pri hatha jogi: yama, niyama, asana, pranayama.

Namen prvih dveh korakov (yama in niyama) je doseganje čistosti duha, visoke morale, ki sta nujni za nadaljnji študij radža joge. To je potrebno, da ne zapravljamo prazne energije za popravljanje napak, storjenih v življenju. Cilj tretje stopnje je pridobitev zdravo telo ker telesne bolezni človeku preprečujejo, da bi dovolj utrdil svoj um in mu preprečujejo, da bi se osredotočil na duhovno.

Zdravo telo je potrebno kot orodje za izvajanje nalog naslednjih stopenj - koncentracije in meditacije, ki sta povezani z dolgotrajnim bivanjem v eni drži z ravnim hrbtom.

Vsi koraki so med seboj povezani in se dopolnjujejo. Pri vadbi asan se je treba na primer držati načela satya – iskreno si priznati, česa je naše telo sposobno in v kolikšni meri smo ta trenutek lahko vstopite v asano, sicer lahko poškodujete svoje telo in to ne bo več joga.

In tudi če se zavedamo, da telo še ni sposobno iti globlje v asano, ampak poskušamo kljub ostri bolečini prebiti otrdelost v našem telesu, kršimo načelo ahimse, ki ga je treba uporabiti ne samo do drugih bitij, ampak in v odnosu do sebe. In tudi to nikakor ne prispeva k napredku v jogi, ampak pogosto ravno nasprotno - vodi do poškodb in potrebe po prekinitvi vadbe za nedoločen čas, da bi obnovili poškodovana telesna tkiva.

Četrta stopnja – (metoda nadzora prane) daje energijo in odpravlja številne fizične ovire pri študiju joge, kot sta šibkost telesa in lenoba. Dihalne vaje pomagajo pridobiti nadzor nad čustvi in umirijo um. Telo, dih in zavest so med seboj zelo povezani. Z učenjem nadzora nad telesom in dihom neposredno vplivamo na um in pridemo do sposobnosti nadzora nad njim. Pri večini ljudi je um tako šibak, da je ves čas pod nadzorom telesa – njegovih želja in manifestacij.

Cilj radža joge je naučiti se obvladovati svoj um, ga kontrolirati, s čimer obvladate sposobnost koncentracije njegove moči.

Indijski filozof Swami Vivekananda poudarja, da je oseba, ki je dosegla popolnost v obvladovanju prane, sposobna obvladovati vesolje. »Tako kot Vede posplošujejo vso raznolikost vesolja v En sam Absolutni obstoj in tisti, ki pozna to Enost, pozna celotno vesolje, tako so vse manifestacije energije posplošene v prani in tisti, ki pozna prano, pozna vse sile vesolje, duhovno in fizično. Oseba, ki je sposobna nadzorovati prano, nadzoruje svoj um in s tem um kot tak. Človek, ki je sposoben obvladovati prano, obvladuje svoje telo in s tem vsako telo nasploh, saj je prana posplošena manifestacija energije.

Naslednja stopnja radža joge, pratyahara, uči obrniti um navznoter, da lahko um ločimo od čutnih zaznav in ga nadzorujemo. Če želite to narediti, morate najprej nehati poskušati nadzorovati misli, jih spustiti in jih samo opazovati. »Spustite vajeti: na pamet vam lahko pridejo pošastne misli, presenečeni boste, da ste takih misli sposobni. Toda kmalu boste videli, da vsak dan premetavanje misli pojenja ...

V prvih mesecih boste presenečeni nad številom misli, ki vam bodo švigale po glavi, postopoma jih bo manj, nato še manj, dokler um ne bo pod nadzorom, a za to morate delati dan za dnem. Namen pratyahare je naučiti se videti predmete samo z umom, ne da bi se zatekli k pomoči čutov. Zavest postane čisto ogledalo opazovanih predmetov. Zavest neposredno sprejema informacije o predmetih, ki niso izkrivljene zaradi zaznavanja čutov. Pratyahara je tudi stanje, v katerem se čuti uporabljajo za koncentracijo in meditacijo – na primer kontemplacijo. Glavno načelo pratyahare je podrejanje čutnih zaznav umu.

Koncentracija ali dharana, naslednja stopnja radža joge, bo veliko lažja za tiste, ki so se naučili pratyahare. V nasprotnem primeru bodo nenadzorovane misli in občutki nenehno odvračali pozornost od predmeta koncentracije. Namen dharane je naučiti se osredotočiti na en predmet in ne dovoliti, da bi tuje misli in občutki motili ta tok pozornosti.

Moč koncentracije se odpre (dhyana). Če se med nastopom dharane um premakne v eno smer, potem se v dhjani potopi v določen objekt in vzpostavi povezavo med svojim jazom in objektom.

Kljub temu, da je zaporedje korakov radža joge nakazal modrec Patanjali v tem vrstnem redu, je treba ponovno poudariti, da se ti koraki dopolnjujejo in vplivajo drug na drugega. Oseba, ki resno izvaja asane in pranajame, se že na teh stopnjah nauči izkusiti stanje dharane, saj mora biti njegov um osredotočen na občutke telesa.

»Pri izvajanju katere koli prakse, pa naj gre za asane, pranajame ali tehnike meditacije, je najpomembnejše zavedanje. To pomeni, da je pozornost usmerjena v določeno aktivnost, kot je dihanje, hkrati pa razumete, v kaj je pozornost usmerjena. To je prvi korak do višjega zavedanja. Postaneš opazovalec v odnosu do procesov v lastnem telesu, nato se naučiš opazovati aktivnosti uma, nato pa – in za globlje aspekte uma.

Na zadnji stopnji v umu praktikanta pride do popolnega zlitja objekta meditacije in lastnega Jaza, ki se raztopi v objektu meditacije in se počuti eno z njim. "Samadhi je napredujoča, progresivna transcendenca (preseganje) področij predmeta, gibanja, misli in instinkta." V stanju samadhija, ki je cilj radža joge, je um popolnoma osvobojen avidje in vidi vse predmete, vzorce in vzročne odnose v njihovi pravi luči.

Če so dharana, dhyana in samadhi usmerjeni k enemu predmetu, so zadnji trije koraki radža joge združeni v eno stanje – sanyama. Sanyama je popoln mentalni nadzor nad zavedanjem predmeta. "S samjamo vsa druga stanja zavesti izginejo, seme pa ostane." Semena so miselni konstrukti, »temelj za zavest«.

Patanjalijeve joga sutre opisujejo šest stopenj samadhija: savitarka, nirvitarka, savichara, nirvichara, ananda in asmita.
To so imena zelo subtilnih nihanj, ki se pojavijo pred najvišjim samadhijem – nirvikalpo. V bolj splošnem smislu se stanje samadhija deli na dve vrsti - savikalpa in nirvikalpa samadhi. V stanju savikalpa samadhija (»semenski samadhi«) so predmeti meditacije (puruša, Šiva, Aum itd.) prisotni v umu – to so semena, ki težijo k rasti. V stanju najvišjega samadhija ali nirvikalpe se odstranijo še zadnje sledi samskare in vikalpe. V samadhiju je zavest, vendar ni predmeta.

"Individualna zavest izgine ... Ni niti želje po osvoboditvi. To stanje brezčasnosti in nespremenljivosti je najvišji samadhi." To stanje je cilj radža joge, resnična realizacija človeka v tem svetu, ki daje osvoboditev iz kroga ponovnih rojstev in trpljenja, ki ga doživljajo običajni ljudje v vsaki novi fizični inkarnaciji.

Radža joga temelji na delu velikega jogija Patanjalija "Joga sutre". Radža joga je prevedena kot "kraljica med jogami", "kraljevska joga". Vadeči pridobi nadzor nad svojimi mislimi, pa tudi nad svojo živalsko in božansko naravo.

Radža joga se izvaja za osvobajanje negativnih misli skozi pozitivne ideje.

Radža joga pravi, da je v človekovem življenju trpljenje. Pove, od kod prihajajo, kako jih premagati in kakšne metode obstajajo. Strogo izpolnjevanje vseh predpisov vodi do osvoboditve vsega posvetnega trpljenja in do neizčrpnega notranjega miru in sreče.

Metode

Pot radža joge temelji na delu s svojim notranjim jazom. Z vadbo se človek začne zavedati, kar se mu je zdelo nemogoče spoznati in razumeti. Ne zanika nobenih dejstev, ker jih je težko razložiti. Pokaže, da prisotnost "neke entitete nad oblaki" ne more biti razlaga za moč in vero v čudeže.

Nauk radža joge pravi, da ima človek vse, kar je potrebno, da popolnoma poteši svojo neskončno žejo, ki je le kaplja vode v neskončnem oceanu znanja in blaženosti. Ta ocean je v človeški zavesti, do njega je treba le priti. Pove tudi, da na svetu obstajajo grobe in subtilne manifestacije. Subtilne manifestacije so vzrok za grobe manifestacije, naših pet čutil jih ne zajame. Grobe so rezultat, ki ga čutimo. Radža joga izboljšuje in širi človekovo zaznavo.

Za uspeh na tej poti mora praktik sprejeti mentorstvo izkušenega učitelja, saj bo sposoben prepoznati specifične učinkovita metoda zanj posamično. V radža jogi je vsak primer edinstven, kar ustreza enemu, morda ne ustreza drugemu.

Radža joga daje človeku ustrezne prakse, glede na njegovo stopnjo razvoja. Za odobrene praktikante je to meditacija o svojem višjem jazu. Za odobrene praktikante obstajajo različni načini za pomiritev ega (kriya, strogost, sveti spisi in predaja Bogu). Samo za začetnike obstaja osemstopenjska sadhana.

osem korakov

Radža joga vključuje 8 korakov (): , pratyahara, dharana, dhyana in samadhi.

Jama

To je niz moralnih pravil, ki človeku pomagajo zaščititi pred negativnimi manifestacijami uma, katerih rezultat je vedno enak - trpljenje in nesreča. Yama je sestavljena iz 5 načel:

(ne škoduje sebi in vsem živim bitjem).
satya(poštenost, resnicoljubnost).
Asteja(ne kraja in ne prilastitev tujega).
Aparigraha(omejevanje v materialnih predmetih, ne pridobivanje nepotrebnega).
(videnje Boga v vsem).

Niyama

Praksa Niyame spodbuja razvoj najsvetlejših vrlin človeška duša. Sestavljen je tudi iz petih načel:

Shaocha(čistost na ravni telesa, uma in duha).
Santosha(zadovoljstvo z obstoječim).
tapah(disciplina in namerna askeza, služenje svetu).
Swadhyaya(študij duhovne literature).
Ishvara Pranidhana(zanašanje na Boga in služenje njemu).

Asana

Tretji korak so asane. to psihične vaje ki naredijo telo zdravo in ga združijo z umom ter ga naredijo umirjenega. V prevodu asana pomeni "udoben položaj".

Pranajama

Četrti korak radža joge je dihalne vaje, katerega namen je pridobiti nadzor nad svojo notranjo energijo (prano).

Pratyahara

Peti korak. Bistvo tega koraka je, da svoje čute umaknete od zunanjega sveta. Z vadbo te stopnje človek skozi koncentracijo pridobi mentalno moč in voljo, ki pomagata pri doseganju nadzora nad čustvi.

Dharana

Šesti korak joge. Njena osnova je sposobnost čim večje koncentracije na idejo.

Dhyana

Na sedmi stopnji se praktikant zlije s predmetom svoje koncentracije, to je z Bogom. To je najvišja oblika meditacije. Tisti, ki je obvladal sposobnost razmišljanja o ničemer, preide k Dhyani.

Samadhi

In končno, zadnja faza je Samadhi. Ona je končni rezultat. Samadhi je razsvetljenje, absolutna osvoboditev, popolna izguba posameznikove individualnosti. Človek spozna svoj pravi "jaz" in začne resnično služiti temu svetu.

Raja in Hatha

V radža jogi je poudarek na zavesti. Človek z vadbo postane fizično zdrav, psihično močan in duhovno vzvišen.

Pomen je preseči svoje omejeno telo, ga narediti popolnega in s tem doseči razsvetljenje. V radža jogi je cilj preseči omejen um, poln iluzij. Združuje jih eno načelo - premagovanje. A prednost radža joge je v tem, da človeku pomaga spoznati temeljno filozofijo sebe in celega sveta. Toda tukaj igra pomembno vlogo, kaj oseba išče.

Tarča

Razumeti morate, da cilj radža joge ni nadzor nad vašimi mislimi, je le pomembno dodatno orodje za samouresničitev. Glavni cilj je osvoboditi se iluzij, uničiti omejitve v umu in se zliti z neskončnostjo.

Pot radža joge je introvertirana, tj. preusmerjanje pozornosti od zunaj navznoter, da bi spoznali svojo pravo naravo. Izkušeni učitelji in mentorji govorijo in dokazujejo o obstoju Višje zavesti (Boga), govorijo o razsvetljenih ljudeh, ki so lahko dosegli osvoboditev in postali neskončni.

Prav tako nam radža joga v praksi pokaže, da grobe manifestacije naše narave izkrivljajo in motijo popolno obsežno dojemanje sveta. Zdravilec lahko doseže štiri stanja zavesti: globok spanec, sanje, budno stanje in turiya (razsvetljenje).

Glavni izziv za osebo, ki se je začela ukvarjati z radža jogo, je osvojitev veščine »ne misliti na nič« in premagovanje negativnega mišljenja, vse to je faza boja. Šele po obvladovanju te veščine, v popolni umirjenosti v umu, lahko praktikant spozna svojo pravo naravo, ki je pravzaprav ljubezen.