Διαβάστε διαδικτυακά τον Θιβετιανό Άτλαντα της Ιατρικής. Άτλας Θιβετιανής Ιατρικής "Blue Beryl" (Sanjay Gyamts) [1998, Medicine, health, DOC, eBook (αρχικά συγγρ.

Ατλας Θιβετιανή ιατρικήξεκίνησε ένα ταξίδι έξω από την Μπουριατία. Κατά τη διάρκεια του πρώτου μήνα του νέου έτους, ένα αντίγραφο υψηλής ακρίβειας του άτλαντα (και τα 76 φύλλα), κατασκευασμένο από το φιλανθρωπικό ίδρυμα Zhamsaran, εκτέθηκε στο Εκθεσιακό Κέντρο Vitaly Rogal (παράρτημα του Μουσείου Ιστορίας της Πόλης του Ιρκούτσκ) στο Ιρκούτσκ. Και την πρώτη μέρα του Sagaalgan, οι διακοπές της Πρωτοχρονιάς σεληνιακό ημερολόγιο, αυτή η περιοδεύουσα έκθεση έχει ήδη ανοίξει στο Εθνικό Μουσείο της περιοχής Ust-Orda Buryat. Ο διευθυντής του Ιδρύματος Zhamsaran, Bilikto Dugarov, και η Tsimzhit Sanzha-Yeshin, ανιψιά του Lama Shirab Sunuev, είπαν στη New Buryatia την ιστορία του άτλαντα που πήρε ο Lama Sunuev από το Θιβέτ με κίνδυνο της ζωής του στα τέλη του 19ου αιώνα. .

"Νομαδική Έκθεση"

Σύμφωνα με τον Bilikto Dugarov, ο οποίος διοργάνωσε τις εκθέσεις άτλαντα στο Ιρκούτσκ και στην Ουστ-Ορντα, κατά τη διάρκεια της έκθεσης της περιοδεύουσας έκθεσης στο Ιρκούτσκ (από τις 29 Δεκεμβρίου 2010 έως τις 31 Ιανουαρίου 2011), εκατοντάδες επισκέπτες γνώρισαν την ανεκτίμητη σπανιότητα των βουδιστών ιατρική, φιλοσοφία και τέχνη. Οι κάτοικοι του χωριού Ust-Ordynsky, όπου η έκθεση λειτουργεί από τις 3 Φεβρουαρίου, έδειξαν λιγότερο ενδιαφέρον για τον Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής.

Το έργο της περιοδεύουσας έκθεσης του Ιδρύματος Zhamsaran αντιπροσωπεύει την πρώτη πλήρη έκθεση του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής στην περιοχή Baikal έξω από το Ulan-Ude. Από τον Μάρτιο του 2011, η έκθεση θα ταξιδέψει πέρα ​​από τα όρια της «εθνοτικής Buryatia» και θα συνεχίσει το ταξίδι της στις πόλεις της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ρωσίας. Ξεκινώντας από τις πρώτες εκθέσεις στα Tsugolsky και Ivolginsky datsans, τα μουσεία Chita και Aginsky, στη «νομαδική έκθεση», εκτός από τον άτλαντα, παρουσιάζονται πορτρέτα διάσημων μορφών Buryat που σχετίζονται με τη θιβετιανή ιατρική και το Θιβέτ γενικά - Agvan Dorzhiev, αδέρφια Sultima και Zhamsaran (Alexander) Badmaevs. Ξεχωριστή θέση όμως στην έκθεση κατέχει μια φωτογραφία του Emchi Lama Shirab Sunuev, ο οποίος δεν είναι τόσο γνωστός στο ευρύ κοινό.

Άγνωστος Λάμα Σιράμπ Σουνούεφ.

Σήμερα, οι Θιβετιανοί είναι ανοιχτοί στον κόσμο και δίνουν κάποτε μυστική γνώση σε όλους. Ενα μάτσο σύγχρονους δασκάλουςΟι Βουδιστές, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Δαλάι Λάμα, ταξιδεύουν σε όλο τον κόσμο, δίνουν διαλέξεις για τη βουδιστική φιλοσοφία και ηθική, ακόμη και μελετούν θιβετιανή ιατρική σε ορισμένα κοσμικά πανεπιστήμια. Στην εποχή του Σιράμπ Σουνούεφ, όλα αυτά ήταν αδύνατο να τα φανταστούμε. Στη συνέχεια, οι Buryats, οι Kalmyks και οι Μογγόλοι, σε αντίθεση με άλλους ξένους, είχαν την ευκαιρία να εισέλθουν ελεύθερα στο Θιβέτ, να ζήσουν και να σπουδάσουν σε βουδιστές datsans. Ωστόσο, όσοι από αυτούς είχαν ήδη μελετήσει τη φιλοσοφία του Βουδισμού και ήθελαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, μπορούσαν να το κάνουν μόνο με κίνδυνο της ζωής και της ελευθερίας. Μέχρι σήμερα, μεταξύ των Βουδιστών του Μπουριάτ, ιστορίες όπως αυτή που είπε στην ανιψιά του Σιράμπ Σουνούεφ, την 70χρονη Τσιμζίτ Σαντζά-Γεσίν, ένας από τους αδελφούς της που σπούδασε στο Θιβέτ, μεταφέρονται από στόμα σε στόμα.

– Ο Έμτσι Λάμας από τη Μπουριατία και τη Μογγολία, έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές τους στο Θιβέτ, μπορούσε ελεύθερα να πάει σπίτι του και να επιστρέψει στο Θιβέτ. Αλλά για τους λάμα που σπούδασαν φιλοσοφία, όλα ήταν διαφορετικά», λέει η ανιψιά του Shirab Sunueva. – Ο αδερφός μου μου είπε ότι αν ένας Μπουριάτ ή ένας Μογγόλος ήθελε να επιστρέψει, οι Θιβετιανοί τον σκότωναν. Συνήθως, ένας Μπουριάτ ή Μογγόλος που σπούδαζε φιλοσοφία διορίστηκε Θιβετιανός, ο οποίος αργότερα έγινε καλός του φίλος. Έτσι, ένας λάμα του Μπουριάτ είπε στον Θιβετιανό φίλο του ότι αύριο έφευγε από το Θιβέτ σπίτι του. Προσποιήθηκε ότι πήγε για ύπνο, αλλά έβαλε ένα ομοίωμα στη θέση του. Το βράδυ αυτός ο Θιβετιανός ήρθε κοντά του και κόλλησε ένα μαχαίρι στον «κοιμισμένο» άντρα. Αυτά ήταν τα κόλπα στα οποία έπρεπε να καταφύγουν οι Buryats όταν ήθελαν να φύγουν από το Θιβέτ.

Ο Σιράμπ Σουνούεφ είχε μια διαφορετική κατάσταση από αυτή την άποψη. Αν και η εξαγωγή ιατρικής γνώσης δεν ήταν ευπρόσδεκτη, δεν θεωρήθηκε «λαθρεμπόριο». Ο ενεργός πολίτης Agin χρησιμοποίησε την ευκαιρία της δωρεάν «εισόδου και εξόδου» στο Θιβέτ για ένα άλλο, όχι λιγότερο επικίνδυνο «έργο» - την παράνομη παραγωγή ενός αντιγράφου μιας συλλογής εικονογραφήσεων για το «Vaidurya-onbo» και την εξαγωγή αυτού του αντιγράφου στο εξωτερικό. . Αυτή η «επιχείρηση» επιβλέπονταν από τον ίδιο τον Agvan Dorzhiev, έναν ισχυρό σύμβουλο και πνευματικό δάσκαλο του νεαρού Δαλάι Λάμα XIII, ο οποίος ανέβηκε στην ιεραρχική κλίμακα στο Θιβέτ χάρη στη φυσική του ευφυΐα και τη διπλωματία του, καθώς και με τη βοήθεια χρημάτων από το Το ρωσικό υπουργείο Εξωτερικών ως μέρος του λεγόμενου «Δόγματος Μπαντμάεφ» σε σχέση με την Κίνα και το Θιβέτ. Ο προσωπικός γιατρός της αυτοκρατορικής οικογένειας, Pyotr Badmaev, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανατολική πολιτική της Ρωσίας.

Και ακόμη και παρά το υψηλό «κάλυμμα», αν οι θιβετιανές αρχές ανακάλυπταν τι έκανε ο επιμελής «μαθητής» από τον μακρινό Αγά στο μοναστήρι Sertog-Mamba, τότε η ελάχιστη τιμωρία γι 'αυτόν θα ήταν να στερηθεί το κεφάλι του. Με την κυριολεκτική (φυσιολογική) έννοια της λέξης. Ωστόσο, για αρκετά χρόνια, ο Shirab Sunuev, οδηγούμενος από την πατριωτική ιδέα να «πάρει» εικονογραφήσεις για ένα ιατρικό εγχειρίδιο για μελλοντικούς εμτσι λάμα στη Ρωσία, έκανε αντίγραφα εικονογραφήσεων για το «Vaidurya-onbo» κάτω από τη μύτη Θιβετιανών δασκάλων ιατρικής. Αργότερα, αυτά τα αντίγραφα έλαβαν το όνομα «Άτλας Θιβετιανής Ιατρικής» στη Ρωσία.

Πώς έγινε η εξαγωγή του άτλαντα

Για να γίνει αυτό, ο Shirab Sunuev χρειάστηκε να δωροδοκήσει Θιβετιανούς καλλιτέχνες που θα αντέγραφαν τον άτλαντα, θα έβρισκαν τόσα χρήματα στη Ρωσία, ώστε οι θεοσεβούμενοι λάμα να το αναλάβουν, παρά την απειλή να χάσουν το κεφάλι τους σε αυτή τη ζωή και τις καρμικές συνέπειες αυτού. «θάνατο αμάρτημα» στο μέλλον. Ο Shirab Sunuev περισσότερες από μία φορές, κατά τη διάρκεια πολλών ετών, διέσχισε τρία σύνορα από το Θιβέτ στη Ρωσία και πίσω για να παραδώσει χρήματα που συγκεντρώθηκαν στην πατρίδα του για να δημιουργήσει ένα αντίγραφο του άτλαντα. Ο Σιράμπ Σουνούεφ συγκέντρωσε αυτά τα χρήματα από τους συμπατριώτες του, ενορίτες του Τσουγκόλσκι ντάτσαν.

– Κάποτε στην έρημο Alashani, ο Shirab Sunuev, περπατώντας με τα πόδια, συνάντησε ένας Μογγόλος. Ο Σιράμπ δεν έτρωγε ούτε έπινε για πολύ καιρό και ήταν πολύ εξαντλημένος», είπε ο Τσιμζίτ Σαντζά-Γεσίν στο «New Buryatia» μια από τις ιστορίες που σχετίζονται με τον άτλαντα. «Ο Μογγόλος τον κάλεσε στη θέση του, τον τάισε, του έδωσε κάτι να πιει. Η γυναίκα του Μογγολού ήταν πολύ άρρωστη, είχε φουσκωμένο στομάχι...

Ο Shirab Sunuev τη διέγνωσε χρησιμοποιώντας τον σφυγμό της, διαπιστώνοντας ότι είχε άρρωστο ήπαρ. Είχε μαζί του φάρμακα. Τα έδωσε στον άντρα αυτής της γυναίκας και του είπε πώς να τα χρησιμοποιήσει. Στην επιστροφή, έχοντας μαζέψει χρήματα στο σπίτι, επέστρεψε με τον ίδιο τρόπο. Όταν επισκέφτηκα αυτό το μογγολικό Zhamsaran, η γυναίκα του είχε ήδη αναρρώσει και είχε γίνει μια υγιής, ακμάζουσα γυναίκα. Ο Σιράμπ τη διέγνωσε ξανά και της έδωσε περισσότερα φάρμακα. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, οι Μογγόλοι του έδωσαν τροφή για το ταξίδι και του έδωσαν μια καμήλα. Αυτή η καμήλα ήταν πολύ χρήσιμη στον Shirab Sunuev όταν έβγαλε τον Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής από το Θιβέτ! Κουβαλούσε τα πιο πολύτιμα, κατά τη γνώμη του, φύλλα άτλαντα διπλωμένα στο στήθος του.

Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για το πόσο κόστισε στους Agin Buryats, που πραγματοποίησαν την επιχείρηση «λαθρομεταφοράς» του άτλαντα στη Buryatia, να παράγουν και να παραδίδουν το σπάνιο. Οι σημερινοί λάμα λένε ότι οι καλλιτέχνες λάμα, που «αντέγραψαν» παράνομα τον άτλαντα στο μοναστήρι Sertog-mamba, παρείχαν μια άνετη ζωή στις οικογένειές τους για πολλές επόμενες γενιές. Ο Shirab Sunuev πολλές φορές κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '90 του 19ου αιώνα παρέδωσε ολόκληρες αποστολές χρυσού, ασημιού και περιουσίας στο Θιβέτ για να πληρώσει τους καλλιτέχνες.

«Μάζεψε πολλά χρήματα και περιουσία και τα πήγε όλα στο Θιβέτ. Τότε δεν υπήρχαν αυτοκίνητα, ούτε τρένα. Ο Shirab Sunuev έπρεπε να ξεπεράσει βουνά, ποτάμια, στέπες και ερήμους. Άλλοτε με τα πόδια, άλλοτε με καμήλες ή βόδια. Είχε παγώσει, μαραζώνει από τη ζέστη και τη δίψα. Κατά την επιστροφή του από το Θιβέτ, ο Σιράμπ Σουνούεφ σταμάτησε για να δει τον πατέρα μου. Ο πατέρας του τον ρώτησε: «Τι κουβαλάς;» Απάντησε ότι αυτό ήταν το έργο της ζωής του και ότι τώρα στη Ρωσία ακόμη και οι «ανόητοι» μαθητές με τη βοήθεια του άτλαντα μπορούν να γίνουν καλοί Έμτσι Λάμας!

Το σουβλάκι και ο «άρχοντας του θανάτου»

«Ο Gylyk-Nima Lama είπε ότι μόλις ο Shirab Sunuev είδε στη στέπα το σώμα ενός υποτιθέμενου θαμμένου ατόμου τυλιγμένο σε λευκό ύφασμα (απλά αφήνοντας το σώμα στη στέπα για να το φάνε τα άγρια ​​ζώα είναι μια από τις προηγούμενες μεθόδους ταφής. - S.B.),» λέει ο Tsimzhit Sanzha-Yeshin, ανιψιά του Shirab Sunuev. «Το ύφασμα ήταν λερωμένο με αίμα. Ο Σιράμπ Σουνούεφ είπε στον λάμα που τον συνόδευε ότι η έγκυος που ήταν τυλιγμένη σε αυτό ήταν ζωντανή. Έστειλε τον σύντροφό του να ψάξει για τους ανθρώπους που άφησαν την «πεθαμένη γυναίκα» εδώ και ο ίδιος άρχισε να εξετάζει τον ασθενή. Όταν οι συγγενείς της γυναίκας έσπευσαν στον τόπο «ταφής» με ένα κάρο και έφιππο, η γυναίκα ήταν ήδη ζωντανή και ο Shirab Sunuev κρατούσε στην αγκαλιά του το νεογέννητο παιδί της γυναίκας. Ο Σιράμπ Σουνούεφ τρύπησε το δαχτυλίδι της γυναίκας με ένα σουβλί. Αυτό κάνουν όταν θέλουν ο αφέντης του θανάτου να αφήσει έναν άνθρωπο να φύγει για λίγο. Η γυναίκα «ζωντάνεψε» και γέννησε αγόρι!

Μια άλλη ιστορία για τον Shirab Sunuev συνδέεται με ένα σουβλί και μια έγκυο γυναίκα.

«Μια φορά εξέτασε μια γυναίκα που γεννούσε. Η γυναίκα βρισκόταν σε κατάσταση θανάτου. Αφού την εξέτασε, ο Σιράμπ Σουνούεφ ζήτησε να του φέρει ένα σουβλί. Τρύπωσε τη γυναίκα στον τοκετό με αυτό το σουβλί στο στομάχι και μετά από αυτή την ένεση ήρθε στη ζωή - η επιδερμίδα της άλλαξε και σταδιακά επέστρεψε στο φυσιολογικό. Όταν ο Shirab Sunuev ρωτήθηκε τι συνέβη, είπε τα εξής. Ο Λάμα με κάποιο τρόπο είδε πώς το μωρό, που βρίσκεται στη μήτρα, άρπαξε με το χέρι του μια από τις εσωτερικές της αρτηρίες και την έσφιξε. Αυτό έκανε τη μητέρα να αισθανθεί άσχημα, να γίνει μπλε και να αρχίσει να πεθαίνει. Αφού ο Σουνούεφ τρύπησε τη γροθιά του μωρού με ένα σουβλί, εκείνος έσφιξε το χέρι του, η ροή του αίματος της μητέρας αποκαταστάθηκε και εκείνη ανάρρωσε, έτσι αφηγείται την ιστορία για τον Σιράμπ Σουνούεφ ο διευθυντής του φιλανθρωπικού ιδρύματος Zhamsaran, Bilikto Dugarov.

Shanahan, Shanahan...

Οι συγγενείς του Shirab Sunuev λένε ότι τη δεκαετία του 1920, μη μπορώντας να ανεχθεί την καταπίεση από τις σοβιετικές αρχές και φοβούμενος αντίποινα από τους κομμουνιστές, μετανάστευσε στην Κίνα μαζί με πολλούς συμπατριώτες του. Για κάποιο διάστημα έζησε στην περιοχή Shenehen στην Εσωτερική Μογγολία, όπου μετανάστευσαν πολλές οικογένειες Agin και Khorin Buryats. Αυτοί οι νομάδες «μετανάστες», οι οποίοι εξακολουθούσαν να διατηρούν τον καθαρό λόγο και τη γραφή τους (παλιά μογγολική κάθετη γραφή), ίδρυσαν την παγκοσμίου φήμης κοινότητα Shenekhen Buryat στην Κίνα.

Ωστόσο, αφού έζησε στο Shenehen για αρκετά χρόνια, ο Shirab Sunuev επέστρεψε στη Ρωσία. Ο φίλος του Sandan Lama, του οποίου ο πνευματικός δάσκαλος αρρώστησε εδώ στη Buryatia, έπεισε τον Shirab Sunuev να πάει σπίτι του για να θεραπεύσει τον γκουρού του. Πολλοί παρακαλούσαν τον τότε διάσημο Έμτσι Λάμα να μείνει στην Κίνα, η οποία τότε ήταν ασφαλής. Αλλά είπε ότι δεν μπορούσε να αρνηθεί τον φίλο του και πήγε.

Ένας ασυνήθιστος κρατούμενος στα Γκουλάγκ

Όταν αυτός και ο φίλος του συνελήφθησαν από τους αξιωματικούς του NKVD ενώ διέσχιζαν τα σοβιετικά σύνορα, και οι δύο λάμα δεν είχαν διαβατήρια. Έτσι κατέληξε ο Σιράμπ Σουνούεφ στο Σοβιετικό Γκουλάγκ. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ήταν φυλακισμένος στη φυλακή Verkhneudinsk NKVD.

«Στη φυλακή, αντιμετώπιζε όλους - κρατούμενους, φρουρούς και υπαλλήλους της NKVD. Η βοήθειά του ήταν τόσο αποτελεσματική και πραγματική που δημιουργήθηκε ένα ειδικό καθεστώς για τον Σιράμπ Σουνούεφ στη φυλακή και οι φρουροί του έδωσαν μεγάλες παραχωρήσεις. Οι συνθήκες του ήταν πολύ καλές σε σύγκριση με άλλους κρατούμενους, δεν υπήρχαν τέτοιοι περιορισμοί όπως άλλοι, και παρόλο που ο Λάμα Σιράμπ Σουνούεφ ήταν φυλακισμένος, μπορούσε να κινείται σχετικά ελεύθερα μέσα στη φυλακή. Το μόνο πράγμα που δεν του επέτρεψαν ήταν να φύγει από το έδαφος της φυλακής», είπε ο Bilikto Dugarov.

Υπάρχει ένας θρύλος μεταξύ του βουδιστικού κλήρου για το πώς τελείωσε τη ζωή του ο Λάμα Σιράμπ Σουνούεφ. Μια μέρα ένας υψηλόβαθμος του NKVD έφτασε στη φυλακή Verkhneudinsk. Βλέποντας ότι ένας από τους κρατούμενους βρισκόταν σε τόσο προνομιακή θέση, ο «αρχηγός των πολιτών» πέταξε έξαλλος και έσπασε τα πόδια του Shirab Sunuev με ένα τσεκούρι «για να μην τρέξει μακριά». Ο Shirab Sunuev, ο οποίος ήταν 70 ετών εκείνη την εποχή, πέθανε από τον τραυματισμό που έλαβε. Σύμφωνα με την ανιψιά του, αυτό συνέβη το 1930.

Έργο ζωής

Το "The Work of Life" του Shirab Sunuev, εικονογραφήσεις για την ιατρική πραγματεία "Vaidurya-onbo" (και οι 84 σελίδες), παρέμειναν μέχρι τότε στο Tsugolsky datsan και συνέχισαν να χρησιμοποιούνται ενεργά στην εκπαίδευση ιατρικών λάμα. Στο πρώην Μουσείο Ιστορίας της Μπουριατίας (πιο πρόσφατα το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας), σχέδια των χουβαράκων Μπουριάτ, δηλ. μαθητές σε μοναστήρια, που έγιναν από αυτούς στη διαδικασία της εκπαίδευσης. Ένα από τα μαθησιακά καθήκοντα στην ιατρική σχολή Datsan ήταν να επανασχεδιάσει το φύλλο των εικονογραφήσεων που μελετώνται. Μερικά από αυτά τα πολυάριθμα σχέδια είναι πραγματικοί πίνακες ζωγραφικής και έχουν γίνει αρκετά επιδέξια. Κάποτε, αυτό το γεγονός έδωσε λόγο στους ερευνητές του μουσείου να μιλήσουν για την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου «αντιγράφου Buryat» του άτλαντα. Δηλαδή αντίγραφα από αντίγραφο.

Ας θυμηθούμε ότι οι αρχικές εικόνες για το «Vaidurya-onbo» βρίσκονται ακόμα στο Θιβέτ και δεν είναι γνωστές στους Ευρωπαίους επιστήμονες. Στην επιστημονική και πολιτιστική κυκλοφορία στον «ελεύθερο κόσμο» σήμερα υπάρχουν μόνο εκείνα τα γνωστά αντίγραφα εικονογραφήσεων που έγιναν από Θιβετιανούς λάμα καλλιτέχνες με παραγγελία του Shirab Sunuev και εξήχθησαν κρυφά στη Buryatia. Το 1935, αυτές οι εικόνες κατασχέθηκαν από αξιωματικούς ασφαλείας από Βουδιστές. Στο αποθετήριο του Αντιθρησκευτικού Μουσείου, όπου οι απαλλοτριωτές παρέδωσαν ό,τι επέζησε από τη βάρβαρη ήττα των βουδιστών ντάσαν και Ορθόδοξες εκκλησίεςπεριουσία του ναού, αυτές οι εικόνες ελήφθησαν με το όνομα που τους δόθηκε από τους αξιωματικούς ασφαλείας όταν κατασχέθηκαν από το Tsugolsky datsan. Στη συνέχεια, κατά την απογραφή της κατασχεθείσας περιουσίας, αυτές οι εικόνες καταγράφηκαν ως «Ιατρικός Άτλας 84 τεμαχίων». Αργότερα από ελαφρύ χέριεργαζόμενοι στο μουσείο, κυρίως η διάσημη ερευνήτρια Ksenia Gerasimova, αυτά τα φύλλα εικονογράφησης ονομάστηκαν «Άτλας της Θιβετιανής Ιατρικής».

Επί του παρόντος, από τα 84 φύλλα που έλαβε το μουσείο, έχουν σωθεί μόνο τα 76. Τα πολύ σημαντικά τελευταία επτά φύλλα (από 78 έως 84) και για κάποιο λόγο το 62ο φύλλο του άτλαντα έχουν εξαφανιστεί «χωρίς ίχνος». Η αρίθμηση των υπολοίπων φύλλων τελειώνει στο φύλλο Νο 77. Να θυμίσουμε ότι κατά τη συγκλονιστική εξαγωγή του Atlas of Tibetan Medicine στις ΗΠΑ για την πρώτη εμπορική έκθεση του αριστουργήματος, μόνο 40 φύλλα από τα 76 παρουσιάστηκαν στο κοινό.

Εγχειρίδιο "κινητό" για "ανόητους" μαθητές

Για πρώτη φορά, το κοινό μπόρεσε να γνωρίσει και τα 76 φύλλα του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής μόνο τον Μάρτιο του περασμένου έτους, όταν το Μουσείο Ιστορίας της Μπουριατίας φιλοξένησε την πρώτη δημόσια έκθεση στην ιστορία του, όπου εκτέθηκε ο άτλαντας στο σύνολό της. Μετά από αυτό, το Μουσείο Ιστορίας της Buryatia, μαζί με το φιλανθρωπικό ίδρυμα Zhamsaran, χρησιμοποιώντας σύγχρονο εξοπλισμό, δημιούργησαν γρήγορα ένα υψηλής ποιότητας, υψηλής ακρίβειας αντίγραφο του άτλαντα, το οποίο εκτίθεται σε μια περιοδεύουσα έκθεση από τον περασμένο Ιούλιο. Μέχρι στιγμής εντός των ορίων της εθνοτικής Buryatia.

– Πέρυσι, ο φίλος μου Bair Zhamsoev και εγώ δημιουργήσαμε το φιλανθρωπικό ίδρυμα Zhamsaran ειδικά για να δημιουργήσουμε ένα αντίγραφο υψηλής ακρίβειας του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής και να το δείξουμε στις πόλεις της Ρωσίας, της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης. Λάβαμε την ευλογία για την υλοποίηση αυτού του έργου από τον Pandit Hambo Lama Damba Ayusheev», δήλωσε ο διευθυντής του ταμείου, Bilikto Dugarov. – Μετά τους Ulan-Ude, Tsugolsky και Ivolginsky datsans, Aginsk, Chita και Irkutsk, η περιοδεύουσα έκθεσή μας μετακόμισε στο Ust-Orda, όπου θα παραμείνει μέχρι τα τέλη Φεβρουαρίου. Σε όλα τα μέρη διοργανώνουμε εκθέσεις μαζί με τη Βουδιστική Παραδοσιακή Σάνγκα της Ρωσίας και τοπικά κρατικά μουσεία. Στο χωριό Ust-Ordynsky μας βοηθά ο πρύτανης του τοπικού datsan, Lama Sayan Guntupov, ο οποίος μας είπε ότι η έκθεση προκάλεσε πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον στους Buryats του Ιρκούτσκ από ό,τι περιμέναμε.

Εκτός από την ευρεία ανταπόκριση του κοινού, ο Άτλαντας της Θιβετιανής Ιατρικής, προσβάσιμος σε όλους, άλλαξε κατά κάποιο τρόπο τη διαδικασία εκπαίδευσης των ιατρικών λάμα. Οι ειδικοί στη θιβετιανή ιατρική υποστηρίζουν ότι όλοι οι μαθητές που μελετούν αυτήν την αρχαία επιστήμη της θεραπείας χωρίζονται σε τέσσερις κατηγορίες:

- Για τους «ταλαντούχους» μαθητές, για να κατανοήσουν αυτή την επιστήμη, αρκεί να μελετήσουν τον πρώτο από τους τέσσερις τόμους του «Chzhud-shi». Τέτοιοι μαθητές αποτελούν το 1–2% του συνολικού πληθυσμού.

- Οι «χαρισματικοί» μαθητές μελετούν ολόκληρους τους δύο τόμους αυτής της πηγής.

- Οι «κοινοί» μαθητές, για να γίνουν emchi lama, πρέπει να μελετήσουν τρεις ολόκληρους τόμους του «Zhud-shi».

Και τέλος, οι «ανόητοι» φοιτητές, που αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία των φοιτητών, καλούνται να μελετήσουν όχι μόνο και τους τέσσερις τόμους της αρχαίας ιατρικής πραγματείας, αλλά και όλες τις εικονογραφήσεις της.

Το σημαντικό έργο για τη θιβετιανή ιατρική «Vaidurya-onbo» του Desrid-Sanchzhyai-Zhamtso συμπληρώθηκε από τον μοναδικό «Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής», εικονογραφημένο με έγχρωμα σχέδια.

Ο «Άτλας της Θιβετιανής Ιατρικής» κατασκευάστηκε από Θιβετιανούς γιατρούς και καλλιτέχνες με παραγγελία του Desrid-Sanzhyay-Zhamtso στο Sertog-manba - ένα ιατρικό μοναστήρι που βρίσκεται στο ανατολικό Θιβέτ. Ολόκληρο το σετ του βιβλίου αποτελείται από εβδομήντα επτά φύλλα, το μέγεθος του φύλλου είναι 81,5×66,5 εκ. και υπάρχουν περισσότερα από 10.000 σχέδια.

Πολύ ενδιαφέρουσα ιστορίαπροέλευση αυτού του Άτλαντα. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτό το βιβλίο δημιουργήθηκε από άγνωστους καλλιτέχνες με παραγγελία του Desrid-Sanzhyay-Zhamtso στο Θιβέτ.

Σύμφωνα με έναν από τους επιστήμονες, ο άτλαντας ελήφθη από το ανατολικό ιατρικό μοναστήρι Sertog-manba από τον λάμα Buryat, γιατρό Shirab Sunuev, όπου σπούδασε θιβετιανή ιατρική για περισσότερα από δέκα χρόνια (τέλη 19ου - αρχές 20ού αιώνα).

Το βιβλίο, σύμφωνα με κατά προσέγγιση δεδομένα, διατηρήθηκε στο Tsugolsky datsan μέχρι το 1926 και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του A. Dorzhiev (Khamba Lama), ο ηγούμενος του Tsugolsky datsan, Ganzharva-gegen, μεταφέρθηκε στο ιατρικό datsan Atsagat. . Το 1936, ο άτλαντας της θιβετιανής ιατρικής βρέθηκε και μεταφέρθηκε στα ταμεία του Ρεπουμπλικανικού Μουσείου Τοπικής Ειρήνης στο Ulan-Ude, όπου φυλάσσεται. Ο P. Baldanzhapov γράφει: «Προς το παρόν δεν έχουμε πληροφορίες σχετικά με τη διαθεσιμότητα πλήρες σετ«Άτλας» σε οποιαδήποτε χώρα.

Από ορισμένες πηγές έγινε γνωστό ότι η βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια έχει 12 πίνακες του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής. Αυτά τα σχέδια είναι αντίγραφα των πρωτοτύπων που βρίσκονται σε ένα βουδιστικό μοναστήρι στο Πεκίνο και μεταφέρθηκαν στις ΗΠΑ το 1947. Ο διάσημος Θιβετολόγος και Σινολόγος F. Lessing. Στα τέλη της δεκαετίας του '50, αυτοί οι δώδεκα πίνακες εκδόθηκαν από τον εκδοτικό οίκο του Λεβερκούζεν Bauer με πρόλογο της Ilse Veith. Η Ilse Veith είναι λέκτορας ιστορίας της ιατρικής στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, ΗΠΑ. Αυτά τα ίδια σχέδια επανεκδόθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του '60 στο Παρίσι με πρόλογο από τον Pierre Hurard, καθηγητή στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Ο πρόλογος αυτών των εκδόσεων δεν έλεγε αν όλοι οι πίνακες αντιγράφηκαν από τον Φέρντιναντ Λέσινγκ.

Το πλήρες σύνολο εικονογραφήσεων για το Vaiduya-onbo αποτελείται από 77 πίνακες. Δυστυχώς το σετ μας δεν περιλαμβάνει τον πίνακα Νο 62. Κάθε φύλλο (αφίσα) απεικονίζει ένα ή περισσότερα κεφάλαια. Ένα φύλλο διαστάσεων 65*88 cm (κατά μήκος του εσωτερικού πλαισίου) μπορεί να φιλοξενήσει από 7–9 έως 170–180 σχέδια. Στην κορυφή κάθε φύλλου υπάρχει μια επιγραφή στα θιβετιανά που υποδεικνύει σε ποια μέρη, κεφάλαια ή ενότητες ανήκουν οι εικόνες στο σύνολό τους.

Εάν ένα φύλλο απεικονίζει πολλά κεφάλαια, τα οποία συνήθως παρατηρούνται, τότε πριν από την εικόνα ή την ομάδα εικόνων που σχετίζονται με ένα κεφάλαιο, το όνομα και ο σειριακός αριθμός αυτού του κεφαλαίου, και μερικές φορές η ενότητα όταν το κεφάλαιο είναι μεγάλο, δίνεται σε ένα κίτρινο ορθογώνιο . Κάθε σχέδιο συνοδεύεται από μια επιγραφή. Αυτό είναι μια σύντομη περιγραφή τουαυτό το καταπληκτικό και πολύτιμο βιβλίο. Αυτός ο «Άτλας» παρουσιάζει ενδιαφέρον όχι μόνο από ιατρικής άποψης, αλλά είναι επίσης ένα πολύτιμο μνημείο του θιβετιανού πολιτισμού, καθώς οι πίνακες και τα κείμενα περιέχουν πολλές εθνογραφικές λεπτομέρειες που σχετίζονται με τη ζωή και τον τρόπο ζωής του θιβετιανού λαού , την κοσμοθεωρία τους.

Κειμενικές μελέτες του Άτλαντα στο τα τελευταία χρόνιαέδειξε ότι οι συγγραφείς έκαναν λάθος κατά την αρίθμηση των φύλλων· αντί για το Νο. 62, τέθηκε το Νο. 63. Επομένως θα πρέπει να υποτεθεί ότι σύνολοο αριθμός των πινάκων δεν είναι 77 αλλά 76. Σήμερα υπάρχει δημοσιευμένη μετάφραση του κειμένου του «Άτλαντα» με αντίστοιχα σχόλια.

φάρμακοΑτλας Θιβετιανός φάρμακοΑτλας Θιβετιανός φάρμακο

https://www.site/journal/14657

Ο ασθενής, η ασθένεια και ο χρόνος λήψης νερού ή φαρμάκου. Υπάρχουν επίσης παραλληλισμοί με τα αραβικά φάρμακο. Π.Χ. Ο Bazaron επισημαίνει ότι η εικόνα ενός από τους γιατρούς στο " Ατλας Θιβετιανός φάρμακο"Μοιάζει με ένα πορτρέτο του Αβικέννα. Πρέπει να ειπωθεί ότι η δομή του "Κανόνα της Ιατρικής Επιστήμης" του Αβικέννα... Ο Desrid-Sanzhyay-Zhamtso ανέθεσε σε δύο από τους μαθητές του να εικονογραφήσουν το "Vaidurya-onbo". Έτσι, " Ατλας Θιβετιανός φάρμακο"περιέχει 76 φύλλα με περισσότερα από δέκα χιλιάδες σχέδια. Ολοκληρώθηκε μετά θάνατον...

https://www.site/religion/1348

Βιβλία όταν υπάρχουν ασθενείς που δυσκολεύονται να διαγνώσουν. - Τι είναι αληθινό Θιβετιανός φάρμακο? - Αλήθεια Θιβετιανός φάρμακοπροέκυψε πριν από δεκατέσσερις με δεκαέξι χιλιάδες χρόνια στη θρυλική πολιτεία Shang-Shung, σχετικά με την ύπαρξη και την τοποθεσία... Σε τέτοιο βαθμό που ήταν αδύνατο να αντισταθείς σε έναν πονεμένο μορφασμό και οι γύρω του έπρεπε να πουν την ιστορία για Θιβετιανός φάρμακοκαι το ταξίδι μου στο γιατρό. Μετά από λίγες μέρες, όλα έφυγαν πραγματικά, αλλά η εμπειρία ζωής μου λέει...

https://www.site/religion/11221

Ένα ερευνητικό τμήμα για βιολογικά δραστικές ουσίες ινδο- Θιβετιανός φάρμακοπροκειμένου να μελετήσει διάφορες πτυχές Θιβετιανόςιατρικό σύστημα. Θιβετιανός φάρμακοείναι ένα σύνολο γνώσεων για το ανθρώπινο σώμα που αποκτάται στην... περιοχή κατοικίας, εποχές του χρόνου, ώρα της ημέρας, τρόπο ζωής, διατροφικά πρότυπα, τα οποία είναι ενσωματωμένα σε ΘιβετιανόςΣύστημα. Γνώση για Θιβετιανός φάρμακοπου περιέχεται στην πραγματεία «Jud-Shi», που γράφτηκε τον 11ο αιώνα και μεταφράστηκε τον 17ο αιώνα. Αφήγηση...

https://www.site/journal/11593

Φίλος, χρησιμοποιώντας παρόμοιες μεθόδους διάγνωσης, θεραπείας, σκευάσματος φαρμάκων κ.λπ. Ποια από τις δύο κύριες εκδοχές της προέλευσης Θιβετιανός φάρμακοδεν δεχθήκαμε (βουδιστής ή Μπον), το κύριο πράγμα που ενώνει και κάνει αυτές τις δύο παραδόσεις να σχετίζονται, ένα πράγμα παραμένει - ο στόχος... δημιουργεί το κείμενο «Zhud-shi» («Τέσσερα Τάντρα»), που μέχρι τώρα είναι το κύριο εγχειρίδιο για τη μελέτη Θιβετιανός φάρμακο. Η ζωή αυτού του εξαίρετου γιατρού απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Σε ηλικία τριών ετών, ο Yuthog-pa είπε στον πατέρα του...

https://www.site/journal/15397

Η κορύφωσή τους, στη συνέχεια σβήνει για να αρχίσει να αυξάνεται καθώς πλησιάζουν στο επόμενο σημείο. Αυτά τα σημεία ονομάζονται καθορισμένα Θιβετιανόςσυλλαβές και συνδέονται με τη μία ή την άλλη ημέρα του σεληνιακού μήνα. Έτσι, ο πλήρης κύκλος κυκλοφορίας της «ζωής... δεύτερης άρθρωσης του δακτύλου δεξί πόδι 30 ΑΑ πρώτη άρθρωση του δεξιού δακτύλου Τώρα που μάθατε μερικά Θιβετιανόςόρους, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τις γνώσεις που αποκτήσατε όχι μόνο για την πρόληψη ασθενειών, την αύξηση του προσδόκιμου ζωής, αλλά και για...

https://www.site/magic/17671

Θιβετιανή ιατρική

Θιβετιανός φάρμακοείναι μια επιστήμη, η τέχνη και η φιλοσοφία που παρέχει μια ολιστική προσέγγιση στην υγειονομική περίθαλψη. Είναι επιστήμη γιατί οι αρχές της παρατίθενται σε μια συστηματική και λογική δομή που βασίζεται στην κατανόηση του σώματος και...

Ο Άτλας της Θιβετιανής Ιατρικής είναι ένα αντίγραφο ενός συνόλου εικονογραφήσεων για τη θιβετιανή ιατρική πραγματεία "Blue Beryl" (Vaiduryaonbo), που έγινε στα τέλη του 19ου αιώνα για τους γιατρούς του Μπουριάτ Emchi Lam, η οποία σχεδόν ακριβώς αναπαράγει το πρωτότυπο, το οποίο ήταν χάθηκε κατά την κατοχή του Θιβέτ από την Κίνα.

Με μεγάλη δυσκολία, ο γιατρός Shirab Sunuev κατάφερε να μεταφέρει ένα αντίγραφο του Άτλαντα στη Buryatia. Στο Θιβέτ, σπούδασε θιβετιανή ιατρική για περισσότερα από δέκα χρόνια (τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα) και πέρασε κρυφά αρκετά χρόνια φτιάχνοντας ένα αντίγραφο του Άτλαντα. Αν οι θιβετιανές αρχές είχαν ανακαλύψει τι έκανε ένας μαθητής από τον μακρινό Αγά στο μοναστήρι Sertog-mamba, θα του είχαν κόψει το κεφάλι, παρά την υψηλή προστασία του Χάμπο Λάμα.

Για να κάνει ένα αντίγραφο του Άτλαντα, ο Σιράμπ Σουνούεφ χρειαζόταν να δωροδοκήσει Θιβετιανούς καλλιτέχνες που θα αντέγραφαν τον Άτλαντα και να βρει τόσα χρήματα στη Ρωσία ώστε να το αναλάβουν, παρά την απειλή να χάσουν τα κεφάλια τους. Ο Σιράμπ Σουνούεφ έκανε πολλές φορές το δρόμο του πέρα ​​από τρία σύνορα από το Θιβέτ στη Ρωσία και πίσω για να παραδώσει χρήματα που συγκεντρώθηκαν στην πατρίδα του από τους συμπατριώτες του, ενορίτες του Τσουγκόλσκι ντάτσαν.

Μια φορά στην έρημο Αλασάν, για άλλη μια φορά κατευθυνόμενος προς τη Ρωσία για χρήματα, ο Σιράμπ Σουνάεφ ήταν στα πρόθυρα του θανάτου. Περπάτησε για αρκετές μέρες χωρίς φαγητό και νερό και ήταν εξαιρετικά εξαντλημένος. Ένας Μογγόλος τον σήκωσε κατά λάθος, του έδωσε κάτι να πιει και να τον ταΐσει. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο Σιράμπ έδωσε στον Μογγόλο φάρμακο για την άρρωστη σύζυγό του και όταν επέστρεψε, η γυναίκα του Μογγόλου ήταν ήδη απολύτως υγιής. Οι ευγνώμονες Μογγόλοι έδωσαν στον Σιράμπ τροφή για το υπόλοιπο ταξίδι και του χάρισαν μια καμήλα, η οποία ήταν πολύ χρήσιμη στον Σιράμπ όταν έβγαλε τον Άτλαντα και έφερε τα πιο πολύτιμα φύλλα του Άτλαντα στο στήθος του.

Δεν είναι γνωστό ακριβώς πόσο κόστισε στους Agin Buryats η κατασκευή του Άτλαντα, αλλά σύμφωνα με φήμες, οι καλλιτέχνες λάμα που αντέγραψαν τον Άτλαντα παρείχαν τις οικογένειές τους για αρκετές επόμενες γενιές, αφού ο Shirab Sunuev παρέδωσε ολόκληρες αποστολές χρυσού και ασημιού σε Το Θιβέτ να πληρώσει για τη δουλειά τους. Ίσως ο γιατρός της θιβετιανής ιατρικής και εκατομμυριούχος Pyotr Badmaev να συμμετείχε στη "συγχρηματοδότηση του έργου".

Στη Buryatia, ο Άτλαντας δωρήθηκε στο Tsugolsky datsan, που ιδρύθηκε το 1801, το οποίο στέγαζε την παλαιότερη και πιο διάσημη ιατρική σχολή. Ο ίδιος ο Agvan Dorzhiev επέστρεψε στη Ρωσία μετά το 1917 για να σώσει τον Βουδισμό στη Buryatia, ο οποίος στη συνέχεια οδήγησε στο θάνατό του. Το 1926, κατόπιν αιτήματός του, ο Άτλας μεταφέρθηκε στο Atsagat datsan, όπου λειτουργούσε από το 1913 μια ιατρική σχολή με νοσοκομείο, που δημιούργησε ο ίδιος ο Dorzhiev.

Από το 1936, ξεκίνησε το κλείσιμο των ντάσανων στη Μπουριατία - οι ντάσανοι καταστράφηκαν, οι περιουσίες καταστράφηκαν ως επί το πλείστον και οι ίδιοι οι λάμα στάλθηκαν στη φυλακή ή πυροβολήθηκαν, αλλά ο Άτλας κατά κάποιο τρόπο επέζησε ως εκ θαύματος χάρη στον εκπαιδευτή της Ένωσης Στρατιωτικών Αθεϊστών Zh.Zh. Jabon, ο οποίος βρήκε τον Άτλαντα και τον παρέδωσε στο Μουσείο Τοπικής Ιστορίας Ulan-Ude για αποθήκευση. (Μουσείο της Ιστορίας της Μπουριατίας). Τα χρόνια πέρασαν, η κατάσταση στη χώρα αμβλύνθηκε και το 1968, μια ομάδα επιστημόνων υπό την ηγεσία του διάσημου ανατολίτη A. Baldanzhalov άρχισε να μελετά τον Άτλαντα. Στρατολόγησε επιζώντες λάμα από στρατόπεδα και φυλακές για να εργαστούν, πολλοί από τους οποίους έρχονταν σε αυτόν με κίνδυνο της ζωής τους και δούλευαν δωρεάν. Με κοινές προσπάθειες έγινε μετάφραση του κειμένου και συγκεντρώθηκαν σχόλια επ' αυτού. Από το 1981, ο Άτλας έχει αναγνωριστεί ως ένα εξαιρετικό πολιτιστικό μνημείο των λαών της Ανατολής.

Ωστόσο, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '90, ένα σπάνιο είδος που ονομάζεται «Άτλας της Θιβετιανής Ιατρικής» αποθηκεύτηκε απρόσεκτα στο κεντρικό αποθετήριο του μουσείου, που βρίσκεται στο κτίριο του καθεδρικού ναού Odigitrievsky στο Ulan-Ude, και σχεδόν το μόνο άτομο που είχε πρόσβαση σε αυτό. ήταν μια υπάλληλος του μουσείου Ksenia Gerasimova, χάρη στην οποία η επιστημονική κοινότητα της Buryatia έμαθε για την αξία του εκθέματος. Ταυτόχρονα, το «εξαιρετικό πολιτιστικό μνημείο», φτιαγμένο σε λινό καμβά, μάζευε σκόνη στα πάνω ράφια της αποθήκης σε διπλωμένη μορφή, παρά τον κίνδυνο να πέσουν τα ορυκτά χρώματα, αλλά από θαύμα επέζησε. μέχρι σήμερα.

Όμως η δοκιμασία του Άτλαντα δεν τελείωσε εκεί. Το 1998 στάλθηκε σε έκθεση στις Ηνωμένες Πολιτείες με δικαίωμα εφάπαξ δημοσίευσης του Άτλαντα, γεγονός που χάρισε στους Αμερικανούς διοργανωτές της έκθεσης τεράστιο κέρδος. Η Buryatia δεν έλαβε σχεδόν τίποτα. Επιπλέον, οι λάμα από τη Βουδιστική Παραδοσιακή Σάνγκα της Ρωσίας δεν ήταν βέβαιοι ότι ο Άτλαντας θα επέστρεφε στην πατρίδα τους και επέμειναν στη μεταβίβαση του Άτλαντα στην ιδιοκτησία της εκκλησίας, καθώς αγοράστηκε με χρήματα που συγκεντρώθηκαν από το ποίμνιο.

Ολόκληρη η κοινότητα Buryat, υποστηριζόμενη από τον Πρόεδρο της Buryatia Potapov, εναντιώθηκε στην αποστολή του ιερού λειψάνου στο εξωτερικό, αλλά το θέμα άρχισε ξαφνικά να αποφασίζεται ομοσπονδιακό επίπεδο, και ο Άτλας πήγε στο εξωτερικό. Είναι αλήθεια ότι την ίδια στιγμή, περίπου 30 βουδιστές μοναχοί και αρχάριοι ξυλοκοπήθηκαν βάναυσα από την αστυνομία, η οποία πέρασε αρκετές ημέρες κάνοντας πικετοφορία κοντά στο Μουσείο Ιστορίας της Buryatia, ελπίζοντας να αποτρέψει ειρηνικά την απομάκρυνση του λειψάνου.

Στην Αμερική, συγκλονιστικές εκθέσεις 40 από τις διαθέσιμες 76 σελίδες του άτλαντα πραγματοποιήθηκαν με μεγάλη επιτυχία σε τρεις πόλεις των ΗΠΑ - την Ουάσιγκτον, την Ατλάντα και το Ρίνο (Νεβάδα). Ο ίδιος ο άτλαντας μεταφέρθηκε σε ειδικές κάψουλες, υπόκεινται σε ειδικά μέτρα ασφαλείας· πριν από τις εκθέσεις, οι εργαζόμενοι του Ερμιτάζ πραγματοποίησαν για πρώτη φορά μια «ευγενική» αποκατάσταση της σπανιότητας - καθαρίζοντας τους καμβάδες από σκόνη και βρωμιά (ζητώντας 200 χιλιάδες δολάρια για Αυτό!).

Μετά την επιστροφή στη Ρωσία το καλοκαίρι του 1999, οι ίδιες 40 σελίδες του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής εκτέθηκαν στη Μόσχα, στο Μουσείο της Ανατολής και στη συνέχεια στο Ουλάν-Ούντε, στο Μουσείο Ιστορίας της Μπουριάτια. Έκτοτε, για περισσότερα από δέκα χρόνια, ο Άτλας δεν έχει εκτεθεί ποτέ δημόσια, γεγονός που δημιούργησε αμφιβολίες μεταξύ του κοινού και των θρησκευτικών ηγετών της Μπουριατίας: αυτό που τώρα φυλάσσεται στο Μουσείο Ιστορίας της Μπουριατίας - ο Άτλας που έφερε ο Σιράμπ Σουνούεφ σε τρεις σύνορα ή αμερικάνικο ψεύτικο; Αλλά οι αναλύσεις που έγιναν μόλις το 2009 από τη νέα διευθύντρια του μουσείου, Ayuna Tsybikdorzhieva, έδειξαν ότι το πρωτότυπο επιστράφηκε σε εμάς. Το 2010, από τα τέλη Ιανουαρίου έως τις αρχές Μαρτίου, πραγματοποιήθηκε τελικά μια έκθεση, στην οποία για πρώτη φορά στην ιστορία εκτέθηκαν και οι 76 σελίδες του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής κατά τη διάρκεια των διακοπών Sagaalgan (Buryat-Θιβετιανή Πρωτοχρονιά).

Σήμερα, ο Άτλαντας της Θιβετιανής Ιατρικής διατηρείται στην αποθήκευση του Μουσείου Ιστορίας της Μπουριατίας. Αποθηκεύεται σε ειδικά ντουλάπια με οριζόντια συρτάρια (ένα συρτάρι για κάθε σελίδα), αφού οι σελίδες Atlas γραμμένες με παλιές ορυκτές βαφές δεν μπορούν να αποθηκευτούν σε κάθετη θέση. Αυτό απειλεί να πέσουν τα χρώματα και να γλιστρήσει το χαρτί από τον καμβά. Για να διατηρηθεί το μνημείο πρέπει να βρίσκεται σε οριζόντια θέση.

Τώρα κάθε σελίδα του Άτλαντα αποθηκεύεται σε διπλό πασπαρτού· το πάνω μέρος της σελίδας καλύπτεται με χαρτί μαρμαρυγίας. Για να μην καταστραφεί ο πίνακας χρησιμοποιείται ειδικό χαρτόνι χωρίς οξύ από τη Γερμανία, το οποίο δεν εκπέμπει χημικά. Η θερμοκρασία διατηρείται μεταξύ 16-18 βαθμών, η υγρασία - 55-60%. Μια τέτοια συντήρηση εξασφαλίζει τη διατήρηση του πίνακα για 200 χρόνια.

Αλλά ο Άτλαντας προορίζεται για τη διδασκαλία των εμτσι λάμα, πώς μπορούμε να διατηρήσουμε το μνημείο, και ταυτόχρονα να το κάνουμε έτσι ώστε να μπορεί να συνεχίσει να εξυπηρετεί τους ανθρώπους; Αυτό το ζήτημα επιλύθηκε από δύο επιχειρηματίες φίλους από τη Μόσχα - τον Bair Zhamsoev και τον δικηγόρο Ulan-Ude Bilikto Dugarov, οι οποίοι επισκέφτηκαν την έκθεση σπανίων όταν ο Άτλας εκτέθηκε στο μουσείο. Αποφασίστηκε να γίνει ένα αντίγραφο και για το σκοπό αυτό βρέθηκε σπάνιος εξοπλισμός (πλανητικός σαρωτής και ειδικό τυπογραφείο) και όχι λιγότερο σπάνιοι ειδικοί, και ήδη τον Ιούλιο του 2010 δημιουργήθηκε ένα εξαιρετικά ακριβές αντίγραφο του Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής. που μεταφέρει όλα τα χρώματα και τα γραφικά χαρακτηριστικά αυτού του καλλιτεχνικού αριστουργήματος. Είναι φτιαγμένο με καλές μπογιές στον ίδιο λινό καμβά και μοιάζει σχεδόν με το πρωτότυπο. Επιπλέον, με τη βοήθεια του Ιδρύματος Zhamsaran δημιουργήθηκε ένα ηλεκτρονικό ασφαλιστικό αντίγραφο του Άτλαντα. Επί του παρόντος, μια περιοδεύουσα έκθεση ενός αντιγράφου του Άτλαντα λειτουργεί ήδη στη Ρωσία.

Ο ίδιος ο αρχικός Άτλαντας της Θιβετιανής Ιατρικής περιλαμβάνεται τώρα στη συλλογή του μουσείου Ρωσική Ομοσπονδίακαι παραμένει ιδιοκτησία του κράτους. Ωστόσο, το ερώτημα σε ποιον πρέπει να ανήκει ο Atlas παραμένει ανοιχτό. «Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία του Άτλαντα ανήκει στον Τσουγκόλσκι ντάτσαν», είπε ο Χάμπο Λάμα Ντάμπα Αγιούσεεφ. - Τα κεφάλαια για την παραγωγή του Άτλαντα, για την πληρωμή της δουλειάς των καλλιτεχνών που ξαναδημιούργησαν αυτούς τους πίνακες στο Θιβέτ, συγκεντρώθηκαν στο Tsugolsky datsan. Το γεγονός ότι ο Atlas δημιουργήθηκε και μεταφέρθηκε εδώ είναι η αξία των πιστών του Tsugol datsan - είναι οι ιδιοκτήτες του. Πρέπει να είμαστε ειλικρινείς σε αυτό. Επομένως, εάν προκύψει το ερώτημα για την επιστροφή του Άτλαντα, εάν ο Τσουγκόλσκι ντάτσαν εκφράσει την επιθυμία να τον επιστρέψει στον εαυτό του, δεν θα είμαι εναντίον του!».

Έτσι, ο «Άτλας της Θιβετιανής Ιατρικής» πήρε με ασφάλεια τη θέση του στο Μουσείο Ιστορίας της Μπουριατίας. Αλλά ο Άτλας αγοράστηκε από έναν υψηλόβαθμο βουδιστή λάμα με τα προσωπικά κεφάλαια των πιστών για τις ανάγκες του Τσουγκόλσκι ντάτσαν για να διδάξει τους εμτσι λάμα και η θέση του δεν είναι σε μουσείο. Ίσως κάποια μέρα έρθει η ώρα να αποκαταστήσουμε την ιστορική δικαιοσύνη και να επιστρέψουμε τον Άτλαντα στους Βουδιστές της Μπουριατίας.

ΑΤΛΑΣ ΘΙΒΕΤΑΝΙΚΗΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ. Ένα σύνολο εικονογραφήσεων για μια ιατρική πραγματεία του 17ου αιώνα ["Vaidurya-onbo" ή "Blue Beryl"]. Άλμπουμ/Σχ. αυτο M.: LLC Publishing House AST-LTD, 1998. 592 p., ill.

ISBN 5-15-000369-7.

Άτλας Θιβετιανής Ιατρικής ένα μοναδικό σύνολο εικονογραφήσεων μιας ιατρικής πραγματείας του 17ου αιώνα, από την οποία μελέτησαν γενιές Θιβετιανών γιατρών. Το άλμπουμ αναπαράγει και τα 76 φύλλα του θησαυροφυλάκιου, που είναι αποθηκευμένα στο Μουσείο Τοπικής Θεολογίας στο Ulan-Ude. Κάθε φύλλο παρέχεται με επεξηγήσεις, όλες οι λεζάντες των σχεδίων μεταφράζονται από τα Θιβετιανά. Το εισαγωγικό άρθρο σκιαγραφεί την ιστορία της θιβετιανής ιατρικής, αναλύοντας το μνημείο ως μέρος ενός θεωρητικού δοκιμίου και ως έργο τέχνης.

Το περιεχόμενο των εικονογραφήσεων της πραγματείας "Blue Beryl" μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο στο ολιστικό πλαίσιο του μεσαιωνικού πολιτισμού του Θιβέτ, το σύστημα του οποίου περιλάμβανε όχι μόνο μια εικόνα του κόσμου και μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία στο πλαίσιο των βουδιστικών διδασκαλιών. αλλά και στοιχεία ορθολογικής και πειραματικής γνώσης για τη φύση και τον άνθρωπο, καθώς και παραδοσιακές απόψεις, έθιμα, αιωνόβιες αυτόχθονες δοξασίες και τελετουργίες που υπήρχαν στο Θιβέτ πολύ πριν από τη διείσδυση του Βουδισμού.

Η σημασία του θησαυρού ως μνημείου του μεσαιωνικού πολιτισμού καθορίζεται τόσο από τη σχέση της ιατρικής με ολόκληρο το σύστημα της αρχαίας και μεσαιωνικής γνώσης των λαών της Ασίας όσο και από τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της ιατρικής επιστήμης, η οποία εξέτασε το ζήτημα της υγείας ευρέως. . Η μεσαιωνική θιβετιανή ιατρική μπορεί να ονομαστεί η επιστήμη της ζωής, η κατάλληλη οργάνωσή της για το «καλό όλων των ζωντανών όντων». Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και επομένως επηρεάζεται από όλες τις δυνάμεις του ουρανού και της γης: το διάστημα, η κίνηση των άστρων, η αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, οι εποχές, το κλίμα και το τοπίο, τα βουνά, τα νερά, η γη, τα φυτά και τα ζώα . Σύμφωνα με αυτό, πρέπει να συσχετίσει τον τρόπο ζωής του με τις εποχές του χρόνου, το κλίμα και το γεωγραφικό περιβάλλον - να φορά κατάλληλα ρούχα, να τρώει ορισμένα τρόφιμα, να ισορροπεί τον χρόνο εργασίας και ανάπαυσης, να βρίσκεται στο κατάλληλο δωμάτιο κ.λπ. Η ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τη φύση περιορίζεται από μια σειρά από ταμπού και ηθικές απαγορεύσεις: χωρίς κατάλληλες τελετουργίες, θυσίες και προσευχές μετάνοιας στα πνεύματα της γης, ξύλο, πέτρα και νερό, είναι αδύνατο να σκάψεις τη γη, να συνθλίψεις πέτρες, να κόψεις δέντρα , φράξτε τις πηγές νερού ή κατασκευάστε φράγματα. Οι ασθένειες και ο θάνατος ερμηνεύονται ως παραβίαση των φυσικών και ηθικών νόμων της ύπαρξης στο κοινωνικό και φυσικό περιβάλλον. Αυτό το θέμα εξετάζεται συγκεκριμένα στο δοκίμιο του Sangye Gyatso «Khogbug» στην ενότητα όπου εξηγείται η σχέση μεταξύ αστρολογίας και ιατρικής. Η ηθική κατάσταση της κοινωνίας καθορίζει την κανονική τάξη όχι μόνο στις ζωές των ανθρώπων, αλλά και σε όλη τη φύση, καθώς και τη δύναμη και την αδυναμία των ουράνιων θεοτήτων - των προστάτων και των προστάτων των ανθρώπων.

Μια ολοκληρωμένη ερμηνεία της υγείας, των αιτιών των ασθενειών και των μέσων θεραπείας τους βασίζεται στην ακεραιότητα της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας. Ο Sangye Gyatso γράφει ότι στο «Blue Beryl» ​​(«Vaidurya-onbo») εναρμονίζονται διάφορες ινδικές παραδόσεις, χρησιμοποιείται η εμπειρία των «δεκαοκτώ επιστημών», οι διδασκαλίες μεγάλων γιόγκι για τα μέσα διατήρησης και παράτασης της ζωής. διάφορες μέθοδοι πρόβλεψης, πρόβλεψης και μαγικής επιρροής συνδυάζονται με τη βουδιστική ηθική - απεριόριστο έλεος προς όλα τα ζωντανά όντα.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Sangye Gyatso σπούδασε και τις δέκα βουδιστικές επιστήμες, οι οποίες περιελάμβαναν μη βουδιστικές, παραδοσιακά ινδικές επιστήμες όπως η ιατρική, η αστρολογία, η τεχνολογία, η γραμματική, η λεξικολογία, η θεωρία της ποίησης, η μουσική και ο χορός. Η κυριαρχία αυτής της πολιτιστικής κληρονομιάς εκδηλώνεται σε όλα τα έργα του Sangye Gyatso, συμπεριλαμβανομένου του συνόλου των εικονογραφήσεων για την πραγματεία "Blue Beryl", που δημιουργήθηκε υπό την ηγεσία του. Ο Sangye Gyatso προσπάθησε να συνδέσει την αιωνόβια πολιτιστική κληρονομιά της Ινδίας και του Θιβέτ με τη βουδιστική διδασκαλία για την παγκόσμια τάξη, το περιεχόμενο και τον σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά δεν ήταν πάντα δυνατό να επιτευχθεί ένας οργανικός συνδυασμός. Οι βουδιστικές δογματικές διατάξεις που ενσωματώνονται στα κεφάλαια του σχολίου διαβάζονται ως ένθετα που δεν σχετίζονται άμεσα με το περιεχόμενο του ιατρικού κειμένου.

Οι πραγματείες "Τα τέσσερα βιβλία" ("Zhud-shi") και "Blue Beryl" είναι μνημεία της θιβετιανής ιατρικής, αλλά στην πρώτη από αυτές κυριαρχούν οι παραδόσεις της ινδικής ιατρικής, στη δεύτερη η εμπειρία των διαφόρων ανατολικών θεραπευτικών συστημάτων δεν είναι μόνο συνθετικό, αλλά και συνδεδεμένο με τον τρόπο ζωής των Θιβετιανών, με τα ήθη και τις απόψεις τους. Αυτό καθόρισε τις ιδιαιτερότητες της διατύπωσης και της ερμηνείας ζητημάτων υγείας, ασθένειας, ζωής και θανάτου ενός ατόμου στη θιβετιανή ιατρική του 17ου-18ου αιώνα. Εάν στην ινδική ιατρική γενικά επικρατούσε μια ορθολογική κατανόηση της αιτιολογίας των σωματικών παθήσεων, με εξαίρεση τις ψυχικές ασθένειες, η κύρια αιτία των οποίων θεωρήθηκε ότι ήταν η επίδραση υπερφυσικών δυνάμεων, τότε στη θιβετιανή ιατρική, στην ταξινόμηση όλων των παθογόνων παραγόντων , όχι μόνο τα πρωταρχικά στοιχεία (τέσσερα ή πέντε), μια ανισορροπία των τριών φυσιολογικών ενεργειών: «πνεύμα», «χολή», «φλέγμα», αλλά και οι κακίες της πνευματικής φύσης του ανθρώπου - λαγνεία, θυμός, σκοτάδι, που ανοίξτε την πόρτα στην επιρροή 1080 διαφορετικών κακών πνευμάτων που προκαλούν ασθένειες. Μαζί με πραγματικές αιτίες ασθενειών όπως η έκθεση σε δυσμενείς κλιματικές συνθήκες, η παράλογη εργασία και ανάπαυση, ο κακός τρόπος ζωής και διατροφή, παραμένει η πίστη στην υπερφυσική τιμωρία για την παραβίαση διαφόρων ταμπού του νοικοκυριού, θρησκευτικών απαγορεύσεων και κανόνων θρησκευτικής ηθικής. Αυτό που απομένει από τις αρχαίες δοξασίες είναι η παράδοση της πρόβλεψης που βασίζεται σε πολυάριθμα ευνοϊκά και δυσμενή σημάδια. Στη διάγνωση ασθενειών, ορθολογικές μεθόδους και διαφορετικά είδημάντιες και προβλέψεις. Η επιρροή των κακών πνευμάτων που παρεμβαίνουν στην ανθρώπινη υγεία και ευημερία εξαλείφεται με θρησκευτικές τελετουργίες. Μαζί με την πίστη στη μαγεία, χρησιμοποιούνται βλαβερές μαγείες λειτουργών διαφόρων θρησκειών, εχθρικών ανθρώπων και αντίστοιχες συστάσεις από τον τομέα της προστατευτικής μαγείας, σχολαστικοί αστρολογικοί υπολογισμοί που σχετίζονται με αστρονομικές παρατηρήσεις και χρονολογία*.

___________________________________________________

* Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλέπε: Gerasimova K. M. «Σχετικά με τη δομή του παραδοσιακού πνευματικού πολιτισμού που βασίζεται σε υλικά από θιβετιανές ιατρικές πηγές». Παραδοσιακός πολιτισμός των λαών της Κεντρικής Ασίας. Novosibirsk, 1987, σελ. 30-68.

Στη συλλογή εικονογραφήσεων Ulan-Ude, τα περιεχόμενα της ιατρικής πραγματείας «Blue Beryl» ​​και έμμεσα της πραγματείας «Τα τέσσερα βιβλία» μεταφέρονται με αυστηρή σειρά σε τόμους, ενότητες και κεφάλαια μέσω σχεδίων με λεζάντες. Αυτό το χαρακτηριστικό της «παρουσίασης» του περιεχομένου δύο μεγάλων πραγματειών για τη θεωρία και την πρακτική της ιατρικής καθορίζει τις μεθόδους «μετάφρασης» ενός γραπτού κειμένου στη γλώσσα των εικονιστικών σημείων, επομένως ολόκληρο το υλικό του σώματος εμφανίζεται ως αναπόσπαστο σύστημα διαφόρων μέσων καταγραφής και μετάδοσης ενός συμπλέγματος γνώσης που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα εμπειρικών παρατηρήσεων και κατανοήθηκε σύμφωνα με τις κατηγορίες της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας των λαών της Νότιας και Κεντρικής Ασίας. Τα χαρακτηριστικά του συστήματος σημείων της συλλογής εικονογραφήσεων αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής για τη μελέτη της ανάπτυξης μιας επισημοποιημένης γλώσσας λογικών αφαιρέσεων. Η εικονικότητα της εικονιστικής γλώσσας μιας ιατρικής πηγής συνδέεται στενά με τέτοια χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής σκέψης όπως η επιθυμία για συστηματοποίηση, ταξινόμηση, τυποποίηση, μέτρηση και μέτρηση. Σε όλες τις μεσαιωνικές επιστήμες στις χώρες της Κεντρικής Ασίας, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, λειτουργεί η μέθοδος προσδιορισμού των «ουσιωδών χαρακτηριστικών» (Tib. mtsНan-nuid), όταν οποιοδήποτε πράγμα ή φαινόμενο εξετάζεται από τη σκοπιά της ανάλυσης προσδιορισμός χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών. και στην όψη της σύνθεσης το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών, που καθορίζουν την ουσία ενός πράγματος ή φαινομένου. Η σχέση μεταξύ των μεθόδων σύνθεσης και ανάλυσης ονομάζεται δόγμα του μέτρου. Ένας όρος (Tib. tsHad-ma) υποδηλώνει τις έννοιες του μέτρου, της κλίμακας, του μοντέλου και της επιστήμης της τυπικής λογικής και της διαλεκτικής, την τέχνη της συνεπούς απόδειξης της αλήθειας, που αντικρούει τις κρίσεις του αντιπάλου σε διαφωνίες. Ταυτόχρονα αυτό υψηλό επίπεδοΗ επισημοποίηση της μεσαιωνικής επιστήμης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον μεταφυσικό σχολαστικισμό, ο οποίος διαποτίζει τόσο τις «μεγάλες» και τις «μικρές» επιστήμες στο σύστημα του βουδιστικού ινδικού και θιβετιανού πνευματικού πολιτισμού, καθώς και ολόκληρη τη θεωρία και την πρακτική της τελετουργίας του ναού και των καθημερινών τελετουργιών. <>

Κ. Μ. ΓΕΡΑΣΙΜΟΒΑ
"Μνημείο του μεσαιωνικού πολιτισμού του Θιβέτ"

<> Ο σχηματισμός ενός συνόλου εικονογραφήσεων, που αποτελείται από 79 φύλλα, συνδέεται με το όνομα του Shennu Tsyakpa Chopel, ενός πολύ νεαρού ακόμη μοναχού εκείνη την εποχή, τον οποίο ο desi Sangye Gyatso έφερε πιο κοντά στον εαυτό του για την εκπληκτική του μνήμη και τη σκληρή δουλειά του. Λέγεται γι 'αυτόν ότι σε μόλις πέντε μήνες απομνημόνευσε την πραγματεία "Chzhud-shi". Ο μακρύς κατάλογος της Θιβετιανής λογοτεχνίας σχολίων που μελέτησε και μετέφρασε πραγματείες από άλλες γλώσσες δείχνει ότι, παρά τη νεότητά του, ήταν ο μεγαλύτερος ειδικός στην ιατρική λογοτεχνία της εποχής του. Κάτω από το πορτρέτο του στο φύλλο 11 του θόλου του Ulan-Ude (άκρα δεξιά στο πάνω καρτούζι) λέει: «Αυτή τη στιγμή έγινε αντιληπτό το αδιαχώριστο της πραγματείας με τον σχολιασμό, χωρίς να τεμπελιάσει, το πρώτο σκάφος της διαδρομής αυτού Η Kumara Dharma παρουσίασε το περιεχόμενό τους." Το «μονοπάτι» που αναφέρεται εδώ είναι το «μονοπάτι των εικόνων» (δηλαδή η παράδοση της εικονογράφησης) που ξεκίνησε από τον deshi Sangye Gyatso.

Ο Shennu Tsyakpa Tsephe κέρδισε έναν τόσο υψηλό έπαινο από τον διάσημο Sangye Gyatso, προφανώς, όχι μόνο για τη συμμετοχή του στην εργασία για τον τελικό σχηματισμό του συνόλου των εικονογραφήσεων, αλλά και για τη βοήθειά του στο σχολιασμό του "Chzhud-shi". Στηριζόμενος στην εκτεταμένη μνήμη και ευρυμάθειά του. Ο Shennu Tsyakpa Tsephe έκανε μια επιλογή από τις πιο έγκυρες και ικανές πηγές από τη βιβλιογραφία που ήταν γνωστές εκείνη την εποχή, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν στο "Vaidurya-onbo". Επιπλέον, σημαντικός όγκος ανώνυμων πληροφοριών που κυκλοφορούσαν στην προφορική παράδοση, χάρη σε αυτόν, εντοπίστηκε στο κείμενο του «Blue Beryl» ​​με αναφορά σε πρωτογενείς πηγές.

Ο Chopel συνέχισε να εργάζεται για τη συλλογή εικονογραφήσεων του Shennu Tsyakpa ακόμη και αφού ο ίδιος ο desi Sangye Gyatso απομακρύνθηκε κάπως από αυτήν, έχοντας ολοκληρώσει τη συγγραφή της πραγματείας "Vaidurya-onbo". Σε αυτό, ο συγγραφέας σημειώνει ότι μετά την ολοκλήρωση των εργασιών στο κείμενο, έμεινε ένας σωρός ασυναρμολογημένων φύλλων εικονογραφήσεων ψηλά όσο ένα κάθισμα, τα οποία δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει λόγω έλλειψης χρόνου. Προφανώς, εδώ ήταν όλα τα πρόχειρα σκίτσα, τα περιγράμματα και οι διάφορες επιλογές που είχαν συσσωρευτεί κατά τη διαδικασία της εργασίας. Ο Shennu Tsyakpa Chopel συνέταξε ένα σύνολο 79 φύλλων από αυτό το υλικό, τηρώντας το κείμενο της πραγματείας "Vaidurya-onbo". Ολοκλήρωσε αυτό το έργο το 1688, και ως αποτέλεσμα, η μεγάλη επίπονη δουλειά μιας ομάδας Θιβετιανών γιατρών και καλλιτεχνών υπό την ηγεσία του εγκυκλοπαιδιστή Deshi Sangye Gyatso για να συντάξει ένα σύνολο εικονογραφήσεων για τη διάσημη ιατρική του πραγματεία «Vaidurya-onbo» ολοκληρώθηκε το.

Όσο για τον καλλιτέχνη ή τους καλλιτέχνες που δημιούργησαν τις εικονογραφήσεις, οι πηγές περιέχουν πολύ λίγες πληροφορίες. Το κολοφώνιο της πραγματείας «Vaidurya-onbo» αναφέρει έναν ορισμένο Norbu-Zhamtso από το Lhobrag, ο οποίος «σχεδίαζε περιγράμματα με μελάνι» και έναν κάτοικο της Lhasa, Genyen, που πιθανότατα ήταν ζωγράφος, αφού λέγεται ότι «έβαζε χρώμα. ” Αυτοί οι δύο καλλιτέχνες δημιούργησαν εικονογραφήσεις για την πρώτη έκδοση του θησαυρού, που αποτελούνταν από 60 φύλλα. Ο Norbu-Zhamtso ήταν πιθανώς επαγγελματίας χαράκτης και δημιούργησε όμορφες εικονογραφήσεις για το προηγουμένως δημοσιευμένο αστρολογικό έργο του Desi Sangya Gyatso, με τίτλο Vaidurya-karpo. Είναι πιθανό ότι σε εκείνο το σωρό τραπέζια τόσο ψηλά όσο ένα «κάθισμα» υπήρχαν εικονογραφήσεις από άλλους καλλιτέχνες. <>

D. B. DASHIEV
"Η παράδοση της εικονογράφησης ιατρικών κειμένων στο Θιβέτ"
LLC "Εκδοτικός οίκος AST-LTD"
366720, RI, Nazran, st. Εργοστάσιο, 3.
Διευθύνσεις ηλεκτρονικού ταχυδρομείου:
http://WWW.AST.RU
E-mail: AST@РОSTMAN.RU