Junaški konj pomen izraza. Vojni konji

Konji na slikah velikega ruskega umetnika Vasnetsova so prav poseben fenomen. Subtilen poznavalec in ljubitelj konj, Vasnetsov skozi njihove podobe prenaša notranje bistvo junakov svojih slik. In študij na teološki šoli in nato v semenišču velikemu umetniku ni mogel dati znanja in razumevanja simbolike na splošno.

na žalost, sodobnemu človeku, ki konje vidi le televiziji, je skoraj nemogoče razumeti, kaj je umetnik želel sporočiti. Ampak takrat povsod konjska vprega ljudje so konje videli stokrat na dan. Zato je bila simbolika konj na slikah Vasnetsova, Serova in drugih umetnikov tistih dni jasna in pregledna za gledalce, vsaj intuitivno. Poskušal bom s svojimi ničelnimi izkušnjami v konjeniškem poslu pomagati sodobnemu gledalcu razumeti nekatere tankosti, povezane s tem.

... Mešanica razredov,

posestva

in prislovi

na rubljevih kolesih

zemlja se je premikala.

Kapital

jež protislovij

zrasel v polnosti

in krep,

zbadanje z bajoneti. (c)

Evropo je zalezoval duh komunizma,
Rekel je: "Ustrelili so me v Parizu" ...

Delo na sliki "Bogatyrs" se je začelo v letih, ko je Rusija, ki je prevzela zgodovinsko katehonsko štafeto od Bizanca, poskušala izpolniti nalogo postavitve križa nad Hagijo Sofijo. In to misijo je opustila dva koraka od zaključka.

Obrat ruske vojske od pogleda na Hagijo Sofijo je bil smrtna obsodba imperija v Sankt Peterburgu.

Utrujeni vitez na junaškem belem, a zaprašenem in utrujenem konju se je znašel na razpotju. Nihče se ni neposredno obrnil nanj. Vrnitev z ravne ceste se je za prejšnje viteze končala zelo slabo. Tamle, malo naprej, blizu močvirja, kot ponavadi, bele njihove kosti. Vitezov konj z velikim zanimanjem gleda lobanjo drugega mrtvega brata: za nekatere se je uhojena cesta na levo končala, še preden se je začela. In ali boste lahko na junaškem konju splezali skozi kamniti kalibrator? In Ravensi so že tukaj. Kaj je umetnik mislil - jastrebe ali tri cele simbole modrosti: pravijo, trikrat premislite, preden zavijete na krive poti?

Toda Rusi imenujejo kraj, kamor bodo potovali, po cesti. Poskusi atentatov na carje, ki so sledili po berlinskem kongresu, duhovno premetavanje pravoslavnih filozofov, prihod duha komunizma in njegovo mesenjenje pri nas itd. itd. so obupani poskusi, da bi ponovno stopili na pot k izpolnitvi usode Rusije – biti zapah na vratih, ki ščitijo svet pred absolutnim zlom. Zdi se, da vse dolga leta ustvarjanje mojstrovine - več kot dvajset let - je Vasnetsov čakal, da vidi, kaj bo končno dobilo obliko razne skupine Ruska družba.

Leto in pol po zaključku dela na sliki se bo začela burska vojna, ko se bo dokončno uveljavil britanski imperializem. Prva svetovna vojna je vse bolj jasno in neizogibno kazala pred nami. Poglejmo, v kakšnem stanju je po mnenju velikega umetnika ruska družba na predvečer težkih preizkušenj.

Dobrynya Nikitich - poosebljenje plemstva - je upodobljen kot junak, strog in plemenit. Njegova figura je utelešenje bojnih izkušenj, popolne mobilizacije in pripravljenosti na boj. Poglejmo, kako pripravljeno je njegovo bistvo na bližnje in neizogibne preizkušnje.
Beli konj pod junaškim plemstvom je Orlovski kasač. Ta domača univerzalna pasma konj je brez dvoma last prebivalcev Rusije. Vzgajali so ga tako za uporabo pri najrazličnejših gospodinjskih opravilih kot za vojsko. Pri vzreji Posebna pozornost je bil podan obvezni kombinaciji posebne lepote postave in gibov, moči, vzdržljivosti, energičnega temperamenta z naravno prijaznostjo, uravnovešenostjo, odlično usposobljenostjo in poslušnostjo. Pasma je nastala iz edinstvenega žrebca ene od dveh čistokrvnih pasem - arabskega. In od nemških kobil. Simbolično, kajne?
Konj Dobrynya ima velike oči in veliko čelo, kar govori o izjemnem umu. Toda ali je ta konj pripravljen na izzive, ki čakajo Rusijo v 20. stoletju? Žal ne. Pravi orlovski kasač - konj "tako v vozu kot pod guvernerjem" - je v času Vasnetsova izgledal takole:

Krepysh - svetovni rekorder, konj stoletja

Kaj pa konj, ki ga je upodobil Vasnetsov? Kratek, ozkoprsi, majhne nosnice, majhna glava, majhni členki. Znaki degeneracije so očitni.

Rekli boste, da lahko s treningom izboljšate naravo. Toda preveč suhe noge kažejo, da ta konj nikoli ni poznal dovolj trdega dela. Toda slabo razvite mišice in odvečna maščoba ne kažejo redni trening, temveč o rednem obilnem hranjenju in počitku v hlevu. Da, ta konj je učinkovit in izurjen. Nastavljen rep, dvignjena glava in drzen pogled na sovražnika predstavljajo energijo in pripravljenost. Ampak ušesa so notri različne strani, rahlo spuščena spodnja ustnica in prazen izraz v očeh nakazujeta, da je pred njim preprosto rutinsko, celo dolgočasno delo. Da bi bilo bolj jasno, se spomnite na primer podob mornariških častnikov, tako barvito in natančno prikazanih v filmu "Dežela Sannikov".

In junaško plemstvo je željno boja in že vleče svoj meč. Bodimo pozorni na dejstvo, da je veliki umetnik upodobil meč le delno gol. Ali ni bila to napoved, kako se bodo častniki obnašali v državljanski vojni?

Če pogledamo podobo plemstva - Dobrynya Nikiticha - se zdi, da sovražnik ni več oddaljen petsto metrov.Zakaj je višji zagovornik meja - Ilya Muromets, ki pooseblja ljudi - tako miren? Ilya je pozoren in osredotočen, a sodeč po tem, kako zre v daljavo, je sovražnik še vedno daleč. Zdi se, da se sovražniki zbirajo na meji in tam izvajajo zelo sumljive manevre, vendar se še ne nameravajo premakniti proti črti junakov. Kaj se mudi plemstvu? Kje se boji zamude?

Ja, stanje je alarmantno. Če pa junaki pričakujejo napad, potem celotna figura Ilje Muromca kaže, da je bitka še daleč. Poglejte, kako Ilya sedi na konju. Noge so zunaj stremen in počivajo. Položaj sedenja je sproščen, kot bi se sprostili na stolu. Orožje je v spravljenem položaju.

Črni konj junaka prav tako kaže, da sovražnik nekaj načrtuje, vendar je prezgodaj hiteti v boj. Da, konj je opazil napetost v situaciji. Občutljivo čuječa ušesa, razširjene nosnice in celoten videz konja kažejo na umirjenost in pripravljenost na takojšnjo akcijo. Toda sovražnik je daleč in konj, ki trdo dela vsak dan, ne bo tekal naokoli zaman.

Morda pa je bil Ilyin konj preprosto šibak od rojstva, malo je jedel in je bil izčrpan zaradi dela? Ali na primer samo neumen? Nič takega. Ja, ni čistokrven, ima pa široko oprsje, velike nosnice, močne noge, dober razvite mišice. Vidi se, da dobro naravo odlično dopolnjuje utrjevanje v vsakodnevnem trdem delu. Črno barvo je najverjetneje izbral Vasnetsov, ker so črni bolj pekoči kot drugi konji. To pomeni, da obleka tukaj predstavlja toplo srce ruskega ljudstva. Hkrati Vasnetsov črnca prikaže kot prijaznega in zelo pametnega: velika glava, velike pametne oči, nosnice z veliko, a graciozno vejico. Takšni konji veliko razmišljajo. Iskal bo sodelovanje, če bo jahač pokazal samozavest in mirnost. To je pravi junaški konj, eden tistih, ki je hkrati v vozu in pod guvernerjem. Ne bo vas pustil na cedilu niti pri delu niti v boju.

Kako se Ilya strinja med ljudmi in njegovim krokarskim bistvom? Voronoi ne gleda na sovražnika, ne gleda na svoje sosede, ne gleda naokoli. Konji imajo nebinokularni vid; Z desnim očesom lahko vidite, da vrana na sliki gleda nazaj – v jezdeca. Kljub vsemu navdušenju bližnjega plemstva, napetosti situacije na splošno in vroči krvi, konj mirno čaka na ukaze svojega junaka. Junak, kot smo že omenili, sedi zelo prosto. Poleg tega bo vsak stalni obiskovalec hleva takoj rekel, da krši več varnostnih predpisov hkrati. Na splošno je takoj jasno, da se konj in jahač dobro razumeta in si absolutno zaupata. Ob tem bode v oči še ena nenavadnost: uzda najbolj obvladanega konja – črnega – je najstrožja od vseh treh. Konji plemičev in duhovnikov imajo najpreprostejše vzde, vajeti so tanke in zapete s šibkimi sponkami, na razburjenem plemenitem konju pa so sponke videti celo nevarno krhke.

Obenem vedenje temnopoltega človeka govori o očitni prekomerni strogosti nadzora.In junaki-ljudje očitno ne menijo, da so potrebni: kljub napeti situaciji in jezdecu na desni, ki bo hitel nekje vajeti svobodno vrže črncu okoli vratu. Morda Vasnetsov s tako dobro razumljenim simbolom v tistih dneh - uzdo - kaže stopnjo vpliva države na vsakega od razredov.

Zdi se, da je sovražnik res še daleč: vrana ga je opazila, vendar se mu do zdaj ni zdelo potrebno obrniti v njegovo smer in si celo dovoli igrati, upognivši vrat. In kopje Ilya Murometsa svarilo blokira pot plemenitemu konju: »Svete Sofije ne rešujemo več, kajne? Zakaj torej zdaj potrebujemo Konstantinopel? In potem bomo osvojili Berlin? Zakaj potrebujem Berlin? Naj peljem krompir tja na tržnico prodajat?«

In kaj so po mnenju velikega umetnika duhovni voditelji Rusije - duhovščina, tako potrebni na predvečer svetovne vojne?
O tem - v .

Kaj je tema pesmi? Zakaj je Svjatogor sprejel »božjo smrt« ob »alatirskem kamnu«, ki je v ruski folklori prikazan kot »oče vseh kamnov«, kot »belo vnetljiv kamen« in je obdarjen z zdravilnimi lastnostmi?

Tema pesmi je smrt Svjatogorja in zvestoba njegovega konja njemu. Kamen Alatyr ni le zdravilen. V tem primeru označuje kraj, kjer je junaka dohitela usoda.

Kakšno vlogo ima v pesmi pokrajina »prostega polja«? Kateri zvoki motijo tišino slike, ki jo je naslikal pesnik? Kakšen pomen dobi v pesmi podoba krokarjevega krokarja?

Odprto polje, na katerem leži umorjeni Svjatogor, je ozadje junaških dogodkov. Bitka je končana, sovražniki so pobegnili, krokar gaka nad poraženim junakom. Ta zvok se vedno dojema kot simbol težav in te težave ne more pregnati zvesti konj. Vzdihuje, "rjovi kot žival", a lastnik mirno spi.

V pesmi "Svyatogor" pesnik, ki prikazuje junaškega konja, sledi tradiciji ruskega epskega epa. Kako izkazuje konjevo naklonjenost lastniku?

Bogatirji imajo vedno junaškega konja - tako v pravljicah kot v epih. Močan, pogumen konj je običajno udeleženec vseh junaških dosežkov, medtem ko je vedno predan svojemu gospodarju, bralci pa vedno spoštujejo zanesljivega tovariša junaškega bojevnika. Pesem vsebuje celo besede, ki pripadajo zvestemu konju:

Ali nisem poln pomladne pšenice?

Ali nisem pokrit z gasilsko odejo?

Ali naj nosim Ivana na sebi?

Kakšne občutke in misli deli pesnik z bralcem v pesmi "Svyatogor"?

I. A. Bunin. Svyatogor. Kakšno vlogo ima v pesmi pokrajina »prostega polja«?

Iskanje na tej strani:

kakšna je tema pesmi, zakaj je Svjatogor sprejel božjo smrt
kakšne občutke in misli deli pesnik z bralcem v pesmi Svyatogor
kakšno vlogo ima v pesmi pokrajina odprtega polja?
kakšna je tema pesmi zakaj Svyatogor
zakaj je Svyatogor sprejel božjo smrt

Konj (komon, klyusya, tarpan) je ena najbolj cenjenih živali med Slovani. Beli in rdeči konji so veljali za glasnike toplote in sončne svetlobe, vsega dobrega. Slovani so verjeli, da je sončni disk po nebesnem oboku prepeljala kočija, ki so jo vpregli trije konji. Pregovori in reki odražajo potrpežljivost, vzdržljivost in pretiran apetit konj. Podobe drsalk so ščitile domove Slovanov pred škodljivimi duhovi in sovražnimi navijami.

Že od nekdaj je konj človeku nepogrešljiv pomočnik in prijatelj. Konj je bil potreben povsod in povsod: na bojišču in na mirnih obdelovalnih površinah, na lovu in na potovanju: bil je oblečen v oklep, vprežen v kraljeve kočije in revne kmečke droške, za konja so "dali pol kraljestva" ( včasih v dobesednem pomenu besede).

Legendarni konj Aleksandra Velikega, Bucefal, je bil pokopan s kraljevskimi častmi, tiran-cesar Kaligula pa je svojega favorita celo postavil za člana rimskega senata. Konj je bil revežev dojilja in vir ponosa močan sveta to. O konjih lahko govorite neskončno, ampak: Vse to se je zgodilo, zgodilo se je, zgodilo se je. Zanimanje za konje v svetu še ni zbledelo, a trenutno so v bistvu »žive konje zamenjali jekleni konjički«. Še posebej težko je bilo za konjeniško dejavnost v Rusiji V zadnjih letih- številne kobilarne so se zaprle ali ždijo v revščini, rejsko delo je v klavrnem stanju, edino upanje je v zanesenjakih, katerih število z leti počasi, a vendarle narašča. Najprej so to športniki, nato tisti, ki skrbijo za svoje zdravje, za njimi tisti, ki skrbijo za svoje zdravje, zdravje svojih otrok, in na koncu preprosto ljubitelji lepote.

Prvič, zlasti za prebivalce mest, je komunikacija s konjem povezana z jahanjem. Človek to počne že več kot pet tisoč let. Podobe jezdecev najdemo na perzijskih gravurah iz leta okoli 3000 pr. Lepoto in blagodejno moč jahanja je posredoval M. Yu Lermontov v "Zgodbi o gori našega časa": ": Sedel sem na konju in galopiral v stepo; Rad jezdim vročega konja: Ni važno Kakšna žalost je ležala v mojem srcu, ne glede na to, kakšna tesnoba misel, vse se bo razblinilo v minuti; duša bo postala lahka, utrujenost telesa bo premagala tesnobo uma." Francoski filozof Michel de Montaigne v svojem neprecenljivem delu »Eseji« pravi: »Nerad sestopim s konja, ko enkrat zajašem, kajti ne glede na to, ali sem zdrav ali bolan, se najbolje počutim na konju.«

KONJ je ena najbolj mitologiziranih svetih živali; atribut najvišjih poganskih bogov; htonično bitje, povezano s kultom plodnosti in smrti, onostranstvo; vodnik na »onaj svet«. IN starodavni časi konj je veljal za idejo Belboga (element svetlobe) in Černoboga (element teme); v tem primeru je bil bel konj navadno posvečen svetlemu bogu, črni pa temnemu.

V ljudskih verovanjih je bil konj obdarjen s sposobnostjo napovedovanja usode, predvsem smrti. Zaradi tega so konje pogosto uporabljali pri vedeževanju: na primer med božičnim vedeževanjem so ruskim konjem zavezali oči, sedeli na njih nazaj in gledali: kamor gre, se bo vedeževalec poročil. Nekoč so v templju vrhovnega boga baltskih Slovanov Sventovita hranili svetega belega konja, ki so ga prinesli k trem vrstam sulic za vedeževanje: če je konj stopil na levo nogo, se je štel slab znak, in če na desni, je veljal za dober znak.

Konj je bil tradicionalno nepogrešljiv atribut mnogih božanstev, predvsem pa božanstev vojne, groma itd. Najbolj arhaična v slovanski mitologiji je podoba jezdeca (svetnika, epskega junaka, božanstva itd.), ki ubija kačo. Tako je bil na primer Perun vedno predstavljen kot jezdec na konju ali vozu, ki je udaril kačo Velesa. Na splošno so bila mnoga poganska božanstva predstavljena kot nameščena (na primer sezonska božanstva Avsen in Yarila). V poganskih časih so svete konje hranili v templjih mnogih visokih bogov in verjeli so, da božanstva sama jahajo prav te konje; na primer, po legendi bog Sventovit odjaha v boj z demoni itd., na svojem belem svetem konju, ki ga hranijo v templju.

Ko govorimo o starodavni mitologiji, je A.F. Losev pride do zaključka, da "če je določen element na razpolago enemu ali drugemu božanstvu, potem je to za mitologa jasen dokaz, da je bilo nekoč samo božanstvo dani element." Ta ugotovitev je uporabna tudi pri analizi bolj arhaičnih idej, saj celoten razvoj mitoloških podob poteka skozi razcep prvotne objektno-subjektne izkušnje.

S tem položajem lahko podobo konja projiciramo na enega od štirih elementov, prepoznanih že v paleolitiku - element ognja. Torej, med številom pomenov, ki jih je ogenj dobil v procesu človekovega razvoja, je mogoče posebej izpostaviti takšne manifestacije, kot so: nebeški ogenj, žrtveni ogenj (ki vključuje tako pogrebne ognje kot ognjeni svečenik, posrednik med svetom ljudi in svetom ljudi). svet bogov), podzemni ogenj, ogenj, ki daje življenje.

Vse te manifestacije elementa ognja so pogosto utelešene v mitoloških konjih, ki so očitno emanacije tega starejšega in pomembnejšega simbola.

Mnogim ljudstvom je skupna ideja o nebeškem vozu boga sonca, ki ga vlečejo konji. Sonce je tisti nebeški ogenj, katerega poznejše čaščenje je bilo poosebljeno v podobi boga sonca (to je jasno razvidno iz zoroastrizma, kjer je Mitra zasenčil starejše kulte ognja).

Ogenj je bil posrednik med svetom bogov in svetom ljudi, konj pogosto opravlja iste funkcije, saj v svojem bitju kaže znake ognjene snovi. Ohranjene so srebrne posode, domnevno izdelane v Gruziji, kjer je na ognjenem oltarju upodobljen konj. Eno poročilo, ki sega v čas arabskega osvajanja, opisuje tempelj v Kobadianu (južni Tadžikistan): »V zgradbi (templju) ... so bili majhni in veliki ognjeni oltarji in majhen bronast konj. Prebivalci so ga imeli za spuščenega z neba. Upodobljen je v stanju gibanja z dvignjenimi sprednjimi nogami, kot da bi bil obrnjen proti Bogu.« Nadalje piše, da ko so Arabci prispeli do tega svetišča, da bi ga uničili, je od tam nenadoma izbruhnil ogenj, ki je požgal prispele vojake.

Propp je opozoril na primerjavo ognja s konjem v ruskih pravljicah, pri čemer je posebej opozoril na presenetljivo sovpadanje tega lika z indijskim Agnijem. Konjski ogenj se pojavi z dimom iz nosnic, izpod kopit se iskri, večinoma rdeče, in opravlja funkcijo prevoza junaka v določeno trideseto kraljestvo, ki ni zemeljsko. Sveti Jurij Zmagovalec je upodobljen na rdečem konju (zelo redko je v ikonografiji upodobljena bela barva konja [bela je znak drugega sveta).

Srbske pesmi imenujejo konja ognjenega, konje igrače zahodnih Slovanov pa so pobarvane rdeče.

Konj ima pomen ognja in svetlobe. Neki pesnik muslimanske renesanse ima vrstico: "Konji zore so hiteli na en sijoč dan." Drug primer te teme so ognjeni konji Heliosa.

Legenda konju pripisuje lastnosti, ki so značilne za človeško nezavedno, kar se izraža v sami metafori Kentavra. Telo človeka je njegova zavest, Spodnji del(konjev križ in noge) - nezavesten. Konj ima dar jasnovidnosti in nadnaravnega sluha, dar vodnika, ki vodi izgubljene na pravo pot. Konj ima tudi dar vedeževanja. V Iliadi konj naredi zlovešč govor in ljudem izgovori besede mrtveca, ko ga peljejo k pokopu. Konj s človeškimi nogami napoveduje Cezarju, da bo osvojil svet.

Pegasus je vir navdiha. Krilati konj Pegaz ni krilat le v alegoričnem smislu, ni le simbol pesniškega navdiha, Pegazova krila ga povzdignejo nad še tako dobrega letalca, kot je himera. Pesniški navdih nima le resničnosti, postane nadresničnost.

Podobe konj pri Skandinavcih so povezane s spremembo ritma dneva. Nočni konj hiti naprej s temno grivo, za njim jutranji konj, z njega pada pena in pokriva zemljo s prvo roso. In dnevni konj zaključuje ta derbi - ima svetlo grivo, ki razsvetljuje zemljo in zrak.

V Upanišadah je konj izražen ne le skozi obred žrtvovanja, ampak tudi skozi korelacijo s koledarjem. Trup je leto, letni časi so drugi deli telesa, sklepi so meseci in polmeseci, noge so dan in noč.

Od antičnih časov se Rus' identificira s podobo konja: "Kam hitiš, Rus?"

Lesena hiša severa je bila zgrajena s konjem. Zgornji obris dvokapnega zabata hiše je predstavljal nebo, po katerem se je sonce gibalo v svojem dnevnem gibanju od vzhoda proti zahodu skozi sveto točko poldneva, označeno z brisačo pod slemenom. Kombinacija sonca v obliki kolesa s figuro konja nad streho je poudarila dinamičnost konstrukcije, po kateri se je svetilo vsak dan prebijalo od enega spodnjega konca strehe do zatrepa, do slemena in nato navzdol. na drugi spodnji konec strehe.

Konj je tudi znak vojne in zmage poveljnika. Izkazuje moč nad vojsko. Ni zaman veljalo, da vstop v mesto na belem konju pomeni zmago. Številne parade so potekale z vrhovnim poveljnikom na belem konju, ki poskakuje pred vojsko.

Vojni konj Slovanov je bolj bojni tovariš in pomočnik viteza. Obdarjen je s čudovitimi lastnostmi in pogosto deluje kot čarobni pomočnik. Lahko spremeni svoj videz, spremeni se v zvezdo, ptico, muho; Ko se je pretresel, se spremeni v malega konjička Grbavca. Konj lahko junaku da ime, ga nakaže na njegovo zaročenko ali nevesto, ga opozori na razne ovire na poti do nje in mu pomaga premagati vse težave ter ponese junaka čez brezmejne vode na konec sveta, kjer so nebesa. in zemlja se srečata. Umorjenega junaka obudi z živo vodo in ga z eno dlako repa potegne iz podzemne ječe.

Podoba konja v ruskih ljudskih pravljicah izvira iz staroslovanskih mitov. Slovani so konja častili bolj kot druge živali, saj so nekoč predniki večine ljudstev Evrazije vodili nomadski način življenja in so si sonce predstavljali v podobi zlatega konja, ki teče po nebu. Kasneje je nastal mit o bogu sonca, ki se po nebu vozi v kočiji. Podoba sončnega konja je ohranjena v dekoraciji ruske koče, okronane z grebenom - podoba ene ali dveh konjskih glav na stičišču dveh strešnih pobočij v kombinaciji z znakom sonca. Amulet s podobo konjske glave ali preprosto podkve je, tako kot drugi sončni simboli, veljal za močan amulet.

Najsvetlejši in najbolj barvit konj v ruskih pravljicah je Sivko-burko. V eni različici pravljice je opisan kot konj z »enim lasom iz zlata, drugim iz srebra«. Druga različica pravljice slika prav tako impresivno sliko: »Sivko teče, le zemlja se trese, iz oči mu gori plamen, iz nosnic se mu vali steber dima.« Pravzaprav obstaja približno 60 ruskih različic pravljice o Sivki-burki, vendar sta ti dve najbolj tipični.

Ko govorimo o Sivki-Burki in nasploh o junaških konjih, se ruske ljudske pravljice zatekajo k izrazom, ki se vsakokrat ponavljajo besedo za besedo: »konj teče - zemlja se trese, iskre padajo iz oči, iz nosnic se kadi. kolona, od zadaj padajo ognjišča..« In ko silni junak sede na konja in ga udari po strmih stegnih: »... dobri konj se razjezi, loči se od vlažne zemlje, dvigne se višje od stoječega gozda, ki je nižji od hodečega oblaka; ogenj mu bruha iz nosnic, iz njegovih ušes se kadi v stolpcu, za njim letijo vroče znamke; med nogami pusti goram in dolinam, z repom pokriva majhne reke in skače čez široke reke."

Poglejte - navsezadnje so junaškemu konju dane vse lastnosti nevihtnega oblaka: rjava barva, izjemna hitrost, letenje po nebu, sposobnost preskakovanja morij, gora in brezen, izdihovanje gorečega plamena in osupljiv udarec. , od katerega se trese zemlja: "Konj teče - zemlja se trese!".

Različen je tudi opis, kako je Ivan Norec postal lastnik Sivke-burke. Po neki legendi od svojega pokojnega očeta v dar prejme konja, ker je izpolnil njegovo oporoko in prenočil na starčevem grobu. V drugi pa Sivko zvesto služi Ivanu v zameno za to, da ga ta, ko je konja ujel, ko je teptal žitno polje, izpusti. Toda v obeh različicah pravljice glavna oseba postane čeden potem, ko »je prišel Sivki v eno uho in iz drugega«. Nato se Ivan Norec na konju odpelje v palačo. Tam Sivko-burko skoči do princesinega okna, česar noben navaden konj ne zmore, Ivan pa vzame izvezen portret (ali prstan) princese. Sivko-burko je postal prototip Konjička Grbavca iz istoimenske pravljice Eršova.

Vendar pa je v briljantnem delu Ershova mogoče zaslediti motive druge ruske ljudske pravljice. To je "Ognjena ptica in princesa Vasilisa." V tej pravljici je junaški konj glavnega junaka, Strelec, obdarjen z izjemno močjo, modrostjo in čarobnimi sposobnostmi. Ko Strelec v gozdu najde pero Ognjene ptice, ga junaški konj opozori, naj ne vzame najdbe, da ne bi zašel v težave. Strelec ga ne posluša, pobere pero in ga podari kralju. Nato kralj prisili junaka, da mu priskrbi Ognjeno ptico, princeso Vasiliso, Vasilisino obleko in prstan. Junakov konj mu pomaga opraviti vse njegove naloge. Zadnja naloga za strelca je ukaz kralja, da se potopi v kad z vrelo vodo. Toda junaka konj očara in strelec, potem ko se potopi v vrelo vodo, postane čeden. Kraljico skuhamo v vroči vodi.

Še en junaški konj z močjo čarovnika je konj iz »Zgodbe o pomlajevalnih jabolkih in živi vodi«. Baba Yaga da tega konja carjeviču Ivanu, vendar ta izgubi nekaj svoje magične moči, ko Ivan v nasprotju z njegovim nasvetom poljubi modrooko deklico.

Ne morete prezreti epskega konja junaka Dobrinje Nikitiča - Buruške. Rjava barva konja ni naključna. Po ljudskem verovanju je rjava poleg rdeče barva krvi. V starodavnih zarotah je bil utelešenje krvi "rjavi konj". Buruška je torej poosebljenje sil krvi in življenja. Ta konj sodeluje v bitki s kačo Gorynych skupaj s svojim lastnikom. Tepta Kačje mladiče. Ta zaplet sledi motivu druge mitske bitke - sv. Jurija Zmagonosca s kačo. Pomagal mu je tudi Jurjev konj, ki je poteptal sovražnika.

Podoben zaplet opazimo v pravljici "Ivan Bykovich". V njem ima junakov konj tako moč, da ga je mogoče zadržati le tako, da ga priklenete. Konj svojemu lastniku priskoči na pomoč v najbolj kritičnem trenutku bitke, ko se Ivan Bykovich sooči z neizbežno smrtjo zaradi kače podobne pošasti. Odvezan konj steče na bojno polje in s kopiti premaga pošast.

Pogosto v legendah je konj drago in zelo zaželeno darilo. Odnos do konja kot dragocenega darila je dobro izražen v pravljici Konj, prt in rog. V njej norec od čarobnega žerjava v dar prejme konja, ki se lahko spremeni v kup srebrnikov.

Ljudska modrost je trem konjem iz pravljice "Vasilisa Modra" vložila globok, popolnoma nerazjasnjen pomen. Ti konji so pobarvani rdeče, črno in belo ter imajo jezdece istih barv. Konjeniki služijo Babi Yagi. Vasilisi razloži, da je rdeči jezdec na rdečem konju rdeče sonce, črni je temna noč, bel pa jasen dan.

Skrivnostne podobe pravljičnih konj že stoletja burijo človeško domišljijo in služijo kot vir navdiha.

Vsi pomembni naravni pojavi so bili predstavljeni v obliki čudovitih konjev - vetrovi, oblaki in nevihtni oblaki, hiter blisk strele.

Na primer, jutranja zarja (dnevni dan) vodi uzde sijočih belih konj (zorni oblaki), ki z ognjenimi puščicami (žarki vzhajajočega sonca) odganjajo vsa škodljiva bitja. Čez dan konji postanejo rdeči (rdeči), zvečer - sivi (temno sivi) in Večerna zora jih odpelje stran od neba. Noč je črni konj. V tem času sončni disk Khors osvetljuje podzemlje. Zvezde in ozvezdja so primerjali tudi s konji, Mlečno cesto pa z mlekom nebeške kobile. Omembe vredna je povezava med konji in roso - zdravilno vodo z močnimi magičnimi lastnostmi. S pojavom sonca rosa izgine in nebeški konji jo pijejo.

Med junakovimi pomočniki v uligerjih zavzema prav posebno mesto njegov zvesti konj. Napredovanje konja med glavne junake uligerja, ki mu daje izjemne lastnosti, vzpostavlja neločljivo povezavo med junakom in njegovim konjem, je dokaz izjemnega mesta in pomena konja v tradicionalnih življenjskih razmerah Burjati.

Zelo razvita konjski kult pri nomadskih turških in mongolskih ljudstvih nastane zaradi posebne vloge konja med domačimi živalmi: »Za razvoj socialno-ekonomskih odnosov med stepskimi ljudstvi je imela v preteklosti velik pomen konjereja, konjenica pa je predstavljala elito vojske. Zato je njihov ep živo odražal vse, kar je povezano z glavnim junakom - konjenikom-batirjem - in njegovim konjem.

Delo R. L. Lipetsa "Podobe batyrja in njegovega konja v turško-mongolskem epu" je posvečeno celoviti pokritosti podobe konja v epu turško-mongolskih ljudstev. Raziskovalec v preroških lastnostih in funkcijah konja upravičeno vidi povezavo s totemizmom. V Ekhirit-Bulagat uligers ni neposredne predstavitve konja kot prednika, vendar deluje kot učitelj otrok, pokrovitelj, rešitelj in svetovalec. Tako Erensejev konj reši njegove majhne otroke pred smrtjo in skrbi zanje.

Konj igra pomembno mesto v uliger zgodbah o ujemanju. Označuje lokacijo neveste in pomaga ženinu pri premagovanju težkih izzivov. V uligerjih, kjer je sestra kriva za bratovo smrt ali pa ne sodeluje v zapletu, je pomembna vloga pri vstajenju junaka dodeljena junaškemu konju. Na goljufijo pripelje deklico vstajenja ali obvesti svoje nebeške sestre o smrti junaka.

Bogatyrsky konj v uligerjih

Čudoviti konj sodeluje tudi v junakovih vojaških akcijah. Precej prostora je namenjenega opisu priprave konja pred pohodom, njegovega utrjevanja in osedlanja v uliger. Postalo je eno tipičnih mest v epu. Neposredna udeležba bojnih konj v dvoboju ali bitki se ne odraža v legendah Ekhirit-Bulagat; najdemo jo v kasnejših epskih delih.

Motiv dobiti konja in njegova krotitev se pojavlja v pripovedih s podrobno epsko biografijo junaka in je neposredno povezana z motivom poimenovanja. V motivu krotenja se zgodi nekakšen preizkus konja in junaka. Junaški konj poskuša vreči svojega jezdeca in šele ko začuti njegovo moč in okretnost, ga prepozna za svojega gospodarja in postane poslušen. Od tega trenutka naprej je konj nenadomestljiv prijatelj in pomočnik v vseh zadevah junaka.

Motiv krotenje konj lahko zaporedno povezujemo z motivi krotenja zoomorfnih pokroviteljev in pobratenja s »hvaležnimi« živalmi. Junaškemu konju se pogosto pripisuje nebeški izvor. Pred pohodom junak zaprosi nebesnike za konja, skupaj z opremo in vojaškimi zalogami. Videz takega konja je pretiran.

Obleke za konje

V uligerju je vedno nakazana obleka konja, ki nosi karakterističen, ocenjevalni moment. Nebeški konji so obdarjeni z epiteti: huilen huhe morin - sivi konj, uulen huhe morin - motno siv konj, ogtorgoin yuhen huhe morinoy otkhon huhe morin - najmanjši med nebeškimi sivimi konji, meshen soohor morin - konj z zvezdami, naran gerel morin - sijoči konj .

Junaki in njihove zaročenke imajo najrazličnejše konje: belgen heer morin - preroškega lovorja, šaraga - slanega, zeerde - rdečega, sookhor - pestrega. Če je barva nebeških konj nekoliko nenavadna (modri konj), potem so zemeljski konji obdarjeni z običajnimi skupnimi lastnostmi in lastnostmi. Konjska obleka ima obremenitev in ocenjevalno vrednost. Tako nebeški starešina Zarlig Sagan jezdi na belem konju (goyrkhon sagaan morin), mangadhai, pošasti, pa običajno jezdijo žrebce temne in intenzivne barve: »haisan hara azarga« - sajasto črn žrebec, »shupan«. zeerde” - krvav ingver.

Bik se uporablja tudi kot jahalna žival v uligerjih. Erensei zapusti hišo svojim čredam na ogromnem rdečem biku z rogovi šestdeset sežnjev (yoron alda ebertey yoorgoy ulaan bukha). Starka-pošast ima konja roan bika (bukha buural morin).

V mnogih arhaičnih uligerjih, kot je na primer v uvodnem delu "Aidurai Mergen", je rečeno, da ima junak nešteto čred in goveda, vendar to ni posebej razkrito. V poznejših zapisih epa se pojavi motiv kraje junakove živine, ki služi kot razlog za boj proti mangadhajskim pošastim in tujim kanom. Navedene so različne vrste živali: govedo, ovce, koze in konji. Vsaka posamezna čreda ima svojega glavnega žrebca, ovna, kozla in bika. Ko so v tuji deželi, hrepenijo po domovini, jih junak sreča izčrpane, lačne, ki se pritožujejo nad slabim ravnanjem z novim lastnikom.

Na žalost je sodobnemu človeku, ki vidi konje samo na televiziji, skoraj nemogoče razumeti, kaj je umetnik želel sporočiti. Toda v tistem času razširjene konjske vleke so ljudje videli konje stokrat na dan. Zato je bila simbolika konj na slikah Vasnetsova, Serova in drugih umetnikov tistih dni jasna in pregledna za gledalce, vsaj intuitivno. Poskušal bom s svojimi ničelnimi izkušnjami v konjeniškem poslu pomagati sodobnemu gledalcu razumeti nekatere tankosti, povezane s tem.

... Mešanica razredov,

posestva

in prislovi

na rubljevih kolesih

zemlja se je premikala.

Kapital

jež protislovij

zrasel v polnosti

in krep,

zbadanje z bajoneti. (c)

Evropo je zalezoval duh komunizma,
Rekel je: "Ustrelili so me v Parizu" ...

Obrat ruske vojske od pogleda na Hagijo Sofijo je bil smrtna obsodba imperija v Sankt Peterburgu.

Toda Rusi imenujejo kraj, kamor bodo potovali, po cesti. Poskusi atentatov na carje, ki so sledili po berlinskem kongresu, duhovno premetavanje pravoslavnih filozofov, prihod duha komunizma in njegovo mesenjenje pri nas itd. itd. so obupani poskusi, da bi ponovno stopili na pot k izpolnitvi usode Rusije – biti zapah na vratih, ki ščitijo svet pred absolutnim zlom. Zdi se, da je Vasnecov vsa dolga leta ustvarjanja mojstrovine - več kot dvajset let - čakal, da vidi, v kaj se bodo končno izoblikovale različne skupine ruske družbe.

Dobrynya Nikitich - poosebljenje plemstva - je upodobljen kot junak, strog in plemenit. Njegova figura je utelešenje bojnih izkušenj, popolne mobilizacije in pripravljenosti na boj. Poglejmo, kako pripravljeno je njegovo bistvo na bližnje in neizogibne preizkušnje.
Beli konj pod junaškim plemstvom je orlovski kasač. Ta domača univerzalna pasma konj je brez dvoma last prebivalcev Rusije. Vzgajali so ga tako za uporabo pri najrazličnejših gospodinjskih opravilih kot za vojsko. Pri vzreji je bila posebna pozornost namenjena obvezni kombinaciji posebne lepote postave in gibov, moči, vzdržljivosti, energičnega temperamenta z naravno prijaznostjo, uravnoteženostjo, odlično usposobljenostjo in poslušnostjo. Pasma je nastala iz edinstvenega žrebca ene od dveh čistokrvnih pasem - arabskega. In od nemških kobil. Simbolično, kajne?
Konj Dobrynya ima velike oči in veliko čelo, kar govori o izjemnem umu. Toda ali je ta konj pripravljen na izzive, ki čakajo Rusijo v 20. stoletju? Žal ne. Pravi orlovski kasač - konj "tako v vozu kot pod guvernerjem" - je v času Vasnetsova izgledal takole:

Krepysh - svetovni rekorder, konj stoletja

Kaj pa konj, ki ga je upodobil Vasnetsov? Kratek, ozkoprsi, majhne nosnice, majhna glava, majhni členki. Znaki degeneracije so očitni.

Rekli boste, da lahko s treningom izboljšate naravo. Toda preveč suhe noge kažejo, da ta konj nikoli ni poznal dovolj trdega dela. Slabo razvito mišičje in odvečna maščoba ne kažeta na redni trening, temveč na redno, obilno hranjenje in počitek v hlevu. Da, ta konj je učinkovit in izurjen. Nastavljen rep, dvignjena glava in drzen pogled na sovražnika predstavljajo energijo in pripravljenost. Toda ušesa v različnih smereh, rahlo spuščena spodnja ustnica in prazen izraz v očeh izdajo dejstvo, da je to, kar je pred njim, preprosto rutinsko, celo dolgočasno delo. Da bi bilo bolj jasno, se spomnite na primer podob mornariških častnikov, tako barvito in natančno prikazanih v filmu "Dežela Sannikov".

Morda pa je bil Ilyin konj preprosto šibak od rojstva, malo je jedel in je bil izčrpan zaradi dela? Ali na primer samo neumen? Nič takega. Da, ni čistokrven, ima pa široko oprsje, velike nosnice, močne noge in dobro razvite mišice. Vidi se, da dobro naravo odlično dopolnjuje utrjevanje v vsakodnevnem trdem delu. Črno barvo je najverjetneje izbral Vasnetsov, ker so črni bolj pekoči kot drugi konji. To pomeni, da obleka tukaj predstavlja toplo srce ruskega ljudstva. Hkrati Vasnetsov črnca prikaže kot prijaznega in zelo pametnega: velika glava, velike pametne oči, nosnice z veliko, a graciozno vejico. Takšni konji veliko razmišljajo. Iskal bo sodelovanje, če bo jahač pokazal samozavest in mirnost. To je pravi junaški konj, eden tistih, ki je hkrati v vozu in pod guvernerjem. Ne bo vas pustil na cedilu niti pri delu niti v boju.

In kaj so po mnenju velikega umetnika duhovni voditelji Rusije - duhovščina, tako potrebni na predvečer svetovne vojne?
O tem - v .

Videti konje je povečanje bogastva, veselje do življenja v vseh njegovih manifestacijah;
jahati ali videti belega konja je čudovit znak;

Moč prijateljstev, veselje ob srečanju s soljudmi, zvestoba žensk;

Vaš konj je umazan in suh - prevara in zavist s strani tistih, ki jim zaupate;

Jahanje črnega konja - dolgo vam bo uspelo v poslu in nepričakovano odkrili nečimrnost in nesmiselnost svojih dejavnosti;

Za žensko jahanje črnega konja pomeni moževo nezvestobo;

Gledanje rjavih konj, ki tečejo, pomeni ugodne okoliščine, ki se bodo nepričakovano spremenile na slabše ali minljive in površne hobije;

Videti konje v jabolkih (pikastih) pomeni prihodnje koristi v poslu;

Jahanje lepega lovskega konja - vzvišenost, izpolnitev želja;

Za žensko - jahanje čudovitega lovskega konja - odločnost, da zavrne nadležnega oboževalca, materialni dobiček v bližnji prihodnosti;

Vaš konj pobegne in se pridruži divji čredi - novica o nečiji bolezni;

Sedite na konju in vas boli - težave s strani prijatelja ali delodajalca;

Čreda kobil - bližina in pomanjkanje ljubosumja do svojih ljubimcev;

Videti lepe konje pomeni uspeh in blaginjo;

Jahanje čez čisti potok ali reko na konju pomeni srečo in užitek, če pa je voda temna ali nemirna, bo veselje nekaj zasenčilo;

Prečkanje čiste vode na konju pomeni uresničitev številnih sanj in koristi v poslu;

Ranjen konj pomeni težave za prijatelje;

Mrtev konj - razočaranja, žalostne novice;

Jahanje konja pomeni različne težave na poti do uspeha;

Konj vas vrže - nasprotniki ali bolezen;

Brcne vas - da vas ljubljeni zavrne;

Zgrabiti konja za uzdo in ga podrediti svoji volji pomeni drastične ugodne spremembe v življenju;

Če konja niste uspeli podrediti svoji volji, vam bo usoda obrnila hrbet;

Občudujte dobro podkovanega konja - vaš uspeh v bližnji prihodnosti bo presenetil celo vašo domišljijo; Za žensko takšne sanje obljubljajo zanesljivega prijatelja za vse življenje;

Udeležba na konjskih dirkah pomeni uspešno življenje;

Podkovati svojega konja pomeni pridobitev premoženja na dvomljive načine;

Spretno jahati konja brez sedla - v težkem boju boste lahko pridobili blaginjo in udobje, možna je tudi zanesljiva pomoč prijateljev;

Jahanje konja v ženskem okolju pomeni negotovost glede prihodnjih želja,

zasvojenost; vaš predmet strasti je ženska svobodnega vedenja;

Gledanje konja, ki ga negujejo, ali ga sami čistite s kosom je velik preizkus, trdo delo na poti do časti in trdnega položaja v življenju;

Za poslovneže, kmete, pisatelje - okrasitev grive in repa konja je zelo ugodno sanje;

Vprežen v voz ali kočijo - blaginja omejena z obveznostmi, ljubezen in sreča z ovirami;

Plezanje po ozki poti na visoko goro na konju pomeni doseganje zelo močnega položaja v življenju;

S takim vzponom konj ne zdrži in preostanek poti plezate peš - močan položaj boste pridobili s ceno velikih naporov;

Za dekle je videti sebe kot jezdeca na črnem konju nepričakovan dogodek, ki bo pomagal uresničiti njene želje, komunicirati z modrimi, spoštljivimi sogovorniki;

Vožnja po hribu navzdol pomeni neuspeh;

Za žensko videti svojega ljubimca, ki jaha konja za njo, pomeni uspeh z zanimivimi, uspešnimi oboževalci;

Biti prestrašen jezdec pomeni tesnobo in ljubosumje ljubljene osebe;

Da dekle skoči s konja in se takoj spremeni v prašiča, je nepremišljena zavrnitev donosnih ponudb za poroko, po kateri se ji bo svoboda, ki ji je ljubša, kmalu zdela sovražna;

Deklica sanja, da jaha na belem konju po hribovitem območju in, ko se ozira naokoli, nenehno vidi jahača na črnem konju za seboj - izmenjujoči se uspehi in neuspehi ter stalna tesnoba v njeni duši glede usode pomembne zadeve njej;

Konj, ki je padel z neba in se spremenil v tujca, ki vam nekaj vrže - resen neuspeh, neizpolnjeni upi in nekaj časa - neuspeh vaših poskusov obvladovanja situacije;

Paša konj na travniku je dobro utečen posel in usklajeno delovanje vaših partnerjev;

Pust pašnik, suha zemlja - revni, a zvesti prijatelji. Za mlado damo je to napoved srečnega zakona;

Trgovec s konji - materialni dobiček, vendar tvegani podvigi;

Kupiti konja in spoznati v sanjah, da vas trgovec vara, pomeni izgube;

Ni dobro za prodajo dober konj, pustite si čistokrvnega - do velike sreče;

Ubiti konja pomeni poškodovati enega od svojih prijateljev s svojo sebičnostjo;
plezanje na konja je uspešen zaključek težkega boja;

Jahati brez sedla v moški družbi - pošteni ljudje vam bodo priskočili na pomoč;

Glejte tudi Hlev, Grozdje, Jahanje, Žrebec, Jockey, Reka, Potok, Podkev, Ženska, Nabrežje, Rana, Jahanje.

Razlaga sanj iz Millerjeve sanjske knjige

Naročite se na kanal Razlaga sanj!

Bilten Čeljabinske državne univerze. 2013. št. 35 (326). Filologija. Umetnostna zgodovina. vol. 85. str. 99-103.

PODOBA BOJNEGA KONJA V RUSKIH BOGATYRSKIH EPIH

Obravnava se vprašanje okolja za nastanek ruskega junaškega epa. Na primeru prikaza junaškega bojnega konja v epih so podani argumenti v prid poklicni vojaški pripadnosti njihovih ustvarjalcev.

Ključne besede: junaška epika, zaščitni kompleks, bojni konj, informacija, informacijska dominanta, informacijska sled, družbeno okolje, orožje.

Vprašanje izvora ruskega junaškega epa je eno najtežjih v ruski folklori. V njen kontekst sodi tudi problem okolja, v katerem je nastala junaška epika. Spor, ki traja že stoletje in pol, je razkril dve glavni možnosti za njegovo rešitev: zagovorniki prvega menijo, da so epi kijevskega cikla produkt ustvarjalnosti družinskih in dvornih pevcev (aristokratska teorija) , njihovi nasprotniki vztrajajo pri različici kmečkega izvora junaškega epa. Obenem je za slednje eden tehtnejših argumentov dejstvo, da so bili epi zapisani prav v kmečkem okolju, ki je bilo tudi geografsko izolirano in celo izolirano od ozemelj, na katerih je nastala in se razvijala Kijevska Rusija ter kjer knežje in junaške čete. Pri tem pa velja opozoriti, da okolje obstoja folklornega dela in okolje njegovega nastanka ne sovpadata vedno. Folkloristika pozna veliko primerov, ko je besedilo, ki je odražalo svetovni nazor ene družbene skupine, postalo priljubljeno v okolju, ki ni imelo nobene zveze z njegovim nastankom. In tukaj je čas, da se spomnimo znane teze V. G. Belinskega, da ni vse, kar obstaja med ljudmi, priljubljeno.

Pri odločanju o izvoru folklornega dela ni veliko bolj pomembno, od koga je bilo posneto, temveč čigav svetovni nazor in odnos izražata, kakšna življenjska izkušnja se v njem odraža. In v tem pogledu junaška epika nikakor ne sodi v definicijo kmečke ustvarjalnosti. Njihova informacijska prevlada jasno kaže na to, da kmetje niso mogli biti ustvarjalci teh del. Ruski junaški epi dokazujejo neverjetno zavest svojih ustvarjalcev

vse, kar je povezano z usposabljanjem konjenika, torej predstavnika tiste vrste vojske, ki so jo v srednjeveški družbi sestavljali izključno profesionalci. Junaški ep vsebuje informacije o strategiji in taktiki obrambnega in ofenzivnega boja konjeniških enot, značilnosti različni tipi dvoboj (med težko oboroženimi vitezi, med lahko oboroženimi vitezi, med vitezom in stepom). Njegovi ustvarjalci natančno opisujejo orožje in zaščitni kompleks konjenika. Če upoštevamo, da so obravnavani epi nastali v 11.-13. stoletju, torej v tistem zgodovinskem obdobju, ko nižji družbeni sloji niso več imeli nobene vojaške vloge v državi in torej niso bili več usposobljeni za umetnost vojne, potem takšna zavest v vojaških zadevah preseneti, a le, če junaški ep obravnavamo kot produkt kmečke ustvarjalnosti. Če pa vidiš pevce skupine kot njene ustvarjalce, potem se vse postavi na svoje mesto.

Razmislimo o vsem zgoraj navedenem na primeru, kako epiki kijevskega cikla opisujejo najpomembnejšo sestavino junaškega orožja - bojnega konja. Zanimivo je, da epi veliko in podrobno govorijo o procesu sedlanja konja, nič pa ne govorijo o njegovi zaščiti, o konjskem bojnem oklepu. V zvezi s tem je pomembno opozoriti, da nekateri raziskovalci zgodovine ruskega orožja (npr. M. V. Gorelik1) izražajo dvome, da so bili konjski oklepi v Rusiji na splošno uporabljeni, medtem ko drugi (A. F. Medvedev2, A. N. Kirpičnikov, E. V. Černenko3) govorijo o njihova omejena uporaba v boju proti nomadom in aktivna uporaba v spopadih z evropskim viteštvom. Zdi se, da imajo zagovorniki konjskih oklepov še vedno prav. Tako Pečenezi kot Kumani so branili svoje konje,

zato je malo verjetno, da bi se ruski konjeniki podali v boj z njimi brez ustrezne zaščite svojih konj. To je pomenilo, da postanejo lahka tarča za sovražnikove puščice in puščice in se tako vnaprej obsodijo na poraz. Druga stvar je, da težka oklepna zaščita tukaj ni bila primerna. To ni bilo posledica le visoke manevrske sposobnosti Pečenega in Polovškega odreda (težka zaščita ruskega konja bi ga onemogočila), temveč tudi naravnega in podnebnega dejavnika: številni pohodi ruskih knezov v stepi so trajali več dni ali celo tednov, pa tudi konji niso bili razsedlani, saj je bilo ob nenadnem napadu nomadov vedno treba skočiti v sedlo in stopiti v boj. Očitno prav to pojasnjuje dejstvo, da v epih junak osedla svojega konja šele, ko se odpravlja od doma na »prosto polje«, če pa govorijo o vitezovem bivanju na obmejnem ozemlju ali ozemlju sovražnika (na polju) , potem o osedlanju ne govorimo več: junak tudi po dolgem spanju preprosto skoči na »svojega dobrega konja«, kar pomeni, da je konj že osedlan in pripravljen na boj, kot vidimo v epu »Bitka«. Dobrynya z Donavo«:

Naš Dobrynya se je zbudil iz trdnega spanca, Hitro in lahkotno je galopiral na svojih hitrih nogah, Zavpil je, rjovel na ves glas: Ti, moj konj, si dober konj! Ti rajši beži, konj, iz prostega polja ...« Slišal ga je dobri konj na prostem polju. Zelo hitro je stekel proti njemu. Tukaj je Dobrynya galopirala na dobrem konju, Da, junaki so jezdili na tri polja ...

(Grigorjev4, II, št. 21)

Zato si je lahko predstavljati, kaj bi se v stepi zgodilo v poletni vročini z živalmi, oblečenimi v težke ploščate oklepe evropskega tipa, koliko znoja bi se nabralo pod njimi, kakšno draženje na koži in kakšne rane bi povzročilo in kako bi vse to vplivalo na stanje konja . Posledično, če je bil konjski oklep uporabljen v stepski kampanji, je bil očitno izjemno lahek, kot tisti, ki so jih uporabljali sami nomadi.

Vse to daje razlog za domnevo, da če imajo junaki v stepi razsedlane konje, to pomeni njihovo demonstrativno nepripravljenost na boj, kot vidimo v epu »Ilja Muromec in Kalin car«, kjer junake sprva vodi Samson Samojlovič zavrnil

začnejo premagati umazane skupaj z Ilyo Murometsom, nato pa mu, ko so najprej osedlali konje, priskočijo na pomoč.

Na splošno, sodeč po obstoječih raziskavah, Rusija ni bila rojstni kraj konjskih oklepov. Tu so bili uporabljeni bojni kompleti, razviti tako na vzhodu (stepska različica) kot na zahodu (evropska različica). Postavlja se vprašanje: ali so epski junaki uporabljali konjski oklep, če epske pesmi ne dajejo nobenega opisa le-tega, pa tudi opisa postopka oblačenja bojnega konja vanj? Očitno so ga uporabljali in sledovi tega so se še ohranili v do nas prišli epih, čeprav je njihova informacijska sled izjemno šibka in nejasna. Verjetno gre to pojasniti s tem, da nam je epe ohranilo družbeno okolje, ki je bilo izjemno oddaljeno od tistega, v katerem se je oblikoval junaški ep. Za kmeta, ki je svojega konja v najboljšem primeru vpregel v voz ali v plug in živel stoletja po opisanih dogodkih, je bil postopek priprave bojnega konja seveda popolnoma nerazumljiv, zato so se informacije, povezane z njim, prenašale mehansko. , brez pomena in je bil posledično predmet aktivne difuzije. Na koncu je to pripeljalo do popolne informacijske napake. Zato so epiki praktično izgubili informacije o konjskih oklepih. Ker pa informacije ne morejo popolnoma izginiti, jih bomo poskušali najti v epskih pesmih, ki so prišle do nas.

Prvič, čeprav nejasno, se v epih še vedno omenja konjski oklep. Torej, v epu "Herojska postojanka" Ilya Muromets pravi:

O ti, o ti, ruski junaki! Dobrega konja osedlaš in uzdeš, Vso vprego in konjsko opravo spraviš, Vse junaške začimbe.

(Onchukov5, št. 1)

Očitno je tu omenjena »junaška začimba« konjski oklep, ki je bil res naden nazadnje. Še en podoben primer najdemo v epu "Dobrynya Nikitich in Vasily Kazi-Mirovich":

Kakor od daleč, daleč, iz prostega polja, tečeta dva konja in dva silna z vso junaško vprego.

(Guljaev6, št. 10)

Še en posreden dokaz o prisotnosti konjskih oklepov med ruskimi junaki je opis postopka osedlanja bojnega konja. Praviloma je v epu videti takole:

Začel je dobrega konja sedlati: Na konja je položil potnico, In na potnico položil klobučevino ... In je položil podlogo na podlogo, Na podlogo je položil čerkaško sedlo ... In zategnil je dvanajst pasov

svilo, In vlekel je lasnice iz damasta, In damastne lestve je dal, Vstavil zaponke iz rdečega zlata ...

(Hilferding 7, II, št. 75)

Burko je osedlal v čerkaško sedlo ... Na jopice je dal filc, Na filc je dal čerkaško sedlo, Dvanajst tesnih pasov je zategnil. Trinajstega si je nadel zaradi moči ... Obodci so bili svileni, In zatiči obodcev so bili vsi iz damasta ...

(Hilferding, II, št. 148)

Kot lahko vidite, postopek osedlanja junaškega konja na takšni podobi povzroča samo zmedo. Najprej pozornost pritegne precej nenavadno sedlo, v katerem je bodisi 12 ali 13 pasov, medtem ko ima navadno (tudi kmečko) sedlo enega ali dva, in le tako imenovana kavbojska sedla, namenjena rodeu, število obsegov je lahko do štiri. Drugič, pod sedlom vidimo nekakšno večplastno torto znojnih blazinic, blazinic in klobučevine, ki prav tako ne ustreza tehnologiji sedlanja. Izkazalo se je, da izvajalci epov (kmetje!) niso imeli pojma, kako osedlati konja, če so na koncu naslikali tako fantazmagorično sliko. Temu je malo verjetno: navsezadnje so tam, kjer so bili epi zapisani, konje uporabljali na kmečkih kmetijah, tam pa so se ukvarjali tudi z jahanjem.

Kaj je potem narobe? In najverjetneje je dejstvo, da je bil proces osedlanja bojnega konja v predmongolski Rusiji tako zapleten in tako drugačen od preproste kmečke različice novega veka, da se je zgodil nov informacijski polom. Posledično so kmečki izvajalci poskušali njegov opis zreducirati na njim bolj razumljiv postopek, neznane podrobnosti opreme pa so bodisi zavrgli, oz.

ali »prilagojeni« glede na lastno razumevanje. Pravzaprav pod junaškim (viteškim) sedlom seveda ni bilo »pogače«: najprej so na konjev hrbet položili znojnico, nato pa namestili sedlo. Res je, da je bilo včasih v primeru uporabe težke zaščite bojevnika, ko se je masa slednjega znatno povečala, da ne bi zrušil konjevega hrbta, uporabiti dodaten amortizer, nameščen med blazinico sedla in sedlom. Očitno je to mišljeno, ko epsko besedilo govori o "podpot-nichki". Mimogrede, ta dodatni amortizer se najpogosteje omenja v povezavi z Ilyo Muromets - najmočnejšim in s tem najtežjim med ruskimi junaki.

Kar zadeva klobučevine, ki so omenjene v epih, niso bile postavljene pod sedlo, ampak so bile položene nanj, da bi bojevnik lahko sedel udobneje in s tem mehkejši. Temu so rekli podloga. Najpogosteje so zanjo uporabljali filc, redkeje je to vlogo igrala usnjena blazina, polnjena z volno ali puhom. V predmongolskem obdobju je lažje sedenje in večjo stabilnost jahača zagotavljala tudi "živa vaba" - usnjen trak, razpet med lokoma sedla. Najverjetneje je trinajsti dodatni obseg, ki se pogosto omenja v epih, omenjena "živa vaba":

Da, dvanajst tesnih pasov sem pripel,

Ja, trinajsti je potegnil čez greben

Da, ne zaradi basa, ampak zaradi moči,

Tudi zaradi podpore junaškemu.

(Grigorjev, II, št. 233)

Vprašanje ostaja: kaj potem pomeni preostalih deset obsegov? Jasno je, da v tolikšnem številu niso mogli imeti opravka s pripenjanjem sedla in le kmečka domišljija jim je pripisovala ta namen. Očitno govorimo o konjskem oklepu, ki je bil kompleks več delov z individualnim pritrditvijo. Na žalost v starodavnih ruskih pisnih virih ni opisa konjskega oklepa, vendar z visoko stopnjo zaupanja lahko trdimo, da se oklep, ki so ga uporabljali v bitkah z nomadi, ni veliko razlikoval od tradicionalnega vzhodnega zaščitnega kompleta, katerega opis je podan avtor

na primer Giovanni del Plano Carpini8: »Konjevo odejo delijo na pet delov: na eni strani enega in na drugi strani drugega, ki segajo od repa do glave in so privezani na sedlu in zadaj. sedlo na hrbtu in tudi na vratu; tudi na križnico položijo drugo stran, kjer se stikajo povezave obeh stranic; v tem kosu naredijo luknjo, skozi katero vtaknejo rep, drugo stran pa prav tako položijo na prsi. Vsi deli segajo do kolen ali do vezi nog; pred čelo pa postavijo železen trak, ki veže obe strani vratu z zgoraj omenjenimi stranicami«9. Tako je bil vzhodni konjski oklep sistem dveh bočnic z naprsnim oklepom, katerega spodnji rob se je spuščal pod konjeva kolena, naprsnega oklepa, ovratnice in trdne konjske maske, ki je prekrivala celotno glavo živali, z izjemo oči in ust. Skupaj je pet delov s parom pritrdilnih elementov, torej skupaj dobimo potrebnih deset obodov (in v tem kontekstu pritrdilnih pasov). Torej, 10 oklepnih trakov plus 2 pasova sedla dajejo tistih istih 12 (pasov) obodov, o katerih se nenehno govori v epih (plus "živa vaba" - trinajsti obseg).

Še ena potrditev, da ruski epski junaki v stepi uporabljajo lahke konjske oklepe, je uporaba biča kot sredstva za jahanje. Močna oklepna zaščita je naredila bič popolnoma neuporaben in zamenjale so ga ostroge. Mimogrede, še en razlog za uporabo biča so bile značilnosti sedla, ki se uporablja v stepskih bojih. Da bi bil jahač bolj gibljiv v razmerah bežnega manevrskega boja in bi se lahko zlahka obrnil v sedlu ter streljal iz loka ali udaril, je bil opremljen z nizkimi loki, ki so bili določeni s kratkimi, a širokimi stremeni. To je omogočilo, da je bojevnik, ko je stal na njih in se držal le z nogami (noga je notranji del noge od kolena do gležnja, obrnjena proti konju), uravnotežil s telesom in oblazinil svoje noge. , za izvajanje ciljnega lokostrelstva v kateri koli smeri. Udobje je bilo v tem, da se je bojevnik med dirko znebil tresenja: stoječ na kratkih stremenih je ohranjal svoje telo razmeroma mirno tudi pri hitrih korakih. Toda pri takem pristanku je bilo nevarno uporabljati ostroge, saj bi lahko resno poškodovale konja, zato so jezdeci uporabljali

ali bič. Očitno zato junaški epi ne govorijo nič o ostrogah, hkrati pa ne pozabijo omeniti stremen in biča:

In vzame svileni bič v bele roke,

In udari konja po strmih rebrih ...

(Hilferding, II, št. 75)

Ilya je udaril konja na strma rebra ...

(Ončukov, št. 26)

Tovariši so prijeli konje za vajeti,

In v stremenih so vstali ...

(Guljajev, št. 10)

Stal sem v polstenem stremenu ...

(Kirša Danilov10, št. 26)

Mimogrede, zlate zaponke in goljaš, okrašena (to je stružena, rezljana, lepo obdelana) stremena niso veliko pretiravanje. Njihovo razkošje in cena nista toliko epska hiperbola, kot odražata resnično stanje stvari. Dragi pasovi in dragi zaščitni kompleti, ki so jih uporabljali tako knezi in bojarji kot najvišji bojevniki, so bili res visoki primeri srednjeveškega okrašenega orožja, katerega okras je uporabljal tako plemenite kovine kot umetniško kovanje.

Kar pritegne pozornost v epih, je tudi dejstvo, da junaki pogosto sami vprežejo svoje konje in jih sami oblečejo v bojne oklepe. To ni naključje. Viteški kodeks je veleval, naj bojevnik sam pripravi svojega konja pred bitko (»da se sam poglobi v vse,« kot je zapisal Vladimir Monomakh v svojih »Navodilih«), da bi bil prepričan, da v ključnem trenutku vaš konj ne bo pustil ti dol. Zato vidimo, kako v epu Dobrynya Nikitich sam osedla konja pred bitko s kačo, Ilya Muromets - pred bitko s carjem Kalinom, Potap Artamonovich - pred bitko z vojsko Skurle carja. Toda hkrati Konstantin Leonidovič, ki gre na dolgo potovanje (to je, da se ne namerava boriti), sam ne osedla konja. Ta manj odgovorna naloga je bila vedno zaupana služabnikom:

Šel sem na verando in videl rdeče:

»Ženini, privrženci!

Kmalu mi osedlaj dobrega konja ...«

(Kirša Danilov, št. 26)

Tako so tudi v razmerah hudega informacijskega pomanjkanja, ki ga je povzročilo dolgotrajno shranjevanje epov v sprva tujem družbenem okolju, epska besedila še vedno ohranila sledi informacij, ki odražajo življenjske in poklicne izkušnje bojevniško-viteškega sloja, kar jasno kaže na njega kot najverjetnejšega ustvarjalca teh del.

Opombe

1 Gorelik, M. V. Orožje starega vzhoda. M., 1993.

2 Medvedjev, A.F. O zgodovini ploščatih oklepov v Rusiji // Svet. arheologija. 1959. št. 2. Str.119-134.

3 Kirpičnikov A. N. Konjska bojna pokrivala prve polovice 13. stoletja. iz južne Kijevske regije / A. N. Kirpičnikov, E. V. Černenko // Slovani in Rus'. M., 1968.

4 Arhangelski epi in zgodovinske pesmi, ki jih je zbral A. D. Grigoriev v letih 1899-1901. T. II. Praga, 1939.

5 pečorskih epov. Sankt Peterburg, 1904.

6 Epi in pesmi južne Sibirije. Novosibirsk, 1952.

7 Onega epov, ki jih je zabeležil A. F. Hilferding poleti 1871. T. I-III. M.-L., 1949-1951.

8 Giovannija del Plano Carpinija, člana minoritskega reda (enega od oddelkov frančiškanskega reda), je skupaj s frančiškanoma Benediktom iz Poljske in Štefanom iz Češke poslal papež Inocenc IV k velikemu kanu Guyuku. Formalni namen tega potovanja je bil poskus pokristjanjevanja Mongolov, v resnici pa je šlo za dobro pripravljeno izvidniško misijo.

9 Giovanni del Plano Caripini. Zgodovina Mongolov. M., 1997.

10 starodavnih ruskih pesmi, ki jih je zbral Kirsha Danilov. M.; L., 1958.

Že od nekdaj je konj človeku nepogrešljiv pomočnik in prijatelj. Konja so potrebovali povsod in povsod: na bojišču in na mirnih obdelovalnih površinah, na lovu in na potovanju: bil je oblečen v oklep, vprežen v kraljeve kočije in uboge kmečke droške, za konja so 'dali pol kraljestva' ( včasih v dobesednem pomenu besede).

Legendarni konj Aleksandra Velikega, Bucefal, je bil pokopan s kraljevskimi častmi, tiran-cesar Kaligula pa je svojega favorita celo postavil za člana rimskega senata. Konj je bil negovalec revežev in ponos močnih. O konjih lahko govorite neskončno, ampak: Vse to se je zgodilo, zgodilo se je, zgodilo se je. Zanimanje za konje v svetu ni pojenjalo, trenutno pa so »žive konje v veliki meri zamenjali jekleni konjički«. Za konjsko industrijo v Rusiji je bilo v zadnjih letih še posebej težko - številne kobilarne so zaprte ali ždijo v revščini, rejsko delo je v klavrnem stanju, edino upanje je v zanesenjakih, katerih število počasi, a še vedno raste. skozi leta. Najprej so to športniki, nato tisti, ki skrbijo za svoje zdravje, za njimi tisti, ki skrbijo za svoje zdravje, zdravje svojih otrok, in na koncu preprosto ljubitelji lepote.

Prvič, zlasti za prebivalce mest, je komunikacija s konjem povezana z jahanjem. Človek to počne že več kot pet tisoč let. Podobe jezdecev najdemo na perzijskih gravurah iz leta okoli 3000 pr. Lepoto in blagodejno moč jahanja je posredoval M. Yu Lermontov v "Zgodbi o gori našega časa": "Sedel sem na konju in galopiral v stepo; Rad jezdim vročega konja: Karkoli žalost mi leži v srcu, karkoli tesnoba muči moje misli, vse se bo razblinilo v minuti; duša bo postala lahka, utrujenost telesa bo premagala tesnobo uma.« Francoski filozof Michel de Montaigne v svojem neprecenljivem delu »Eseji« pravi: »Nerad sestopim s konja, ko enkrat zajašem, kajti ne glede na to, ali sem zdrav ali bolan, se najbolje počutim na konju.«

KONJ je ena najbolj mitologiziranih svetih živali; atribut najvišjih poganskih bogov; htonično bitje, povezano s kultom plodnosti in smrti, onostranstvo; vodnik na »onaj svet«. V starih časih je konj veljal za idejo Belboga (elementa svetlobe) in Černoboga (elementa teme); v tem primeru je bil bel konj navadno posvečen svetlemu bogu, črni pa temnemu.

Vse te manifestacije elementa ognja so pogosto utelešene v mitoloških konjih, ki so očitno emanacije tega starejšega in pomembnejšega simbola.

Srbske pesmi imenujejo konja ognjenega, konje igrače zahodnih Slovanov pa so pobarvane rdeče.

Konj ima pomen ognja in svetlobe. Neki pesnik muslimanske renesanse ima vrstico: "Konji zore so hiteli na en sijoč dan." Drug primer te teme so ognjeni konji Heliosa.

Legenda konju pripisuje lastnosti, ki so značilne za človeško nezavedno, kar se izraža v sami metafori Kentavra. Človekov trup je njegova zavest, spodnji del (konjev križ in noge) pa nezavestno. Konj ima dar jasnovidnosti in nadnaravnega sluha, dar vodnika, ki vodi izgubljene na pravo pot. Konj ima tudi dar vedeževanja. V Iliadi konj naredi zlovešč govor in ljudem izgovori besede mrtveca, ko ga peljejo k pokopu. Konj s človeškimi nogami napoveduje Cezarju, da bo osvojil svet.

Od antičnih časov se Rus' identificira s podobo konja: "Kam hitiš, Rus?"

Podoba konja v ruskih ljudskih pravljicah izvira iz staroslovanskih mitov. Slovani so konja častili bolj kot druge živali, saj so nekoč predniki večine ljudstev Evrazije vodili nomadski način življenja in so si sonce predstavljali v podobi zlatega konja, ki teče po nebu. Kasneje je nastal mit o bogu sonca, ki se po nebu vozi v kočiji. Podoba sončnega konja je ohranjena v dekoraciji ruske koče, okronane z grebenom - podobo ene ali dveh konjskih glav na stičišču dveh strešnih pobočij v kombinaciji z znakom sonca. Amulet s podobo konjske glave ali preprosto podkve je, tako kot drugi sončni simboli, veljal za močan amulet.

Ko govorimo o Sivki-Burki in nasploh o junaških konjih, se ruske ljudske pravljice zatekajo k izrazom, ki se vsakokrat ponavljajo besedo za besedo: »konj teče - zemlja se trese, iskre padajo iz oči, iz nosnic se kadi. steber, ognjišča padajo od zadaj..« In ko silni junak sede na konja in ga udari po strmih stegnih: »... dobri konj se razjezi, loči se od vlažne zemlje, dvigne se višje od stoječega gozda, ki je nižji od hodečega oblaka; iz nosnic gori ogenj, iz ušes se v stebru kadi, za njim razgrete šibe; med nogami prehaja gore in doline, z repom pokriva majhne reke in preskakuje široke reke.«

Poglejte – navsezadnje so junaškemu konju dane vse lastnosti nevihtnega oblaka: rjava barva, izjemna hitrost, letenje po nebu, sposobnost preskoka morij, gora in brezen, izdihovanje gorečega plamena in vsestrahljiv topot. , od katerega se trese zemlja: "Konj teče - zemlja se trese!"

Različen je tudi opis, kako je Ivan Norec postal lastnik Sivke-burke. Po neki legendi od svojega pokojnega očeta v dar prejme konja, ker je izpolnil njegovo oporoko in prenočil na starčevem grobu. V drugi pa Sivko zvesto služi Ivanu v zameno za to, da ga ta, ko je konja ujel, ko je teptal žitno polje, izpusti. Toda v obeh različicah pravljice glavni junak postane čeden, potem ko »je prišel Sivki v eno uho in iz drugega«. Nato se Ivan Norec na konju odpelje v palačo. Tam Sivko-burko skoči do princesinega okna, česar noben navaden konj ne zmore, Ivan pa vzame izvezen portret (ali prstan) princese. Sivko-burko je postal prototip Konjička Grbavca iz istoimenske pravljice Eršova.

Skrivnostne podobe pravljičnih konj že stoletja burijo človeško domišljijo in služijo kot vir navdiha. .

Vsi pomembni naravni pojavi so bili predstavljeni v obliki čudovitih konjev - vetrovi, oblaki in nevihtni oblaki, hiter blisk strele.

Konje so primerjali s hitrokrilimi pticami, utelešenjem vsega dinamičnega, silovitega, nemirnega in hkrati modrega. Naravno moč konja je težko ukrotiti in jo lahko premaga le močan in samozavesten jahač. Pomiriti divjega konja v metaforičnem jeziku pomeni ukrotiti naravo samo, jo prisiliti, da se odreče delu svojih brezmejnih zmožnosti. Za številna ljudstva je bila takšna preizkušnja del iniciacijskega obreda, ki ga mora opraviti vsak človek.

Jahač na konju je večplasten simbol. S seboj prinaša hitre spremembe, ki pogosto vodijo v smrt in uničenje. Če lahki konj predstavlja veselje sončne svetlobe, potem črni konj na hrbtu nosi samo smrt. Horde nomadov so prihajale z daljnega stepskega juga in ropot konjskih kopit je s seboj prinesel slabe novice. Od takrat je črni konj, ki bruha ogenj, podoba vsake nesreče, demon, ki služi temni sili. Preroški Oleg umrl zaradi ugriza kače, ki je prilezla iz lobanje prinčevega najljubšega konja.

Browniji in druge dvoriščne žgane pijače radi jezdijo naokoli na konjih. Svoje ljubljence božajo in češčkajo, in če hočejo lastnika razjeziti, jih pokotalijo do smrti. Vsako večje pogansko svetišče je imelo svete konje. S konji je povezanih veliko pregovorov in znamenj. Lastnosti konjska vprega, podkve, zvonovi, konjske lobanje - vse to je veljalo za močne amulete, zaščito pred poškodbami, jamstvo za srečo in blaginjo.

Čas konja je konec pomladi. Barve – bela, rdeča, siva, črna

Pregovori in znamenja:

Konj se je spotaknil na pragu - do težav

Bojevniški konj voha - do smrti

Bolnik je navdušen nad konji - kmalu bo umrl

Konjsko rzanje je dobro, a ob razhodu pomeni dolgo ločitev.

Ne da bi hranil konja

Kraljestvo brez nevihte je kakor konj brez uzde

Sreča na konju, nesreča pod konjem

Prašič ni šel konju do repa

Danemu konju ne gledajo v zobe

Kdor je šel na konju, je nosil vodo

Živ, lep in plemenit,
Večno podložni, večno svobodni,
Strasten, goreč in uporniški,
Grozno v jezi, nekoliko absurdno.
Topla, nežna, večno zaželena,
Pogumen, prijazen, nekoliko čuden,
Tiho, krotko in previdno,
Navzven preprosto, navznoter kompleksno.
Sladka, vesela in dobre volje,
Zvito trmast, a ubogljiv,
Xietoplo srce, nam nerazumljivo.
Močan, hiter, pogosto igriv,
Občasno, živčno, ponosno trmasto,
Pameten, zvest, zelo ranljiv,
Večno in povsod srčno ljubljen.
Samo podvržen vetru in času,
Rojena svobodna, za vedno lepa.”

Včeraj sem jezdil z drozdovskim kozakom Prokopom Jarmolenkom iz Drozdovke v Perekhodovko po cesti, nekako sva se pogovarjala o konjih, in povedal sem mu, da sem videl zelo dobrega karabaškega žrebca pred šestimi ali sedmimi leti v Černigovu v zemeljskih hlevih, da so zaradi tega žrebca plačali šest tisoč rubljev, in ko so ga peljali iz Nosovke v Černigov, so ga dva vojaka in deset mož držali na vrveh.
- Veste, kje je zdaj konj? .
"Bog," pravim, "vedi: ti zemski hlevi so zdaj prazni, konji pa so razprodani ali kaj podobnega."
"Torej vem, kje je konj," pravi Yarmolenko in se nekako modro nasmehne, "je našel lastnika."
- Kateri lastnik? .
"Ne gre za to," pravi Yarmolenko, "ko pravite, da je bil tak konj, da je bil obdržan pri dvanajstih z delom, potem je bil nejasen konj, ne preprost, ampak junaški. In tak konj bo nikoli ga ne obdrži preprosta oseba za vedno, in ko pride, je uremya - zagotovo bo pobegnil in se našel kot lastnik-junak. Tukaj imamo Moskovčana, upokojenega, zato je šel delat v črnomorsko regijo in povedal o tem »Kosylu«, pravi, »lastnik nas ima kakšnih dvajset, morda še več In bil je med nami, samo bog ve, od kod je prišel, ne glede na to, kolikokrat so vprašali, Človek, kot vsi ljudje. , ne pravi: in kosil je kot vsi drugi, samo da je bilo, kot da vas bomo okupirali, nikoli ne bo sedel k ljudem, ampak bo tam dobil svoj kruh in vse in sedi na daleč in jé. Strani smo bili,« pravi tisti vojak, »približno tri tedne, da se tudi kakšen konj požene proti nam, in tako reče vojak, »cel svet je prišel, a tako dobrega konja še ni videl. "Tako ataman reče:" No, fantje, ujemite tega konja, potem bo očitno od nekoga delež." Tukaj gremo vsi h konju. Moški: "In ne skrbite," pravi, "to je slabo; Tega konja ne boš ujel, nikomur ne bo pustil blizu sebe razen mene.« Smejali smo se in kakih dvajset ljudi je obkolilo konja, približali smo se mu, on pa je zaškripal z zobmi kot strela - kot grom in Razkropili smo se na nas, on pa nas je preletel kakor ptica, in Odbi g malo in obstal na mestu, »In kaj, bratje,« pravi ta človek, »ali ste ujeli?« - "Ali ga boš ujel?" - Poglavar vpraša: "Ujel te bom!" "Poglej," pravi poglavar in hrani.
In ataman in tudi mi smo jezni, ker nismo ujeli konja, ampak ga vzame.Tisti človek gre do konja - stoji tam kot jagnje; Prišel je popolnoma, ga prijel za grivo, pobožal po vratu, pobožal po glavi in konj je obstal. Pobožal ga je in rekel: »Super, tovariš, dolgo sem te čakal, zdaj pa da sem te čakal, zdaj,« reče, »ne bova se ločila.« Toda za nas in konj stoji: "No," reče lastniku, "zdaj moramo rasti in se posloviti." In on, to pomeni, da še ni vzel niti centa za delo. - pravi, - prišel je moj čas, moram iti, kamor me Bog pošlje. Daj no, - pravi lastniku, - kupi poldrugo vedro vodke za moj denar, spijmo poslovilno pijačo!"
Tako je eden vzel tam dva soda: en pol vedra, drugi sod piva, sedel na gospodarjevega konja - v trenutku je prišel z vodko. Tisti mož je vzel sod piva: "Tukaj je porcijo zame," pravi, "bratje, to je za vas," in vam ga da. imamo sod vode in ko je odprl lij, je dal sod v usta, vrgel glavo nazaj in tako z žganjem pol vedra in je izdahnil »Ampak ne bom ugriznil,« pravi, »Nočem te užaliti, ker glede na ChNU, po tej porciji ne bo ugriznil« Lastnik je pripravil ves ta kruh za ti." Pa je vzel pokrov kruha in si ga vrgel v usta. „No, zdaj pa," reče, „nasvidenje!" Tudi tebi dam porcijo! "Toda prišel je do konja, ga prijel za grivo in tako brez sedla in uzde in se usedel. Takoj ko je konj skočil, je konju z vsemi štirimi nogami izbil vogale in izbil vogale na njegovem kolena. In šel je naprej od verst, ki smo jih videli, in tam je izginil: Bog ve. , kje je končal. Tako smo," pravi tisti vojak, "sledili sledi, vso pot in vemo: kje konj stopi z noga, zadnjica pade na kolena Tako z noter, potem pa nič ne veš Na krilih je šel, zato so junaški konji krilati!«
- Kaj to pomeni? .
- Kaj to pomeni? res je bil kakor vsi ljudje. Toda prišel je njegov čas, konj ga je našel, bilo mu je dodeljeno, zato je šel v svoje mesto, v službo.
- Kakšna je njihova služba in kje živijo, ti junaki?
- Bog jih pozna! .