Τύποι μονομάχων. Μονομάχοι της αρχαίας Ρώμης Πανοπλία μονομάχων

Σκληρά Αθλητισμόςαποτελούσαν μέρος της τελετουργίας της κηδείας των Ετρούσκων ως ανθρωποθυσίες.

Οι Ρωμαίοι αποδέχθηκαν την ετρουσκική τελετουργία κηδείας και την άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου· σταμάτησαν αμέσως να σκοτώνουν τους συμμετέχοντες σε μια θανάσιμη μάχη, αλλά τους ανάγκασαν να πολεμήσουν με τα ξίφη στα χέρια τους κοντά στον τάφο του νεκρού· οι αδύναμοι πέθαναν στη μονομαχία, αλλά οι ισχυρός μαχητής παρέμεινε ζωντανός, προκαλώντας την χαρά των παρευρισκομένων. Οι Ρωμαίοι είδαν για πρώτη φορά αυτό το σκληρό θέαμα το 264 π.Χ. μι. σε μια αγορά ταύρων , όπου τρία ζευγάρια μονομάχων πολέμησαν στην κηδεία του Brutus Pere, που οργάνωσαν οι γιοι του. Το θέαμα φάνηκε τόσο ασυνήθιστο και αξιοσημείωτο στους Ρωμαίους που το γεγονός αυτό συμπεριλήφθηκε στα χρονικά της Ρώμης.

Η σύνδεση μεταξύ αγώνων μονομάχων και κηδειών δεν έχει ξεχαστεί ποτέ, ονομάζονταν «κηδεία παιχνίδια», και η επίσημη ονομασία ήταν mumus («καθήκον»), το καθήκον των ζωντανών προς τον νεκρό.

Το 105 π.Χ. μι. οι αγώνες μονομάχων εισήχθησαν στα δημόσια θεάματα στη Ρώμη . Στο εξής, το κράτος ανέθεσε στους δικαστές του την ευθύνη της διοργάνωσης αγώνων μονομάχων και έγιναν αγαπημένο θέαμα, τόσο στη Ρώμη όσο και στις επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Καίσαρας το 65 π.Χ ε . οργάνωσε αγώνες μονομάχων στους οποίους συμμετείχαν 320 ζευγάρια μονομάχων. Οι εχθροί του φοβήθηκαν: όχι μόνο ήταν τρομακτικοί αυτοί οι ένοπλοι σύντροφοι, αλλά το τρομακτικό ήταν ότι τα πολυτελή παιχνίδια είχαν γίνει ένας σίγουρος τρόπος για να κερδίσει την εύνοια του λαού και να εξασφαλίσει ψήφους στις εκλογές. Το 63 π.Χ. ε . από την πρόταση Ψηφίστηκε ο νόμος του Κικέρωνα , που απαγόρευε σε έναν υποψήφιο δικαστή να «δίνει μονομάχους» για δύο χρόνια πριν από τις εκλογές. Κανείς, όμως, δεν μπορούσε να απαγορεύσει σε έναν ιδιώτη να τα «δώσει» με πρόσχημα την κηδεία του συγγενή του, ειδικά αν ο τελευταίος κληροδότησε στον κληρονόμο του να οργανώσει αγώνες.

Ανάλογα με το όπλο και τις ιδιαιτερότητες Η συμμετοχή τους σε αγώνες διέκρινε τους ακόλουθους τύπους μονομάχων:

Ανταμπάτ (από την ελληνική λέξη «άναβαται» - «υψωμένος, τοποθετημένος σε υπεροχή») Οι μαχητές του Andabata ήταν ντυμένοι με αλυσιδωτή αλληλογραφία, όπως το ανατολικό ιππικό (καταφράκτες), και κράνη με προσωπίδες χωρίς σχισμές για τα μάτια. Οι Andabats πολέμησαν ο ένας τον άλλον με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως οι ιππότες στα μεσαιωνικά τουρνουά jousting.

Bestiary ήταν οπλισμένοι βέλος ή στιλέτο, αυτοί οι μαχητές αρχικά δεν ήταν μονομάχοι, αλλά εγκληματίες (noxii), καταδικασμένοι να πολεμήσουν με αρπακτικά ζώα, με μεγάλη πιθανότητα θανάτου για τους καταδικασμένους. Οι Bestiaries αργότερα έγιναν άρτια εκπαιδευμένοι μονομάχοι, που ειδικεύονταν στη μάχη με μια ποικιλία εξωτικών αρπακτικών που χρησιμοποιούν ακόντιο. Οι μάχες οργανώνονταν με τέτοιο τρόπο που τα ζώα είχαν ελάχιστες πιθανότητες να νικήσουν τον κτηνίατρο.

Bustuary. Αυτοί οι μονομάχοι πολέμησαν προς τιμήν του νεκρού σε τελετουργικά παιχνίδια κατά τη διάρκεια της τελετής της κηδείας.

Velit - ποδικοί μονομάχοι οπλισμένοι με ακόντιο με κορδόνι συνδεδεμένο για ρίψη. Πήρε το όνομά του από μονάδες του πρώιμου Ρωμαϊκού Ρωμαϊκού στρατού.

Dimacher (από το ελληνικό «διμάχαιρος» - « κομιστής δύο στιλετών» ). Πολέμησαν χωρίς κράνος ή ασπίδα με δύο στιλέτα σε κάθε χέρι. Ήταν ντυμένοι με ένα κοντό μαλακό χιτώνα, τα χέρια και τα πόδια τους ήταν δεμένα με σφιχτούς επιδέσμους και μερικές φορές φορούσαν γριούς.

Γαλατία. Οι μαχητές ήταν εξοπλισμένοι με ένα δόρυ, ένα κράνος και μια μικρή γαλατική ασπίδα.

Οπλόμαχος (από το ελληνικό «οπλομάχος» - «ένοπλος μαχητής»). Οι μαχητές ήταν ντυμένοι με καπιτονέ, σαν παντελόνι, πιθανόν από χοντρό βαμβακερό ή λινό ύφασμα, εσώρουχο, ζώνη και γριούς. Η πανοπλία φοριόταν στους πήχεις (μανίκα) του δεξιού χεριού και κράνος με χείλος και στυλιζαρισμένο γρύπα στο λοφίο, διακοσμημένο με βούρτσα από φτερά στην κορυφή και μονόφτερά σε κάθε πλευρά. Για όπλα, έφεραν μια πολύ μικρή στρογγυλή ασπίδα φτιαγμένη από ένα μόνο φύλλο χονδρού μπρούτζου· παραδείγματα ασπίδων διατηρήθηκαν στην Πομπηία. Οι μαχητές στάλθηκαν να πολεμήσουν κατά των Μιρμίλων ή Θρακών.

Lakvearium - "μαχητής λάσο" Οι Laquearii μπορεί να ήταν ένας τύπος retiarii που προσπαθούσαν να πιάσουν τους αντιπάλους τους χρησιμοποιώντας ένα λάσο (laqueus) αντί για δίχτυ.

Mirmillon - "mormylos" - "θαλάσσιο ψάρι", μαχητές φόρεσε κράνος με στυλιζαρισμένο ψάρι στην κορφή, πανοπλία για το αντιβράχιο (maniku), εσώρουχο και ζώνη, μια σχάρα δεξί πόδι, χοντρές περιελίξεις που καλύπτουν το πάνω μέρος του ποδιού και πολύ κοντή πανοπλία. Οι Mirmillon ήταν οπλισμένοι με ένα ξίφος gladius (μήκους 40-50 cm) και μια μεγάλη ορθογώνια ασπίδα, όπως οι λεγεωνάριοι. Πετάχτηκαν σε μάχες κατά των Θρακών, των Ρετιάριων και μερικές φορές και κατά των Οπλομάχων.

Πεγνιάρια Χρησιμοποιούσαν ένα μαστίγιο, ένα ρόπαλο και μια ασπίδα, που στερεώνονταν στο αριστερό χέρι με ιμάντες.

Ο προβοκάτορας είναι ο «αιτητής». Οι αγωνιστές απεικονίζονταν να φορούν εσώρουχο, ζώνη, μακρύ γρύλο στο αριστερό πόδι, μανίκα στο δεξί χέρι και κράνος με προσωπίδα, χωρίς γείσο και λοφίο, αλλά με φτερά σε κάθε πλευρά. Ήταν οι μόνοι μονομάχοι που προστατεύονταν από ένα κουίρα (cardiophylax), το οποίο ήταν αρχικά ορθογώνιο, στη συνέχεια συχνά στρογγυλεμένο. Οι προβοκάτορες ήταν οπλισμένοι με μια γλαδία και μια μεγάλη ορθογώνια ασπίδα. Εκτέθηκαν σε μάχες με τους Σαμνίτες ή άλλους προβοκάτορες.

Retiarius - "μαχητής με δίχτυ". Αυτοί είναι εμφανίστηκε στην αυγή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι μαχητές ήταν οπλισμένοι με τρίαινα, στιλέτο και δίχτυ. Εκτός από εσώρουχο που στηρίζεται σε φαρδιά ζώνη (balteus) και μεγάλη πανοπλία στα αριστερά άρθρωση ώμου, ο ρετιάριος δεν είχε κανένα ρουχισμό, συμπεριλαμβανομένου του κράνους. Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε μια μεταλλική ασπίδα (galerus) για την προστασία του λαιμού και του κάτω μέρους του προσώπου. Υπήρχαν ρετιάριοι που έπαιζαν γυναικείους ρόλους στην αρένα («retiarius tunicatus»), οι οποίοι διέφεραν από τους συνηθισμένους ρετιάριους στο ότι ήταν ντυμένοι με χιτώνα. Οι Ρετιάριοι πολεμούσαν συνήθως τους Secutors, αλλά μερικές φορές και τους Myrmillons.

Rudiary - μονομάχος που κέρδισε την απελευθέρωσή του και του απονεμήθηκε ένα ξύλινο ξίφος - Ρούντις, αλλά αποφάσισε να παραμείνει μονομάχος. Δεν συνέχισαν όλοι οι rudiarii να πολεμούν στην αρένα· υπήρχε μια ειδική ιεραρχία μεταξύ τους: θα μπορούσαν να είναι εκπαιδευτές, βοηθοί, κριτές, μαχητές κ.λπ. είναι ένα πραγματικά συναρπαστικό παιχνίδι μονομάχων.

Σαμνίτες - ένας αρχαίος τύπος βαριά οπλισμένου μαχητή, που εξαφανίστηκε στην πρώιμη αυτοκρατορική περίοδο, το όνομά του υποδηλώνει την προέλευση της μάχης των μονομάχων. Ιστορικοί Σαμνίτες είχαν επιρροή ένωση ιταλικών φυλών , που κατοικούσε στην περιοχή της Καμπανίας νότια της Ρώμης, εναντίον των οποίων Οι Ρωμαίοι έκαναν πολέμους από το 326 έως το 291 π.Χ. μι. Ο εξοπλισμός των Σαμνιτών περιελάμβανε μια μεγάλη ορθογώνια ασπίδα (scutum), ένα φτερωτό κράνος, ένα κοντό ξίφος και πιθανώς ένα άρωμα στο αριστερό πόδι.

Secutor - αυτός ο τύπος μαχητή προοριζόταν ειδικά για αγώνες με retiarii.

Τοξότης - Τοξότες αλόγων οπλισμένοι με ένα εύκαμπτο τόξο ικανό να εκτοξεύσει ένα βέλος σε μεγάλη απόσταση.

Secutors ήταν εξοπλισμένοι με πανοπλίες και όπλα, μεγάλες ορθογώνιες ασπίδες και γλαδιούς. Το κράνος τους όμως κάλυπτε όλο το πρόσωπο εκτός από δύο τρύπες στα μάτια, για να προστατεύουν το πρόσωπο από την αιχμηρή τρίαινα του αντιπάλου τους. Το κράνος είναι στρογγυλό και λείο ώστε το δίχτυ του ρετιάριους να μην μπορεί να το πιάσει.

Skissor (ψαλίδι, «αυτός που κόβει», «κόβει») - ένας μονομάχος που ήταν οπλισμένος με ένα κοντό σπαθί (gladius) και αντί για ασπίδα είχε ένα όπλο κοπής - δύο μικρά ξίφη που είχαν μια λαβή ή φορούσαν στο αριστερό του χέρι μια σιδερένια κούφια ράβδο με αιχμηρή οριζόντια άκρη. Με αυτό το κοπτικό όπλο, το ψαλίδι έδινε χτυπήματα που είχαν ως αποτέλεσμα ελαφρά τραύματα στον αντίπαλο, αλλά τα τραύματα αιμορραγούσαν πολύ. Κατά τα άλλα, το ψαλίδι έμοιαζε με το κλαδευτήρι, εκτός από την πρόσθετη προστασία του δεξιού χεριού από τον ώμο μέχρι τον αγκώνα, που αποτελούνταν από πολλές σιδερένιες πλάκες στερεωμένες μεταξύ τους με δυνατά δερμάτινα κορδόνια. Το κράνος και ο προστατευτικός εξοπλισμός των σειρών και του ψαλιδιού ήταν το ίδιο

Τριτοβάθμια ονομάζεται επίσης "Suppositicius" - "υποκατάστατο". Σε ορισμένους αγώνες συμμετείχαν τρεις μονομάχοι. Πρώτα, οι δύο πρώτοι πολέμησαν μεταξύ τους, μετά ο νικητής αυτού του αγώνα πολέμησε με τον τρίτο, ο οποίος ονομαζόταν τριτοβάθμιο - "τρίτο".

Θρακιώτες ήταν εξοπλισμένοι με την ίδια πανοπλία με τον οπλόμαχο. Οι Θράκες φορούσαν Γκραν Σλαμ που καλύπτει ολόκληρο το κεφάλι και διακοσμημένο με γρύπα στο μέτωπο ή στο μπροστινό μέρος της κορυφής, ο Γκρίφιν ήταν σύμβολο της θεάς της ανταπόδοσης Νέμεσις. Οι Θράκες φορούσαν μια μικρή στρογγυλή ασπίδα (parmula) και δύο μεγάλα τσιμπούκια. Το όπλο τους ήταν ένα θρακικό κυρτό ξίφος - sicca, μήκους περίπου 34 εκατοστών. Θρακιώτες πολέμησε με τους Myrmilons ή Hoplomachus.

Οι Venators κανόνισαν κυνήγι επίδειξης άγριων ζώων, χωρίς να τα πολεμάς σε μάχες, σαν κτηνοτρόφοι. Έκαναν κόλπα με ζώα - έβαζαν το χέρι τους στο στόμα ενός λιονταριού, καβάλησαν μια καμήλα κρατώντας λιοντάρια σε ένα λουρί κοντά και ανάγκασαν έναν ελέφαντα να περπατήσει σε τεντωμένο σκοινί (Σενέκας Επ. 85.41). Οι Venators δεν ήταν μονομάχοι, αλλά οι παραστάσεις τους ήταν μέρος μαχών μονομάχων.

Equitus ("ιππέας"). Στα σανσκριτικά: – άλογο. Στις πρώτες περιγραφές, αυτοί οι ελαφρά οπλισμένοι μονομάχοι ήταν ντυμένοι με πανοπλία κλίμακας και έφεραν μια μεσαίου μεγέθους στρογγυλή ασπίδα ιππικού ( parma equestris), κράνος με χείλος, χωρίς λοφίο, αλλά με δύο διακοσμητικές φούντες. Κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, φορούσαν πανοπλία (manica) στο δεξί τους χέρι, έναν αμάνικο χιτώνα (που τους ξεχώριζε από άλλους μονομάχους που πολεμούσαν γυμνοί) και μια ζώνη. Οι Equites άρχισαν τη μάχη έφιπποι, αλλά αφού πέταξαν το δόρυ τους (hasta), κατέβηκαν και συνέχισαν τον αγώνα με ένα κοντό σπαθί (gladius). Συνήθως, οι μετοχές πολεμούσαν μόνο άλλες μετοχές.

Essedary - "αγωνιστής αρμάτων" (από το λατινικό όνομα για το κελτικό άρμα - "esseda"). Οι Essedarii αναφέρονται σε πολλές περιγραφές ξεκινώντας από τον 1ο αιώνα μ.Χ. π.Χ. μπορεί να μεταφέρθηκε για πρώτη φορά στη Ρώμη από τον Ιούλιο Καίσαρα από τη Βρετανία.

Πρόγονοι σε εμφανίστηκε στην αρχή του διαγωνισμού για να «ζεστάνει» το πλήθος. Χρησιμοποιούσαν ξύλινα ξίφη (ρούδι) και τύλιγαν ύφασμα γύρω από το σώμα. Οι αγώνες τους γίνονταν με τη συνοδεία κύμβαλων, σαλπίγγων και υδάτινων οργάνων (υδραυλών).

Γιατί οι Ρωμαίοι πολίτες έγιναν μονομάχοι;
Οι άνθρωποι που έδωσαν τον «όρκο του μονομάχου» στερήθηκαν πολλά από τα δικαιώματα των ελεύθερων πολιτών, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος στη ζωή τους, το οποίο εξαρτιόταν από την έκβαση της μάχης. Ίσως αυτό απελευθέρωσε τον πολίτη από τα χρέη και επέτρεψε να ξεφύγει από τους πιστωτές και ακόμη και να κερδίσει χρήματα εάν το κοινό σας άρεσε στην αρένα κατά τη διάρκεια μιας μάχης μονομάχων. Προφανώς, για πολλούς Ρωμαίους πολίτες, η μάχη των μονομάχων ήταν καλή δουλειά - " ντυμένος, ντυμένος, να έχει στέγη πάνω από το κεφάλι σου και να ζεις με τα πάντα έτοιμα».

Οι μονομάχοι έπρεπε να ζουν σε ειδικά σχολεία μονομάχων, όπου μελετούσαν την τέχνη της μάχης των μονομάχων υπό την επίβλεψη ελεύθερων, δηλαδή πρώην μονομάχων. Φυσικά, υπήρχαν γιατροί, θεραπευτές μασάζ και μάγειρες στην υπηρεσία τους, παρέχοντας στους μονομάχους όλα τα απαραίτητα για την εκπαίδευση και την παροχή επαγγελματιών μαχητών.

Ένας υψηλός μισθός ήταν ένα καλό κίνητρο για έναν γενναίο, επιδέξιο και πολεμικό μονομάχο. Ακόμη και οι σκλάβοι μονομάχοι είχαν κάθε δικαίωμα σε μέρος της ανταμοιβής για τη νίκη στην αρένα· λάμβαναν νομίσματα που οι θεατές πετούσαν στην αρένα κατά τη διάρκεια της μάχης. Εάν ο πρώην μονομάχος, έχοντας λάβει την απελευθέρωσή του, ήθελε να παραμείνει στην αρένα, έλαβε μια γενναιόδωρη ανταμοιβή. Ο αυτοκράτορας Τιβέριος πρόσφερε χίλια χρυσά νομίσματα σε έναν από τους απελευθερωμένους σκλάβους μονομάχους του αν επέστρεφε στην αρένα.

Το πρωί πριν από τον αγώνα μονομάχων γινόταν κυνήγι άγριων ζώων (venatio), το απόγευμα εκτελούνταν εγκληματίες που καταδικάζονταν σε θάνατο, τους πετούσαν για να τους κομματιάσουν τα ζώα. Πριν από τον αγώνα, οι μονομάχοι δείπνησαν σε δημόσια συμπόσια με ντόπιους. Πριν από την έναρξη των αγώνων μονομάχων, οι μαχητές μπήκαν στην αρένα, οργανώνοντας ένα είδος παρέλασης για να προκαθορίσουν τη διάθεση του κοινού και να επιδείξουν τη μαχητική τους μορφή, μετά άρχισαν οι αγώνες μονομάχων.

Ο αριθμός των αγώνων μονομάχων εξαρτιόταν από τον αριθμό των αγωνιζόμενων που συμμετείχαν. Συνήθως οι αγώνες διαρκούσαν μέχρι το τέλος της ημέρας και κάθε αγώνας κρατούσε κατά μέσο όρο περίπου δέκα με δεκαπέντε λεπτά.

Ένας αγώνας μονομάχων ήταν ένας αγώνας σώμα με σώμα μεταξύ μαχητών με διαφορετικά όπλα. Αφού ένας από τους μαχητές τραυματίστηκε ή αποδυναμώθηκε, πέταξε την ασπίδα του στο έδαφος και σήκωσε το δάχτυλό του προς τα πάνω (ad digitum), δηλώνοντας την επιθυμία του να παραδοθεί και να σταματήσει τον αγώνα. Ο κριτής ενός αγώνα μονομάχων ήταν υποχρεωμένος να επέμβει και να σταματήσει τον αγώνα, αφήνοντας τη μοίρα των νικημένων στον mumerarius (τον ιδιοκτήτη των μονομάχων). Η απόφαση που έπαιρνε μερικές φορές εξαρτιόταν από τη γνώμη του συγκεντρωμένου κοινού - μπορούσε να γλιτώσει τον ηττημένο ή ακόμα και να δώσει ελευθερία σε έναν ή και στους δύο μαχητές, αλλά τέτοια απελευθέρωση δεν συνέβαινε συχνά, αφού αυτό έφερνε μόνο απώλειες στο mumerarium. Μουμεράριο μπήκε στην αρένα και το παρέδωσε στον τυχερό μονομάχο ξύλινο σπαθί (rudis), πράγμα που σήμαινε ότι ο μονομάχος δεν ήταν πια σκλάβος, αλλά ελεύθερος άνθρωπος.

Το Mumerarium θα μπορούσε να αυξήσει αντίχειραςεπάνω (pollits verso) ή σημείωσε το κάτω - αυτό σήμαινε να αποφασιστεί η μοίρα των νικημένων. Το κοινό εξέφρασε επίσης τη γνώμη του δείχνοντας τους αντίχειρές του, που σήμαινε "missio" (έλεος), που επιτρέπει στον μονομάχο να επιστρέψει στο ludus και να προετοιμαστεί για τον επόμενο αγώνα. Ο αντίχειρας κάτω σήμαινε ότι ο νικητής του αγώνα έπρεπε να χτυπήσει τον νικημένο μαχητή θανατηφόρο κτύπημα(coup de grace).

Υπήρχε μια διττή στάση απέναντι στους άνδρες μονομάχους στη Ρώμη· τους αγαπούσαν και τους περιφρονούσαν ταυτόχρονα. Μερικοί πολίτες της Ρώμης έβλεπαν τους πολεμοχαρείς μονομάχους ως είδωλά τους, άλλοι τους αντιμετώπιζαν με περιφρόνηση ως βάρβαρους.

Για έναν ευγενή Ρωμαίο, ήταν ντροπή να συμμετέχει σε μάχες μονομάχων στην αρένα και η συμμετοχή σε στρατιωτικές εκστρατείες, μάχες και πολέμους θεωρούνταν στρατιωτική ανδρεία.

Αυτοκράτορες - Εθελοντές Μονομάχοι Μπορεί να μην ζουν σε σχολές μονομάχων, αλλά λαμβάνουν μαθήματα από ιδιωτικούς εκπαιδευτές ή επισκέπτονται ειδικά στούντιο για εκπαίδευση. Οι αυτοκράτορες έμπαιναν στην αρένα των μονομάχων αρκετά σπάνια, δύο ή τρεις φορές το χρόνο.

Υπάρχει η άποψη ότι όλοι οι μονομάχοι ήταν καταδικασμένοι σε θάνατο, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι! Φυσικά, οι μονομάχοι πέθαναν, μεταξύ άλλων με απόφαση του κοινού. Ωστόσο, όχι τόσο συχνά όσο πιστεύεται συνήθως. Ήταν πολύ ακριβό να μεγαλώσεις, να εκπαιδεύσεις στην τέχνη του πολέμου και να διατηρήσεις έναν τέτοιο μαχητή. Ήταν πολύ πιο κερδοφόρο να λαμβάνεις χρήματα από το κοινό για την παράσταση ενός καλού μαχητή μονομάχου παρά να πληρώσεις για την ταφή του.

Οι αγώνες στην αρχαία ρωμαϊκή αρένα δεν ήταν αποκλειστικά ανδρική υπόθεση. Το 63 μ.Χ εεε. Ο αυτοκράτορας Νέρων εξέδωσε διάταγμα που επέτρεπε στις ελεύθερες γυναίκες να συμμετέχουν σε τουρνουά μονομάχων.Μετά από αυτόν, ο Pozzuoli επιτρέπει στις Αιθιοπικές γυναίκες να πολεμήσουν.

Οι γυναίκες στην αρένα των μονομάχων πολέμησαν σαν άντρες και προπονήθηκαν πριν από την παράσταση, σαν άνδρες μονομάχοι. Είναι γνωστό ότι οι περισσότεροι από τους μονομάχους στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν σκλάβοι, αλλά ορισμένοι πολίτες έγιναν οικειοθελώς μονομάχοι και ορκίστηκαν ότι συμφώνησαν «να είσαι καταδικασμένος, να σε χτυπήσουν και να πεθάνεις από το σπαθί» (uri, vinciri, uerberari, ferroque necari).Μέχρι το τέλος της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, περίπου οι μισοί από τους Ρωμαίους μονομάχους ήταν εθελοντές - ένας τεράστιος αριθμός, δεδομένου ότι οι μάχες έγιναν όχι μόνο στη Ρώμη, αλλά και σε πολλές από τις μεγάλες πόλεις της χώρας.

Οι γυναίκες συμμετείχαν σε αγώνες, έζησαν και πέθαναν ως μαχήτριες. Η ζωή των γυναικών μονομάχων ήταν ίσως πιο δύσκολη από αυτή των ανδρών, καθημερινά ΦΥΣΙΚΗ ΑΣΚΗΣΗτους προετοίμασε να χειριστούν διάφορα είδη όπλων κατά τη διάρκεια μάχης μονομάχων. Μερικές Ρωμαίες, καταπατώντας όλα τα όρια κάθε ευπρέπειας, επισκέπτονταν ειδικά στούντιο, ενώ άλλες εκπαιδεύονταν με τους πατέρες τους μονομάχους.

Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος με καταδίκη αναφέρει γυναίκες με αρκετά υψηλή κοινωνική θέση που συμμετείχαν σε αγώνες μονομάχων για διασκέδαση, και θεωρεί αυτές τις παραστάσεις στην αρένα ως ντροπή τους. «Οι φετινοί αγώνες μονομάχων δεν ήταν λιγότερο υπέροχοι από πέρυσι. Ωστόσο, πολλές κυρίες από την υψηλή κοινωνία και άνθρωποι της συγκλητικής βαθμίδας ντροπιάστηκαν με την εμφάνιση τους στην αρένα».Γενικά, η ρωμαϊκή κοινωνία θεωρούσε τη μάχη των γυναικείων μονομάχων κατακριτέα και αναξιοπρεπή!

Ο Ρωμαίος ιστορικός Σουετόνιος (περίπου 69 – 122 μ.Χ.) μίλησε για αγώνες μονομάχων που αφορούσαν γυναίκες, υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανό, ο οποίος ξεπέρασε τον Καλιγούλα, τον Νέρωνα και τον Ηλιογάβαλο στη διασκέδασή του. Ο Dio Cassius (αρχαία ελληνικά: Δίων ὁ Κάσσιος,) έγραψε ότι αυτοί οι γυναικείες μάχες μονομάχων γίνονταν με λαμπαδηδρομία αργά το βράδυ, στο τέλος ολόκληρης της παράστασης των μονομάχων.

Ρωμαίος ποιητής Στάτιος σε ένα ποίημα για τις μάχες μονομάχων υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανού, αναφέρει ότι «Μαυριτανοί, γυναίκες και πυγμαίοι» συμμετείχαν στις μάχες. «Το ακατάλληλο για χρήση όπλων φύλο ανταγωνίζεται τους άνδρες στη μάχη! Θα νόμιζες ότι ήταν μια συμμορία Αμαζόνων που πολεμούσε».
Σύμφωνα με τον Ρωμαίο γερουσιαστή και ιστορικό Τάκιτο (περίπου 56 μ.Χ. - 177 μ.Χ.), Ακόμη και ευγενείς και πλούσιες γυναίκες δεν δίστασαν να εμφανιστούν στην αρένα, θέλοντας να εμφανιστούν στην αρένα των μονομάχων και να λάβουν τις δάφνες των νικητών.

Ο Ρωμαίος σατιρικός Decem Juvenal στη Σάτιρα IV (55 μ.Χ. - 127 μ.Χ.), καταγγέλλοντας τις κακίες της ρωμαϊκής κοινωνίας, γελοιοποίησε καυστικά τις γυναίκες μονομάχους: και περιέγραψε αναλυτικά την παράσταση των μονομάχων:
«Έχετε ακούσει ότι οι γυναίκες χρειάζονται πολεμικές κάπες και λάδι για να πολεμήσουν;
Έχεις δει τα κομμάτια του ξύλου που χτυπάνε και θρυμματίζονται,
Χρησιμοποιείτε επιδέξιες τεχνικές για να τους τρυπήσετε με σπαθί ή δόρυ;
Πρόκειται για κορίτσια που σαλπίζουν τη δόξα της Φλώρας.
Ή μήπως ετοιμάζονται να μπουν οι ίδιοι στην αρένα για έναν πραγματικό αγώνα;
Αλλά είναι σωστό για τις αξιοπρεπείς γυναίκες να σφίγγουν το κεφάλι τους σε ένα κράνος,
Περιφρονώντας το φύλο με το οποίο γεννηθήκατε;
Αγαπούν τα αντρικά πράγματα, αλλά δεν θέλουν να είναι άντρες
Άλλωστε, τα μικροπράγματα (όπως πιστεύουν) κάνουν τη ζωή τους πιο ευχάριστη!
Τι «υπερηφάνεια» νιώθει ο σύζυγος όταν βλέπει την αγορά που
Η γυναίκα του μοιάζει να είναι προς πώληση - με ζώνες, ασπίδες και δέρματα!
Ακούστε τα γρυλίσματα και τα μουγκρητά της καθώς εργάζεται σκληρά για να αντιμετωπίσει και να επιτεθεί.
Κοιτάξτε τον λαιμό της, λυγισμένο από το βαρύ κράνος.
Κοίτα πώς είναι δεμένα τα πόδια της, σαν κορμούς δέντρων,
Γελάστε καθώς ρίχνει την πανοπλία και τα όπλα της και πιάνει το χέρι της για το κύπελλο.
Πώς φθείρονται οι κόρες των πραιτόρων και των προξένων μας!
Έχετε δει αμαζόνες με γυμνό στήθος εναντίον αγριόχοιρων στους αγώνες;
Δεν είναι πιο αηδιαστικό από τα κορίτσια μονομάχων και τις γυμνές πόρνες;»

Είναι αρκετά προφανές ότι Οι γυναικείες μάχες μονομάχων δεν είναι καθόλου μυθοπλασία, αλλά ένα γεγονός που αποτυπώνεται στην αρχαία λογοτεχνία και ιστορία! Τα αρχαιολογικά ευρήματα επιβεβαιώνουν την ύπαρξη γυναικών μονομάχων στην αρχαία Ρώμη, ανακαλύφθηκαν επιγραφές από έναν τοπικό δικαστή από την Όστια σχετικά με την οργάνωση αγώνων γυναικών μονομάχων, ταφές γυναίκες μονομάχοι, ανάγλυφο από την Ελικαρνασσό , το οποίο δείχνει δύο γυναίκες να φορούν σεκόρ. Φορούν ζώνες, γρατζουνιές και μπράτσα. Κάθε γυναίκα είναι οπλισμένη με σπαθί και ασπίδα, αλλά και οι δύο πολεμούν γυμνόκεφαλα και γυμνόστηθος. Τα ονόματά τους αναγράφονται κάτω από τις εικόνες και επιβεβαιώνουν ότι πρόκειται για γυναίκες - το ένα λέγεται Αμαζονία, το άλλο Αχίλλεια. Η επιγραφή στην κορυφή στα λατινικά σημαίνει «missae sunt», δηλαδή και οι δύο, ή ένας από αυτούς, έλαβαν τιμητική απελευθέρωση από τον αγώνα ή το λεγόμενο «έλεος» (missio) από το κοινό που παρακολουθούσε τη μάχη.

Θρύλος και Αχιλλέας.

Η Αχίλλεια, από την Πέργαμο, ρωμαϊκή επαρχία της Μικράς Ασίας, ήταν κόρη του «κάστορα» της Περγάμου. Τα χρόνια της ζωής της ήταν επί αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου «Ο Σοφός» Το 162 μ.Χ., όταν η ζωή της άλλαξε δραματικά, ήταν περίπου 20 ετών.

Σε αντίθεση με τους ευγενείς συνομηλίκους της, η Αχιλλεία ήταν ένα εξαιρετικό κορίτσι, είχε μεγάλη, δυνατή σωματική διάπλαση και αλαζονικό χαρακτήρα. Δεδομένου ότι τα καθήκοντα του πατέρα της περιελάμβαναν τη διοργάνωση αγώνων μονομάχων για τους κατοίκους της Περγάμου, η κόρη του ήταν καλά εξοικειωμένη με την επιχείρηση των μονομάχων. Όταν ήταν 17 ετών, άρχισε να παρακολουθεί το ludum (σχολή μονομάχων) της πόλης, όπου παρακολούθησε την εκπαίδευση μονομάχων και τους βάναυσους αγώνες. Η Αχίλλεια δεν διέφερε από άλλες ευγενείς γυναίκες που ήταν μερικοί στους μονομάχους. θαύμασαν ανοιχτά το θάρρος τους και δεν έχασαν τους μονομάχους. Η Αχίλλεια άρχισε να παίρνει μαθήματα μονομάχων από τον διευθυντή του σχολείου και πρώην μονομάχο Παρτάκο. Στο Ludum, γνώρισε τον διάσημο επιστήμονα θεραπευτή Claudius Galen, ο οποίος μελέτησε την ανθρώπινη ανατομία σε τραυματίες και νεκρούς μονομάχους και αργότερα έγινε ο προσωπικός γιατρός του αυτοκράτορα Αυρήλιου. Ο Γκαλέν ήταν περίπου τριάντα ετών και ερωτεύτηκε μια ελκυστική νεαρή κοπέλα. Ο Γαληνός δεν απέτρεψε την Αχιλλεία από το να εξασκήσει την τέχνη των μονομάχων, αλλά της δίδαξε τα βασικά της ανθρώπινης ανατομίας, δείχνοντάς της τα πιο ευάλωτα και επώδυνα σημεία του σώματος για χτυπήματα. Δεδομένου ότι ο Αχιλλέας γεννήθηκε αριστερόχειρας, ο Παρτάκος της έμαθε να χρησιμοποιεί αυτό το πλεονέκτημα στη μάχη ενάντια στους δεξιόχειρες.
Αυτή η γνώση της βοήθησε την Αχιλλία να βελτιωθεί στην τέχνη των ένοπλων πολεμικών τεχνών, ετοιμαζόταν να πολεμήσει αληθινά στην αρένα. Με την προπόνηση με ξύλινο σπαθί, η Αχιλλεία κατέκτησε τα βασικά της τέχνης των μονομάχων, καθώς και κάποιες τεχνικές πάλης. Σε ηλικία 19 ετών αγωνίστηκε για πρώτη φορά σε αγώνα μονομάχων γυναικών. Η δεξιοτεχνία της ξεπέρασε κάθε προσδοκία, ήταν ένα δυνατό και όμορφο κορίτσι.

Γρήγορα βρέθηκε ένας αντίπαλος για την Αχιλλεία· ήταν η Αναχίτα, αιχμάλωτη που αιχμαλωτίστηκε από τον παρθικό στρατό. Ήταν πραγματική πολεμίστρια και πολέμησε στην αρένα των μονομάχων της Σμύρνης. Η Αναχίτα ήταν τόσο πολεμοχαρής και ατρόμητη που της έδωσαν το παρατσούκλι «Αμαζόνια». Σύντομα η Ahilia και η Amazonia έπρεπε να συναντηθούν στην αρένα των μονομάχων. Γνωριμία με τα βασικά της τέχνης των μονομάχων, μετά από εντατική εκπαίδευση, η Αχιλλεία πολέμησε με τον άγριο και θηριώδη Σαρμάτη πολεμιστή Αμαζόνιο, ο οποίος πολέμησε σαν τίγρη, αλλά τραυματίστηκε και έχασε τον αγώνα από έναν πιο έμπειρο και δυνατότερο αντίπαλο. Η καριέρα του Αχιλλέα ως μονομάχου τελείωσε τόσο ξαφνικά όσο ξεκίνησε,

Η σύζυγος του αυτοκράτορα, η Φαυστίνα, διάσημη για την παρρησία και τη σκληρότητά της, αγαπούσε τους αγώνες μονομάχων και προσπαθούσε να μην χάσει ούτε έναν. Μετά τη ρωμαϊκή νίκη επί των Πάρθων στην Αρμενία, η Φαυστίνα περιόδευσε την επαρχία και παρακολούθησε αγώνες μονομάχων στις πόλεις της Μικράς Ασίας. Στην Αλικαρνασσό, νότια της Περγάμου, είδε τη μονομαχία μεταξύ Αχιλλέα και Αναχίτα. Η τρομερή και ανίκητη Αναχίτα χτύπησε τον Αχιλλέα με ένα επιδέξιο χτύπημα και ζήτησε ‘missio’ (έλεος). Το κοινό ήταν ευδιάθετο και στο ηττημένο κορίτσι δόθηκε ζωή. Η Φαυστίνα έμεινε έκπληκτη με το πόσο σκληρά και επιδέξια πολεμούσαν οι πολεμοχαρείς γυναίκες μονομάχοι και διέταξε να σκαλιστεί ένα γλυπτό σε πέτρα στη μνήμη των γενναίων πολεμιστών. Ένας ταλαντούχος τοπικός γλύπτης ολοκλήρωσε την παραγγελία και το ανάγλυφο που απεικονίζει τον Αχιλλέα και την Αμαζονία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, θυμίζοντας αυτές τις δύο πολεμίστριες γυναίκες.

Το ανάγλυφο των μαχόμενων γυναικών μονομάχων διατήρησε αυτόν τον αγώνα για αιώνες «ως παράδειγμα για τους επόμενους».

Η μάχη των μονομάχων απαγορεύτηκε το 400 μ.Χ. όταν ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

2017-11-12

Μονομάχοι (λατινικά gladiator, από το gladius - σπαθί) - στην Αρχαία Ρώμη - αιχμάλωτοι πολέμου, καταδικασμένοι εγκληματίες και σκλάβοι, ειδικά εκπαιδευμένοι για ένοπλους αγώνες μεταξύ τους στις αρένες των αμφιθεάτρων. Οι μονομάχοι στην Αρχαία Ρώμη μάχονταν συχνά δημόσια μέχρι θανάτου. Οι ρωμαϊκοί αγώνες μονομάχων πραγματοποιήθηκαν πρώτα στις πιο σημαντικές θρησκευτικές γιορτές και στη συνέχεια μετατράπηκαν στην πιο δημοφιλή διασκέδαση για τους απλούς πολίτες. Η παράδοση των αγώνων μονομάχων συνεχίστηκε για περισσότερα από 700 χρόνια.

Η ζωή ενός μονομάχου ως επί το πλείστον ήταν σύντομη και γεμάτη συνεχή φόβο για τη ζωή του και τον κίνδυνο, χωρίς τον οποίο η ίδια η ζωή πιθανότατα δεν θα ήταν δυνατή. Η μοίρα κάθε μονομάχου καθοριζόταν από τη μάχη· μετά από πολλές μάχες ήταν σαφές αν ο μαχητής είχε μέλλον και ανταμοιβή ή έναν άδοξο θάνατο στην ακμή της ζωής. Για ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣΕίναι εντελώς ακατανόητο πώς, με έναν τέτοιο τρόπο ζωής (βλ. τον τρόπο ζωής ενός μονομάχου) και σκληρή δουλειά, κάποιοι μαχητές κέρδισαν μάχη μετά τη μάχη και μπορούσαν να κερδίσουν το yati, δέκα μάχες στη σειρά.

Οι μονομαχίες υιοθετήθηκαν από τους Ρωμαίους από τους Έλληνες, τους Ετρούσκους και τους Αιγύπτιους και πήραν τον θρησκευτικό χαρακτήρα της θυσίας στον θεό του πολέμου Άρη. Στην αρχή οι μονομάχοι ήταν αιχμάλωτοι πολέμου και καταδικασμένοι σε θάνατο. Οι νόμοι της αρχαίας Ρώμης τους επέτρεπαν να συμμετέχουν σε αγώνες μονομάχων. Σε περίπτωση νίκης (με τα χρήματα που έλαβε) θα μπορούσε κανείς να αγοράσει ξανά τη ζωή του. Υπήρχαν περιπτώσεις που πολίτες, εγκαταλείποντας την ελευθερία που είχαν, ενώθηκαν με τους μονομάχους κυνηγώντας τη φήμη και το χρήμα.

Για να γίνουν μονομάχοι, ήταν απαραίτητο να ορκιστούν και να δηλώσουν «νομικά νεκροί». Από εκείνη τη στιγμή, οι αγωνιστές μπήκαν σε έναν άλλο κόσμο, όπου βασίλευαν σκληροί νόμοι τιμής. Το πρώτο από αυτά ήταν η σιωπή. Οι μονομάχοι εξηγήθηκαν στην αρένα με χειρονομίες. Ο δεύτερος νόμος είναι η πλήρης συμμόρφωση με τους κανόνες της τιμής. Έτσι, για παράδειγμα, ένας μονομάχος που έπεσε στο έδαφος και συνειδητοποίησε την πλήρη ήττα του, ήταν υποχρεωμένος να αφαιρέσει το προστατευτικό του κράνος και να εκθέσει το λαιμό του στο σπαθί του εχθρού ή να ρίξει το μαχαίρι του στο λαιμό του. Φυσικά, το κοινό μπορούσε πάντα να δώσει έλεος σε εκείνους τους μονομάχους που πολέμησαν γενναία και ήταν αρεστοί στο κοινό, αλλά τέτοιο έλεος ήταν εξαιρετικά σπάνιο.

«Θυσιάζουμε τους ζωντανούς για να ταΐσουμε τους νεκρούς» - έτσι ο αυτοκράτορας Καρακάλλα διατύπωσε τον 3ο αιώνα μ.Χ. την ιδεολογική βάση των μονομαχιών, που μαζί με τη δίωξη των ζώων έγιναν το πιο αιματηρό και σκληρό θέαμα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τις ρωμαϊκές πεποιθήσεις, τις οποίες με τη σειρά τους δανείστηκαν από τους Ετρούσκους, οι φρικαλεότητες υποτίθεται ότι ειρήνευαν τις ψυχές των νεκρών. Στην αρχαιότητα, αυτή ήταν η υψηλότερη τιμή που μπορούσαν να αποδώσουν οι ευγνώμονες κληρονόμοι σε έναν ευγενή πρόγονο.

Ωστόσο, αρχικά αυτό το ετρουσκικό έθιμο ρίζωσε μάλλον αργά στη ζωή των Ρωμαίων κατά την πρώιμη Δημοκρατία, ίσως επειδή έπρεπε να δουλέψουν πολύ και να πολεμήσουν πολύ και ως ψυχαγωγία προτιμούσαν αθλητικούς αγώνες, ιπποδρομίες, καθώς και θεατρικά παραστάσεις παίζονται απευθείας στο πλήθος παραθεριστές. Τότε οι Ρωμαίοι δεν θα μπορούσαν να ονομαστούν λάτρεις του στοχασμού των ετοιμοθάνατων σπασμών και των στεναγμών των τραυματιών, αφού αυτό ήταν υπεραρκετό στην καθημερινή τους παραστρατιωτική ζωή.

Υπάρχουν όμως ενθουσιώδεις σε κάθε επιχείρηση, και το 264 π.Χ. Στην αγορά αγελάδων της Ρώμης, κατά τη διάρκεια της κηδείας του Brutus Pere, που οργανώθηκε από τους γιους του Marcus και Decimus, έλαβε χώρα μια μονομαχία μεταξύ τριών ζευγαριών μονομάχων (από τη λατινική λέξη «gladius» - σπαθί). Αλλά μόνο σχεδόν 50 χρόνια αργότερα αυτό το θέαμα απέκτησε μια ορισμένη εμβέλεια: ήδη 22 ζευγάρια μονομάχων για 3 ημέρες ενθουσίασαν τα βλέμματα των κατοίκων στους νεκρικούς αγώνες που οργανώθηκαν στη μνήμη του δύο φορές προξένου Marcus Aemilius Lepidus από τους τρεις γιους του. Και μόλις το 105 π.Χ. Χάρη στις άοκνες προσπάθειες των κερκίδων του λαού να ψυχαγωγήσουν τον ρωμαϊκό όχλο, που είχε ήδη αρχίσει να σχηματίζεται ως κοινωνική τάξη, οι αγώνες μονομάχων εισήχθησαν στον αριθμό των επίσημων δημόσιων θεαμάτων. Έτσι το τζίνι απελευθερώθηκε από το μπουκάλι...

Μέχρι το τέλος του 2ου αιώνα π.Χ. οι μάχες, που διήρκεσαν για αρκετές ημέρες στη σειρά με τη συμμετοχή εκατοντάδων μονομάχων, δεν εξέπληξαν πλέον κανέναν. Υπήρχαν επίσης άνθρωποι για τους οποίους η διατήρηση και η εκπαίδευση μονομάχων έγινε επάγγελμα. Τους έλεγαν λανίστας. Η ουσία της δραστηριότητάς τους ήταν ότι έβρισκαν σωματικά δυνατούς σκλάβους στα σκλαβοπάζαρα, κατά προτίμηση αιχμαλώτους πολέμου, ακόμη και εγκληματίες, τους αγόραζαν, τους δίδαξαν όλη τη σοφία που ήταν απαραίτητη για να παίξουν στην αρένα και μετά τους νοίκιαζαν σε όλους όσους ήθελαν να οργανώσουν μονομάχοι.

Κι όμως, το μεγαλύτερο μέρος των επαγγελματιών μαχητών της αρένας προέρχονταν από σχολές μονομάχων. Επί Οκταβιανού Αυγούστου (περίπου 10 π.Χ.), υπήρχαν στη Ρώμη 4 αυτοκρατορικά σχολεία: το Μεγάλο, το Πρωινό, όπου εκπαίδευαν θηροφύλακες - μονομάχους που πολεμούσαν με άγρια ​​ζώα, το σχολείο των Γαλατών και το σχολείο των Δακών. Κατά τη διάρκεια των σπουδών τους στο σχολείο, όλοι οι μονομάχοι τρέφονταν καλά και αντιμετωπίζονταν επαγγελματικά. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το γεγονός ότι ο διάσημος αρχαίος Ρωμαίος γιατρός Γαληνός εργάστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Μεγάλη Αυτοκρατορική Σχολή.

Οι μονομάχοι κοιμόντουσαν ανά ζευγάρια σε μικρές ντουλάπες εμβαδού 4-6 τ.μ. Η προπόνηση που κράτησε από το πρωί μέχρι το βράδυ ήταν πολύ έντονη. Υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, πρώην μονομάχου, οι νεοφερμένοι έμαθαν ξιφασκία. Σε καθένα τους δόθηκε ένα ξύλινο σπαθί και μια ασπίδα υφαντή από ιτιά. Τα χτυπήματα εξασκούνταν σε ξύλινο πάσσαλο ύψους περίπου 180 εκ., σκαμμένο στο έδαφος. Στο αρχικό στάδιο της εκπαίδευσης, ο «δόκιμος» έπρεπε να κατακτήσει την ικανότητα να δίνει δυνατά και ακριβή χτυπήματα στο φανταστικό στήθος και το κεφάλι του εχθρού, καθώς και να μην ανοίγει όταν αμύνεται. Για την ενίσχυση των μυών, το επόμενο σιδερένιο όπλο εκπαίδευσης μετά το ξύλινο ήταν ειδικά κατασκευασμένο 2 φορές βαρύτερο από ένα όπλο μάχης.

Όταν ένας αρχάριος έχει κατανοήσει επαρκώς τα βασικά πολεμική τέχνη, αυτό, ανάλογα με τις ικανότητες και ΦΥΣΙΚΗ ΑΣΚΗΣΗ, κατανεμήθηκαν σε εξειδικευμένες ομάδες του ενός ή του άλλου τύπου μονομάχων. Ο αρχαιότερος, κλασικός τύπος που υπήρχε μέχρι το τέλος της Δημοκρατίας ήταν οι Σαμνίτες, με το όνομα του λαού, αν και κατακτήθηκαν από τους Ρωμαίους, προκάλεσαν αρκετές στρατιωτικές ήττες στους τελευταίους, για τις οποίες ουσιαστικά εξοντώθηκαν τον 1ο αιώνα π.Χ. Και, ωστόσο, ήταν ακριβώς τα όπλα τους που προμήθευσαν οι Ρωμαίοι τους πρώτους μονομάχους τους. Αποτελούνταν από μια μεγάλη ορθογώνια ασπίδα, ένα κράνος με ψηλό λοφίο και λοφίο από φτερά, ένα κοντό ίσιο ξίφος και γρίλιες στο αριστερό πόδι. Στην αρχή της εποχής μας, το όνομα «Σαμνίτης» αντικαταστάθηκε από secuor (διώκτης), αν και τα όπλα παρέμειναν ίδια. Οι Χοπλόμαχοι έμοιαζαν πολύ με αυτούς, με τη διαφορά ότι οι ασπίδες τους ήταν μεγάλες και στρογγυλές.

Οι αντίπαλοι του hoplomachus και των secutors ήταν, κατά κανόνα, retiarii - εκπρόσωποι ενός από τους πιο σύνθετους τεχνικά τύπους αυτού του «αθλήματος». Οι Retiarii έλαβαν αυτό το όνομα από το κύριο όπλο τους - ένα δίχτυ (από το λατινικό - "rete") με μεγάλα βάρη κατά μήκος των άκρων. Το καθήκον του ρετιάριου ήταν να ρίξει ένα δίχτυ για να μπλέξει τον εχθρό από την κορυφή μέχρι τα νύχια και μετά να τον τελειώσει με μια τρίαινα ή ένα στιλέτο. Ο ρετιάριος δεν είχε ούτε κράνος ούτε ασπίδα - έπρεπε να βασιστεί μόνο στη δική του επιδεξιότητα. Οι πιο γρήγοροι και συντονισμένοι νεοφερμένοι συμπεριλήφθηκαν σε αυτήν την ομάδα.
Οι Φράγκοι ήταν οπλισμένοι με μια μικρή στρογγυλή ασπίδα, ένα μικρό κυρτό ξίφος, γριούς και στα δύο πόδια, σιδερένιο βραχίονα στο δεξί χέρι και κράνος με προσωπίδα με πολλές τρύπες που κάλυπταν όλο το πρόσωπο.

Τα κράνη των Γαλατών, ή murmillos (από το λατινικό "murma" - ψάρι), απεικόνιζαν ψάρια και τα όπλα τους αντιστοιχούσαν στα γαλατικά. Συχνά οι αντίπαλοι των Murmillon ήταν οι retiarii, οι οποίοι κατά τη διάρκεια του αγώνα τραγούδησαν ένα τραγούδι που επινοήθηκε στην αρχαιότητα: «Δεν σε πιάνω, πιάνω ψάρια. Γιατί τρέχεις μακριά μου, Γαλάτη; Οι essedarii στάθηκαν κάπως χωριστά - μονομάχοι που πολεμούσαν σε πολεμικά άρματα. Ήταν οπλισμένοι με λάσο, σφεντόνες, τόξα και ρόπαλα. Οι πρώτοι εσεδάριοι ήταν αιχμάλωτοι Βρετανοί τους οποίους έφερε ο Ιούλιος Καίσαρας από την όχι πολύ επιτυχημένη βρετανική εκστρατεία του.

Οι λιγότερο ικανοί μαθητές κατέληγαν σε andabats. Ήταν οπλισμένοι με μόνο δύο στιλέτα, χωρίς καμία πρόσθετη προστασία· τον εξοπλισμό αυτό συμπλήρωνε ένα κράνος με δύο τρύπες που δεν συμπίπτουν καθόλου με τα μάτια. Ως εκ τούτου, οι Andabats αναγκάστηκαν να πολεμήσουν μεταξύ τους σχεδόν τυφλά, κουνώντας τα όπλα τους τυχαία. Οι συνοδοί του τσίρκου τους «βοήθησαν» σπρώχνοντάς τους από πίσω με καυτές σιδερένιες ράβδους. Το κοινό διασκέδαζε πάντα πολύ κοιτάζοντας τους άτυχους ανθρώπους και αυτό το μέρος των αγώνων των μονομάχων θεωρήθηκε το πιο διασκεδαστικό από τους Ρωμαίους.

Οι μονομάχοι, όπως και οι Ρωμαίοι στρατιώτες, είχαν το δικό τους καταστατικό· ορισμένοι ιστορικοί το αποκαλούν κώδικα τιμής, αλλά στην πραγματικότητα αυτό είναι ένα συμβατικό όνομα. επειδή Αρχικά, ένας μονομάχος, εξ ορισμού, δεν ήταν ελεύθερο άτομο και οι Ρωμαίοι σκλάβοι δεν είχαν καμία έννοια της τιμής ως τέτοια. όταν κάποιος έμπαινε σε μια σχολή μονομάχων, ειδικά αν ήταν ελεύθερος πριν, για να θεωρηθεί νομικά μονομάχος, χρειαζόταν να εκτελέσει μια σειρά από ενέργειες, πολλές από αυτές, φυσικά, καθαρά τυπικές. οι μονομάχοι ορκίστηκαν και έδιναν όρκο παρόμοιο με στρατιωτικό όρκο, σύμφωνα με τον οποίο θα θεωρούνταν «τυπικά νεκροί» και μετέφεραν τη ζωή τους στην ιδιοκτησία της σχολής μονομάχων στην οποία ζούσαν, σπούδαζαν, εκπαιδεύτηκαν και πέθαναν.

Υπήρχαν μια σειρά από άρρητους κανόνες και συμβάσεις που κάθε μονομάχος έπρεπε να τηρεί και να μην τους παραβιάζει σε καμία περίπτωση. Ο μονομάχος έπρεπε πάντα να παραμένει σιωπηλός κατά τη διάρκεια του αγώνα - ο μόνος τρόπος που μπορούσε να επικοινωνήσει με το κοινό ήταν μέσω χειρονομιών. όταν ο μονομάχος σήκωσε τον δείκτη του προς τα πάνω, αυτό συμβόλιζε μια έκκληση για έλεος, αλλά αν ο αντίχειρας γύριζε προς τα κάτω, αυτό συμβόλιζε ότι ο μαχητής ήταν τόσο σοβαρά τραυματισμένος, δεν μπορούσε να συνεχίσει τον αγώνα και ζήτησε να τον τελειώσει, γιατί ήξερε ότι θα πέθαινε και μετά τη μάχη. το δεύτερο ανείπωτο σημείο ήταν η τήρηση ορισμένων «κανόνων» αξιοπρέπειας, που μπορούν να συγκριθούν με τους κανόνες των σαμουράι. Ένας μονομάχος δεν είχε δικαίωμα στη δειλία και στον φόβο του θανάτου. αν ο αγωνιστής ένιωθε ότι πέθαινε.

Έπρεπε να ανοίξει το πρόσωπό του στον εχθρό για να μπορέσει να τον τελειώσει, κοιτάζοντάς τον στα μάτια ή κόψει τον λαιμό του, βγάζοντας το κράνος του και αποκαλύπτοντας το πρόσωπο και τα μάτια του στο κοινό, και έπρεπε να δουν ότι υπήρχε ούτε σταγόνα φόβου μέσα τους. ο τρίτος νόμος ήταν ότι ο μονομάχος δεν μπορούσε να διαλέξει μόνος του τον αντίπαλό του· προφανώς, αυτό γινόταν για να μην τακτοποιήσουν οι μαχητές στην αρένα τις προσωπικές τους αποτιμήσεις και παράπονα. Όταν μπήκε στο γήπεδο, ο μονομάχος δεν ήξερε μέχρι το τέλος με ποιον θα έπρεπε να πολεμήσει.

Έγινε της μόδας στους Ρωμαίους αριστοκράτες να έχουν τους δικούς τους προσωπικούς μονομάχους, οι οποίοι όχι μόνο κέρδιζαν χρήματα από τον ιδιοκτήτη, αλλά υπηρέτησαν και ως προσωπικοί φρουροί, κάτι που ήταν εξαιρετικά σημαντικό κατά τη διάρκεια των εμφυλίων αναταραχών της ύστερης Δημοκρατίας. Από αυτή την άποψη, ο Ιούλιος Καίσαρας ξεπέρασε τους πάντες, οι οποίοι κάποτε διατηρούσαν έως και 2 χιλιάδες σωματοφύλακες μονομάχων, οι οποίοι αποτελούσαν έναν πραγματικό στρατό. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι μονομάχοι έγιναν όχι μόνο υπό τον εξαναγκασμό ενός ιδιοκτήτη σκλάβων ή με δικαστική καταδίκη στην αρένα, αλλά και απολύτως οικειοθελώς, στην επιδίωξη της φήμης και του πλούτου.

Παρά όλους τους κινδύνους αυτού του επαγγέλματος, ένας απλός αλλά δυνατός τύπος από τον ρωμαϊκό κοινωνικό πυθμένα είχε πραγματικά την ευκαιρία να πλουτίσει. Και παρόλο που οι πιθανότητες να πεθάνουν στην αιματοβαμμένη άμμο της αρένας ήταν πολύ μεγαλύτερες, πολλοί πήραν το ρίσκο. Οι πιο επιτυχημένοι από αυτούς, εκτός από την αγάπη του ρωμαϊκού όχλου, και μερικές φορές ακόμη και των Ρωμαίων ματρώνων, έλαβαν σημαντικά χρηματικά έπαθλα από θαυμαστές και διοργανωτές αγώνων, καθώς και ενδιαφέροντα για στοιχήματα σε στοιχηματικές εταιρίες. Επιπλέον, οι Ρωμαίοι θεατές πετούσαν συχνά χρήματα, κοσμήματα και άλλα ακριβά μπιχλιμπίδια στην αρένα για τον αγαπημένο τους νικητή, ο οποίος αποτελούσε επίσης σημαντικό μερίδιο των εσόδων του αστέρα του τσίρκου. Ο αυτοκράτορας Νέρων, για παράδειγμα, χάρισε κάποτε στον μονομάχο Spiculus ένα ολόκληρο παλάτι. Και πολλά άλλα διάσημοι μαχητέςΈκαναν μαθήματα ξιφασκίας σε όποιον τους ήθελε, λαμβάνοντας μια πολύ αξιοπρεπή αμοιβή για αυτό.

Ωστόσο, η τύχη χαμογέλασε σε πολύ λίγους στην αρένα - το κοινό ήθελε να δει αίμα και θάνατο, οπότε οι μονομάχοι έπρεπε να πολεμήσουν σοβαρά, οδηγώντας το πλήθος σε φρενίτιδα.

Όλα αυτά τα ζώα στα τσίρκα ήταν θύματα βαθμωτών κτηνωδών. Η εκπαίδευσή τους ήταν πολύ μεγαλύτερη από αυτή των κλασικών μονομάχων. Οι μαθητές του περίφημου Morning School, το οποίο έλαβε το όνομά του επειδή το πρωί γινόταν δίωξη ζώων, διδάχτηκαν όχι μόνο πώς να χρησιμοποιούν όπλα, αλλά και εκπαιδεύτηκαν και επίσης μυήθηκαν στα χαρακτηριστικά και τις συνήθειες διαφορετικών ζώων.

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι εκπαιδευτές έφτασαν σε πρωτοφανή ύψη στην τέχνη τους: οι αρκούδες περπατούσαν σε ένα τεντωμένο σχοινί και τα λιοντάρια έβαλαν ένα κτηνοτροφείο κάτω από τα πόδια ενός κυνηγημένου αλλά ζωντανού λαγού, οι πίθηκοι καβάλησαν τα άγρια ​​κυνηγόσκυλα της Υρκάνης και αγκάλιασαν ελάφια σε άρματα. Αυτά τα καταπληκτικά κόλπα ήταν αμέτρητα. Όταν όμως το χορτασμένο πλήθος ζήτησε αίμα, στην αρένα εμφανίστηκαν ατρόμητοι βενετσιάνοι (από τον Λατίνο wenator - κυνηγός), που ήξεραν πώς να σκοτώνουν ζώα όχι μόνο με διάφορα είδη όπλων, αλλά και με γυμνά χέρια. Θεωρούσαν ότι ήταν το πιο κομψό να ρίξουν έναν μανδύα πάνω από το κεφάλι ενός λιονταριού ή λεοπάρδαλης, να το τυλίξουν και στη συνέχεια να σκοτώσουν το ζώο με ένα χτύπημα σπαθιού ή λόγχης.

Το να βάζεις ζώα μεταξύ τους ήταν επίσης εξαιρετικά δημοφιλές. Οι Ρωμαίοι θυμόντουσαν για πολύ καιρό τον αγώνα μεταξύ ενός ελέφαντα και ενός ρινόκερου, κατά τον οποίο ο ελέφαντας άρπαξε μια σκούπα που χρησιμοποιήθηκε για να σκούπιζε την αρένα, την τύφλωσε με τις αιχμηρές ράβδους του ρινόκερου και μετά πάτησε τον εχθρό.

Οι αγώνες μονομάχων έγιναν με διαφορετικούς τρόπους. Υπήρχαν μάχες μεταξύ μεμονωμένων ζευγαριών, και μερικές φορές πολλές δεκάδες, ή ακόμα και εκατοντάδες ζευγάρια πολέμησαν ταυτόχρονα. Μερικές φορές ολόκληρες παραστάσεις, που εισήχθησαν στην πρακτική της μαζικής ψυχαγωγίας από τον Ιούλιο Καίσαρα, παίζονταν στην αρένα. Έτσι, μέσα σε λίγα λεπτά, υψώθηκαν μεγαλειώδεις διακοσμήσεις, που απεικόνιζαν τα τείχη της Καρχηδόνας, και μονομάχοι, ντυμένοι και οπλισμένοι σαν λεγεωνάριοι και Καρχηδονίους, αντιπροσώπευαν την επίθεση στην πόλη. Ή ένα ολόκληρο δάσος από φρεσκοκομμένα δέντρα φύτρωσε στην αρένα και οι μονομάχοι απεικόνιζαν μια ενέδρα των Γερμανών να επιτίθενται στους ίδιους λεγεωνάριους. Η φαντασία των σκηνοθετών των αρχαίων ρωμαϊκών παραστάσεων δεν είχε όρια. Και παρόλο που ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ξαφνιάσεις τους Ρωμαίους με οτιδήποτε, ο αυτοκράτορας Κλαύδιος, που κυβέρνησε στα μέσα του 1ου αιώνα, τα κατάφερε απόλυτα. Η ναυμαχία (σκηνοθετημένη ναυμαχία) που διεξήχθη με εντολή του ήταν τέτοιας κλίμακας που αποδείχθηκε ικανή να αιχμαλωτίσει τη φαντασία όλων των κατοίκων της Αιώνιας Πόλης, μικρών και μεγάλων. Παρόλο που τα ναουμάχια τακτοποιούσαν αρκετά σπάνια, καθώς ήταν πολύ ακριβά ακόμη και για τους αυτοκράτορες και απαιτούσαν προσεκτική ανάπτυξη.

Έκανε την πρώτη του ναυμαχία το 46 π.Χ. Ιούλιος Καίσαρας. Στη συνέχεια, στο Campus Martius της Ρώμης, μια τεράστια τεχνητή λίμνη σκάφτηκε για ναυμαχία. Αυτή η παράσταση περιελάμβανε 16 γαλέρες με 4 χιλιάδες κωπηλάτες και 2 χιλιάδες στρατιώτες μονομάχους. Φαινόταν ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να οργανωθεί ένα θέαμα μεγαλύτερης κλίμακας, αλλά το 2 π.Χ. Ο πρώτος Ρωμαίος αυτοκράτορας Οκταβιανός Αύγουστος, μετά από ένα χρόνο προετοιμασίας, χάρισε στους Ρωμαίους μια ναυμαχία με τη συμμετοχή 24 πλοίων και 3 χιλιάδων στρατιωτών, χωρίς να υπολογίζονται οι κωπηλάτες που έδωσαν τη μάχη μεταξύ Ελλήνων και Περσών στη Σαλαμίνα. Μόνο ο αυτοκράτορας Κλαύδιος κατάφερε να σπάσει αυτό το ρεκόρ. Η λίμνη Fucinus, που βρίσκεται 80 χιλιόμετρα από τη Ρώμη, επιλέχθηκε για να πραγματοποιήσει τη ναυμαχία που είχε σχεδιάσει. Κανένα άλλο κοντινό υδάτινο σώμα δεν μπορούσε απλώς να φιλοξενήσει 50 πραγματικές πολεμικές τριήρεις και διήρεις, τα πληρώματα των οποίων περιλάμβαναν 20 χιλιάδες εγκληματίες που είχαν καταδικαστεί στην αρένα. Για να γίνει αυτό, ο Κλαύδιος άδειασε όλες τις φυλακές της πόλης, βάζοντας όποιον μπορούσε να φέρει όπλα στα πλοία.

Και για να αποθαρρύνουν τόσους πολλούς εγκληματίες που συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος από το να οργανώσουν μια εξέγερση, η λίμνη περικυκλώθηκε από στρατεύματα. Η ναυμαχία έγινε σε εκείνο το τμήμα της λίμνης όπου οι λόφοι αποτελούσαν ένα φυσικό αμφιθέατρο. Δεν έλειψαν οι θεατές: περίπου 500 χιλιάδες άνθρωποι - σχεδόν ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός της Ρώμης - βρίσκονταν στις πλαγιές.
Τα πλοία, χωρισμένα σε δύο στόλους, απεικόνιζαν την αντιπαράθεση Ροδίων και Σικελών. Η μάχη, που ξεκίνησε γύρω στις 10 το πρωί, έληξε μόλις στις τέσσερις το απόγευμα, όταν το τελευταίο πλοίο «Σικελίας» παραδόθηκε. Ο Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος έγραψε: «Το μαχητικό πνεύμα των μαχόμενων εγκληματιών δεν ήταν κατώτερο από το μαχητικό πνεύμα των πραγματικών πολεμιστών». Τα νερά της λίμνης ήταν κόκκινα από το αίμα, για να μην αναφέρουμε τους τραυματίες, μόνο περισσότεροι από 3 χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν. Μετά τη μάχη, ο Κλαύδιος έδωσε χάρη σε όλους τους επιζώντες, με εξαίρεση αρκετά πληρώματα που, κατά τη γνώμη του, απέφυγαν τη μάχη. Το κοινό ήταν απόλυτα ευχαριστημένο με αυτό που είδε. Κανένας από τους επόμενους αυτοκράτορες δεν κατάφερε να «ξεπεράσει» τον Κλαύδιο. Δεν είναι τυχαίο που το θάνατό του θρήνησε κυριολεκτικά ολόκληρη η πόλη, γιατί όπως κανείς άλλος, ίσως με εξαίρεση τον Νέρωνα, ήξερε πώς να διασκεδάζει το κοινό. Και παρόλο που κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ο Κλαύδιος έδειξε ότι δεν ήταν ένας λαμπρός πολιτικός, αυτό δεν τον εμπόδισε να είναι ίσως ο πιο σεβαστός αυτοκράτορας μεταξύ του λαού.

Ήταν οι αγώνες μονομάχων που γίνονταν σε αρένες του τσίρκου που ήταν ένα καθημερινό και αγαπημένο θέαμα των Ρωμαίων, οι οποίοι γνώριζαν καλά τις αποχρώσεις της μάχης σώμα με σώμα.

Το κοινό παρακολουθούσε στενά την εξέλιξη του αγώνα, σημειώνοντας τις παραμικρές αλλαγές στις ενέργειες των μαχόμενων μονομάχων.

Αν κάποιος από αυτούς τραυματιζόταν σοβαρά κατά τη διάρκεια μιας μάχης, μπορούσε να πετάξει το όπλο του και να σηκώσει το χέρι του - με αυτή τη χειρονομία ζήτησε από το κοινό έλεος. Αν στο κοινό άρεσε ο τρόπος που πάλευε, οι άνθρωποι του έδιναν ένα μπράβο ή απλώς κουνούσαν τα μαντήλια τους φωνάζοντας «Άσε!» Αν δεν σας άρεσε, το κοινό έριχνε τον αντίχειρά του κάτω φωνάζοντας «Τέλος!» Η ετυμηγορία του πλήθους δεν αμφισβητήθηκε ούτε από τον αυτοκράτορα.

Συνέβη ο αγώνας να διαρκέσει και οι δύο τραυματισμένοι μονομάχοι δεν μπορούσαν να νικήσουν ο ένας τον άλλον για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τότε οι θεατές θα μπορούσαν να σταματήσουν οι ίδιοι τον αγώνα και να απαιτήσουν από τον αρχισυντάκτη - τον διοργανωτή των αγώνων - να απελευθερώσει και τους δύο μαχητές από την αρένα. Και ο συντάκτης υπάκουσε στη «φωνή του λαού». Το ίδιο συνέβαινε αν ο μονομάχος ευχαριστούσε τόσο το κοινό με την ικανότητα και το θάρρος του που απαιτούσαν την άμεση παρουσίαση ενός ξύλινου ξίφους εκπαίδευσης ως σύμβολο πλήρους απελευθέρωσης όχι μόνο από αγώνες στην αρένα, αλλά και από τη σκλαβιά. Φυσικά αυτό αφορούσε μόνο αιχμαλώτους πολέμου και σκλάβους, όχι όμως και εθελοντές.

Το όνομα του μονομάχου Flamma έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, κατά τη διάρκεια της καριέρας του οποίου θαυμαστές θεατές τέσσερις φορές ζήτησαν να του δώσουν ένα ξύλινο σπαθί, και αυτός αρνήθηκε και τις τέσσερις φορές! Είναι πιθανό ότι η Flamma έδειξε τόσο πρωτόγνωρο πείσμα στην επιδίωξη της φήμης και του χρήματος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα κατάφερε, έφυγε από την αρένα οικειοθελώς, λίγο πολύ αλώβητος και αρκετά ώριμη ηλικίακαι να είναι ιδιοκτήτης μιας αξιοπρεπούς περιουσίας.

Οι μονομαχίες δεν ήταν ξένοι στους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Ο Κικέρων, για παράδειγμα, αξιολόγησε αυτά τα παιχνίδια ως εξής: «Είναι χρήσιμο για τους ανθρώπους να βλέπουν ότι οι σκλάβοι μπορούν να πολεμήσουν με θάρρος. Αν ακόμη και ένας απλός σκλάβος μπορεί να δείξει θάρρος, τότε πώς θα έπρεπε να είναι οι Ρωμαίοι; Επιπλέον, τα παιχνίδια συνηθίζουν τους πολεμοχαρείς ανθρώπους στη μορφή του φόνου και τους προετοιμάζουν για πόλεμο». Ο Πλίνιος, ο Τάκιτος και πολλοί άλλοι εξέχοντες Ρωμαίοι συγγραφείς και στοχαστές ήταν ένθερμοι θαυμαστές των παραστάσεων του τσίρκου. Η μόνη εξαίρεση ήταν, ίσως, ο φιλόσοφος Σενέκας, ο οποίος υποστήριξε σθεναρά την απαγόρευσή τους, κάτι που οδήγησε στην αναγκαστική αυτοκτονία του κατόπιν εντολής του εστεμμένου μαθητή του Νέρωνα.
Σχεδόν όλοι οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες προσπάθησαν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον στο μεγαλείο των αγώνων τους για να κερδίσουν την αγάπη του πλήθους. Ο αυτοκράτορας Τίτος, στα εγκαίνια του Κολοσσαίου, που φιλοξενούσε έως και 80 χιλιάδες θεατές και έγινε αμέσως η κύρια αρένα της Αρχαίας Ρώμης, διέταξε τον θάνατο με διάφορους τρόπους 17 χιλιάδων Εβραίων που είχαν εργαστεί για δέκα χρόνια για την κατασκευή του. Και ο αυτοκράτορας Commodus, ο οποίος εκπαιδεύτηκε σε μια σχολή μονομάχων, πολέμησε ο ίδιος στην αρένα. Όλοι οι αγώνες του, όπως ήταν φυσικό, κατέληξαν σε νίκες. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι, που δεν τους άρεσε το "hackwork" σε ένα τόσο σημαντικό θέμα, τον ανάγκασαν γρήγορα να τερματίσει την καριέρα του ως μονομάχος. Αν και ο Commodus κατάφερε ακόμα να μπει στο χρονικό των παιχνιδιών - κάποτε σκότωσε πέντε πανάκριβους ιπποπόταμους με εύστοχες βολές από ένα τόξο. Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός, όντας βιρτουόζος στην τοξοβολία, αγαπούσε να διασκεδάζει τους θεατές χτυπώντας το κεφάλι ενός λιονταριού ή της αρκούδας με βέλη, έτσι ώστε τα βέλη να φαίνονται σαν κέρατα για αυτούς. Και σκότωσε φυσικά κέρατα ζώα - ελάφια, ταύρους, βίσονες κ.λπ. - με έναν πυροβολισμό στο μάτι. Πρέπει να πούμε ότι ο ρωμαϊκός λαός αγαπούσε πολύ αυτόν τον ηγεμόνα.

Ανάμεσα στους Ρωμαίους αυτοκράτορες υπήρχαν και χαρούμενοι φίλοι. Το όνομα Gallienus, για παράδειγμα, είναι πολύ συνδεδεμένο αστεία ιστορία. Ένας κοσμηματοπώλης, ο οποίος πούλησε ψεύτικες πολύτιμες πέτρες και καταδικάστηκε στην αρένα για αυτό, εκδιώχθηκε από τους θηροφύλακες στη μέση του τσίρκου και τον έβαλαν μπροστά σε ένα κλειστό κλουβί λιονταριών. Ο άτυχος άνδρας περίμενε με κομμένη την ανάσα έναν αναπόφευκτο και, επιπλέον, τρομερό θάνατο και τότε άνοιξε η πόρτα του κλουβιού και βγήκε... ένα κοτόπουλο. Ο κοσμηματοπώλης, μη μπορώντας να αντέξει το άγχος, λιποθύμησε. Όταν το κοινό είχε γελάσει αρκετά, ο Γαλλιηνός διέταξε την ανακοίνωση: «Αυτός ο άνθρωπος εξαπατήθηκε, άρα εξαπατήθηκε». Τότε ο κοσμηματοπώλης συνήλθε και αφέθηκε ελεύθερος και από τις τέσσερις πλευρές.

Στις αρχές του 4ου αιώνα, οι μονομαχίες και οι διώξεις των ζώων άρχισαν σταδιακά να μειώνονται. Αυτή ήταν η εποχή που η πάλαι ποτέ Μεγάλη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία άρχισε κυριολεκτικά να μαραζώνει κάτω από τα χτυπήματα πολλών «βαρβάρων» φυλών. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από τη συνεχιζόμενη οικονομική κρίση - οι ίδιοι οι Ρωμαίοι ουσιαστικά δεν δούλευαν και τα εισαγόμενα αγαθά γίνονταν συνεχώς πιο ακριβά. Ως εκ τούτου, οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες εκείνης της περιόδου είχαν αρκετές ανησυχίες εκτός από το να οργανώνουν ακριβά παιχνίδια. Και, ωστόσο, συνέχισαν, αν και χωρίς την ίδια εμβέλεια. Οι αγώνες μονομάχων απαγορεύτηκαν τελικά 72 χρόνια πριν από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Το τέλος στα αιματηρά όργια στην αρένα έβαλε η Χριστιανική Εκκλησία, η οποία έγινε σοβαρή πνευματική και πολιτική δύναμη στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Έχοντας υπομείνει τρομερές διώξεις τα πρώτα 300 χρόνια και έχοντας χάσει δεκάδες χιλιάδες από τους πρώτους οπαδούς του Χριστού, όλοι βασανισμένοι στην ίδια αρένα, η εκκλησία το 365 πέτυχε μια καθολική απαγόρευση του δολώματος ζώων στα τσίρκα. Το 404, ο μοναχός Τηλέμαχος, επεμβαίνοντας σε μάχη μονομάχων, κατάφερε να τη σταματήσει με κόστος την ίδια τη ζωή. Αυτό το γεγονός ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι που έσπασε την υπομονή του χριστιανού αυτοκράτορα Ονόριου, ο οποίος επέβαλε επίσημη απαγόρευση των μαχών.

Για τους ιστορικούς μέχρι σήμερα, η μοίρα των γυναικών μονομάχων παραμένει ένα αδιάβαστο βιβλίο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα σκληρά ήθη εκείνης της εποχής μπορούσαν να επιτρέψουν κάτι τέτοιο. Το 2000, όλες οι εφημερίδες του κόσμου διακήρυξαν μια αίσθηση: «βρέθηκαν τα λείψανα μιας γυναίκας μονομάχου!» Αυτή η πραγματικά συγκλονιστική ανακάλυψη έγινε από Βρετανούς επιστήμονες που διεξήγαγαν ανασκαφές κατά τη ρωμαϊκή περίοδο. αν νωρίτερα, το μόνο πράγμα που απέδειξε το γεγονός ότι οι γυναίκες όχι μόνο μπορούσαν να συμμετέχουν σε μάχες, αλλά συμμετείχαν σε αυτές, ήταν μόνο οι υποθέσεις των επιστημόνων. Έχοντας μελετήσει τα οστά της λεκάνης και της σπονδυλικής στήλης, οι επιστήμονες κατάφεραν να διαπιστώσουν με μεγάλη βεβαιότητα ότι τα υπολείμματα που βρέθηκαν ανήκουν σε γυναίκα. Μετά τη διεξαγωγή μιας σύνθετης ανάλυσης για τον προσδιορισμό της ηλικίας, οι επιστήμονες δήλωσαν το γεγονός ότι τα ποσοστά χρονολογούνται από τη ρωμαϊκή περίοδο.

Η γυναίκα πέθανε από πολυάριθμα τραύματα και είναι πιθανό να υποτεθεί ότι συμμετείχε σε καυγά με ένα ζώο. οι Ρωμαίοι ομολογούσαν ειδωλολατρία και επομένως η φύση της ρωμαϊκής θρησκείας δεν απαγόρευε στις γυναίκες να «πράξουν» δηλ. μεταμόρφωση μέσα από το θεατρικό παιχνίδι. Για πρώτη φορά, μια γυναίκα εμφανίστηκε ως ηθοποιός στη σκηνή με τον Neuron. ο νευρώνας θαύμαζε την ομορφιά του γυναικείου σώματος και προσέλκυσε τις γυναίκες όχι μόνο να ερμηνεύσουν τραγούδια και θεατρικές πράξεις στη σκηνή, αλλά και σε πραγματικούς αγώνες. Σταδιακά, η γυναίκα μετανάστευσε από το θέατρο στο αμφιθέατρο. Οι πρώτοι αγώνες μονομάχων στην ιστορία για να τιμήσουν τον θάνατο μιας γυναίκας πραγματοποιήθηκαν μετά το θάνατο της αγαπημένης κόρης του Καίσαρα, Τζούλια. υπάρχουν επίσης πληροφορίες ότι οι αγώνες αυτοί συνοδεύονταν από γυναικεία τελετουργικοί χοροί, κατά την οποία οι γυναίκες μιμούνταν τη μάχη. Φυσικά, κανείς δεν θα κατονομάσει σίγουρα τα ονόματα των γυναικών μονομάχων, υπάρχουν αρκετοί λόγοι για αυτό. πρώτον, κατά την είσοδό τους στο σχολείο πιθανότατα έλαβαν ανδρικά ονόματα, με τα οποία θάφτηκαν, και δεύτερον, ακόμη και διαβάζοντας Ρωμαίους ιστορικούς, γίνεται σαφές ότι οι γυναικείες μάχες ήταν πιο μυστηριώδεις και ιερές... και όπως ξέρουμε, τα μυστικά συνήθως δεν αποκαλύπτονται.

Η παράσταση των γυναικών μονομάχων, που αναφέρει ο Σουετώνιος στη βιογραφία του αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96), θεωρούνταν ήδη κάτι νέο εκείνη την εποχή. Το τσίρκο φιλοξενούσε αιματηρές μάχες γυναικών μονομάχων, στις οποίες συμμετείχαν ακόμη και γυναίκες από ευυπόληπτες οικογένειες, κάτι που θεωρήθηκε ιδιαίτερα επαίσχυντο. Στο 9ο έτος της βασιλείας του Νέρωνα, αυτές οι μάχες πήραν απίστευτες διαστάσεις. Θα ήταν εντελώς λάθος να πιστεύουμε ότι οι εκπρόσωποι του ευγενούς φύλου μόνο στον προηγμένο και χειραφετημένο εικοστό αιώνα προσπάθησαν τόσο επίμονα να οικειοποιηθούν οτιδήποτε ήταν αρχικά ανδρικό - συμπεριφορά, συμμετοχή στη δημόσια ζωή, ρούχα, επαγγέλματα, χόμπι. Είναι τέτοια η φύση μιας γυναίκας που θέλει πάντα αυτό που, θεωρητικά, δεν πρέπει να της ανήκει. έτσι οι αρχαίες Ελληνίδες έκαναν ήδη πολλές προσπάθειες (ακόμη και σε σημείο να διακινδυνεύσουν να χάσουν τη ζωή τους) για να μπουν σε μέρη που ήταν απαγορευμένα για τις γυναίκες Ολυμπιακοί αγώνες, και οι αρχαίοι Ρωμαίοι λάτρευαν τα αντρικά λουτρά και τον άγριο τρόπο ζωής των ανδρών. Επιπλέον, οι γυναίκες μονομάχοι κέρδισαν μερικές φορές νίκες έναντι των εκπροσώπων του ισχυρότερου φύλου.

Ο κόσμος άλλαζε, και μαζί του άλλαζαν και οι αξιακές προσανατολισμοί των ανθρώπων. Όταν ο Κωνσταντίνος ήταν Ρωμαίος αυτοκράτορας, ο Χριστιανισμός δυνάμωνε όλο και περισσότερο. σταδιακά η εκκλησία έγινε ισχυρός φεουδάρχης, κατείχε τη γη και, ως εκ τούτου, επηρέασε σοβαρά την κρατική πολιτική.

Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος, ο μέγας, υιοθέτησε τον Χριστιανισμό πρώτος μεταξύ των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, αν και το έκανε λίγα λεπτά πριν από το θάνατό του. Σύντομα ο Χριστιανισμός έγινε αποδεκτός ως θρησκεία ίση με τον Ρωμαϊκό παγανισμό και στη συνέχεια αντικατέστησε εντελώς τις παγανιστικές ιδέες των Ρωμαίων για τους θεούς και επέβαλε τον μονοθεϊσμό. Στη συνεδρίαση του πρώτου εκκλησιαστικού συμβουλίου αποφασίστηκε η καταπολέμηση των αιματηρών ειδωλολατρικών αγώνων. Όσοι καταδικάζονταν από το ανώτατο δικαστήριο δεν καταδικάζονταν πλέον σε θάνατο και ρίχνονταν στην αρένα με αδηφάγα αιμοδιψή θηρία, αλλά αντ' αυτού κατηγορήθηκαν για καταναγκαστική σκληρή εργασία.

Ωστόσο, ακόμη και μετά την υιοθέτηση αυτού του διατάγματος στη χερσόνησο των Απεννίνων, οι ιερείς, με τη συγκατάθεση του αυτοκράτορα, εξακολουθούσαν να οργανώνουν αγώνες μονομάχων. οι ιερείς, των οποίων το ψωμί εξυπηρετούσε την αιματηρή λατρεία, δεν ήθελαν να αποχωριστούν τις γνωστές και κατανοητές τελετουργίες τους και ελαφρύ χέριοι μάχες μονομάχων σχεδόν αναβίωσαν. Ωστόσο, το 357, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Β' απαγόρευσε στους νέους που ήταν υπεύθυνοι για στρατιωτική θητεία να ενταχθούν σε σχολές μονομάχων και το 399 έκλεισε η τελευταία από αυτές. αλλά δεν ήταν τόσο εύκολο να εγκαταλείψει τη συνήθεια να βλέπει τον θάνατο, που ζει στην κοινωνία εδώ και πολύ καιρό. Πέντε χρόνια αργότερα, χρειάστηκε ένα νέο αυτοκρατορικό διάταγμα για την αποφασιστική και αμετάκλητη απαγόρευση της οργάνωσης τόσο των σχολείων όσο και των μονομαχιών. Ο λόγος για αυτό ήταν ο τραγικός θάνατος ενός χριστιανού αρχάριου το 404, κάποιου Τηλέμαχου. ο μοναχός έτρεξε στην αρένα και προσπάθησε να ηρεμήσει τους μαχητές, αλλά αντ' αυτού διαλύθηκε από το θυμωμένο πλήθος. Μετά από αυτό, ο αυτοκράτορας Γανώριος απαγόρευσε την άσκηση των μονομάχων. για πάντα.

«Ο Τηλέμαχος σταματά τους μονομάχους». Πίνακας J. Stallert, 1890

Και στο την επόμενη φοράΘα σας πω για την εξέγερση του Σπάρτακου.

πηγές
http://www.mystic-chel.ru/
http://www.istorya.ru/
http://www.gramotey.com/

Και θα σας θυμίσω αυτό το αμφιλεγόμενο θέμα: Και ας θυμηθούμε επίσης Το αρχικό άρθρο βρίσκεται στον ιστότοπο InfoGlaz.rfΣύνδεσμος προς το άρθρο από το οποίο δημιουργήθηκε αυτό το αντίγραφο -

Αρχικά, οι μονομάχοι ήταν άνθρωποι που είχαν καταδικαστεί σε θάνατο που δεν είχαν τίποτα να χάσουν. Οι καταστατικοί χάρτες της αρχαίας Ρώμης επέτρεψαν τον αγώνα για την ελευθερία και, σε περίπτωση νίκης, μπορούσε κανείς να ανταλλάξει τη ζωή του με χρήματα που κέρδισε στη μάχη. Στη συνέχεια, απλοί άνθρωποι που ήθελαν απεγνωσμένα να επιτύχουν φήμη και υλική ευημερία εντάχθηκαν στους αγώνες των μονομάχων. Για να γίνουν ένας από τους μαχητές, έπρεπε να ορκιστούν και να γίνουν «νομικά νεκροί». Κάθε άτομο που αποφάσισε να το κάνει αυτό, ταΐζονταν δωρεάν με τροφή με πολλές θερμίδες και του παρέχεται έγκαιρη θεραπεία. Οι χορηγοί μάχης ξόδευαν πολλά χρήματα για τη συντήρηση των μονομάχων, επομένως ήταν συχνά πολύ ακριβά στην παράσταση όπου γινόταν ο αγώνας. Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις που διοργανώθηκαν αιματηρές μονομαχίες γυναικών.

Σχολές Μονομάχων

Στην αρχαία Ρώμη, υπήρχαν ακόμη και ειδικά ιδρύματα στα οποία οι μονομάχοι εκπαιδεύονταν στη μάχη. Θα μπορούσαν να ανήκουν είτε στο κράτος είτε σε ιδιώτη. Ο διευθυντής μιας τέτοιας εγκατάστασης ονομαζόταν "lanista". Υπό τις διαταγές του βρισκόταν ένα επιτελείο δασκάλων που διδάσκουν μαχητές ξιφασκία και οπλισμό, καθώς και μάγειρες, γιατρούς, ακόμη και μια ομάδα κηδειών. Η καθημερινότητα και η πειθαρχία στη σχολή μονομάχων ήταν εξαιρετικά αυστηρές.

Σε κάποια παρόμοια ιδρύματα δίδασκαν και μάχες με άγρια ​​ζώα. Τέτοιοι μαχητές εκπαιδεύτηκαν πολύ περισσότερο. Τους διδάχτηκαν προπόνηση, συνήθειες διάφοροι τύποιτων ζώων. Ελέφαντες, λιοντάρια, τίγρεις, αρκούδες, πάνθηρες και λεοπαρδάλεις πέθαναν στο ρινγκ μαζί με ανθρώπους.

Ταξινόμηση μονομάχων

Η αρχαία Ρώμη ήταν γεμάτη από αγώνες μονομάχων, οι οποίοι αρχικά γίνονταν κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών και στη συνέχεια έγιναν αναπόσπαστο μέρος της σχεδόν καθημερινής διασκέδασης των πολιτών. Υπήρχε ακόμη και ταξινόμηση των μαχητών ανά εξειδίκευση.

1. Andabats - μονομάχοι που πολέμησαν με βάση την αρχή των ιππικών αγώνων, χωρίς δικαίωμα να δουν τον αντίπαλό τους.

2. Οι βεστιάριοι ήταν αρχικά εγκληματίες που καταδικάστηκαν να πολεμούν με ζώα. Οι κατάδικοι στην πραγματικότητα δεν είχαν καμία πιθανότητα να επιβιώσουν. Στη συνέχεια, αυτοί οι μονομάχοι άρχισαν να υποβάλλονται σε εκπαίδευση. Οπλισμένοι με βελάκια ή βελάκια, οι μαχητές άρχισαν συχνά να κερδίζουν τέτοιες μάχες.

3. Bustarii - μονομάχοι που πολέμησαν στη μνήμη εκείνων που σκοτώθηκαν σε τελετουργικούς αγώνες.

4. Βελίτες - πεζοί μονομάχοι που πολεμούσαν με ακόντιο, μικρό στιλέτο και ασπίδα.

5. Οι Venators δεν ήταν μονομάχοι, αλλά ήταν παρόντες σε κάθε μάχη. Διασκέδασαν το κοινό χρησιμοποιώντας ζώα. Έκαναν κόλπα: έβαζαν τα χέρια τους στο στόμα του λιονταριού, καβάλησαν μια καμήλα.

6. Οι Dimachers είχαν μαζί τους 2 ξίφη κατά τη διάρκεια του αγώνα. Δεν επιτρεπόταν κράνος και ασπίδα.

7. Οι Γαλάτες ήταν οπλισμένοι με ένα δόρυ, μια μικρή ασπίδα και ένα κράνος.

8. Laquearia. Το καθήκον τους ήταν να πιάσουν τον εχθρό χρησιμοποιώντας ένα λάσο.

9. Murmillons. Στην κορυφή του κράνους τους ήταν ένα στυλιζαρισμένο ψάρι. Οπλισμένος με κοντό σπαθί και ασπίδα.

10. Οι Noxii είναι εγκληματίες που αφέθηκαν ελεύθεροι για να πολεμήσουν ο ένας τον άλλον. Μερικές φορές τους έδεναν τα μάτια και τους έδιναν αυτό ή εκείνο το όπλο. Ο δικαστής ή κάποιος από το πλήθος επιτρεπόταν να δώσει υποδείξεις στους μαχητές. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές το κοινό φώναζε κάτω τις οδηγίες και οι μαχητές δεν μπορούσαν να ακούσουν τίποτα.

11. Πρόγονοι. Παίζοντας πρώτοι, ζέσταναν τον κόσμο. Αυτοί οι μονομάχοι τύλιξαν το σώμα τους σε κουρέλια και χρησιμοποιούσαν ξύλινα ξίφη.

12. Οι προβοκάτορες - μονομάχοι οπλισμένοι με γλαδίους και ασπίδες ήταν οι μόνοι που επιτρεπόταν να προστατεύσουν το σώμα τους με κουϊράς.

13. Rudiarii - μαχητές που κέρδισαν την ελευθερία, αλλά αποφάσισαν να παραμείνουν στις τάξεις των μονομάχων. Βραβεύτηκαν με ξύλινο σπαθί. Έγιναν προπονητές, κριτές ή βοηθοί.

14. Οι Τοξότες πολέμησαν έφιπποι και ήταν οπλισμένοι με τόξο.

15. Ψαλίδι - μαχητές οπλισμένοι με όπλα που μοιάζουν με ψαλίδι.

16. Τριτογενής - ένας εφεδρικός παίκτης που μπήκε ως αλλαγή, εάν για κάποιο λόγο ένας από τους μονομάχους δεν μπορούσε να συμμετάσχει στη μάχη. Σε άλλες μάχες, οι τριτοβάθμιοι πολέμησαν τον νικητή του κύριου διαγωνισμού.

17. Οι Equiti πέρασαν το πρώτο μισό της μάχης έφιπποι, και αφού ρίχτηκε το δόρυ με το οποίο ήταν οπλισμένοι, συνέχισαν να πολεμούν στα πόδια τους με κοντά σπαθιά.

18. Cestus - μαχητές που πολέμησαν χρησιμοποιώντας μόνο ένα κίστο - ένα παλιό ανάλογο των ορειχάλκινων αρθρώσεων.

Η παράδοση των αγώνων μονομάχων στην επικράτεια της Αρχαίας Ρώμης διατηρήθηκε για περισσότερο από μισή χιλιετία.

Παλαιότερα πίστευαν ότι το έθιμο των αγώνων μονομάχων ήρθε στη Ρώμη από την Ετρουρία. Ωστόσο, οι τοιχογραφίες από την Campania2, όπου το έθιμο είχε θρησκευτικό και τελετουργικό χαρακτήρα, καθώς και η μαρτυρία του Titus Livy3, μας επιτρέπουν να κλίνουμε προς την εκδοχή της καμπανικής καταγωγής των μονομάχων. Η προέλευση αυτού του εθίμου έχει εξηγηθεί ποικιλοτρόπως. υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στην αρχαιότητα, πάνω από το φέρετρο ενός νεκρού ευγενούς πολεμιστή, ήταν συνηθισμένο να σκοτώνονται αιχμάλωτοι εχθροί, θυσιάζοντάς τους στους θεούς του κάτω κόσμου. Στη συνέχεια, αυτές οι σκληρές θυσίες πιθανότατα μετατράπηκαν σε τελετουργικές μάχες ανθρώπων οπλισμένων με σπαθί (gladius). Οι πρώτοι μονομάχοι ονομάζονταν bustuarii (από το «bustum» - η πυρά στην οποία κάηκε το σώμα του νεκρού),4 που δείχνει την αρχική σύνδεση των αγώνων μονομάχων (munera) με τους νεκρικούς εορτασμούς, προς τιμήν των οποίων η παλαιότερη καταγεγραμμένη ρωμαϊκή διοργανώθηκαν θεάματα το 264 π.Χ., αφιερωμένα στην κηδεία του Lucius Junius Brutus5. Με τον καιρό, οι αγώνες μονομάχων άρχισαν να γίνονται σε άλλες περιπτώσεις. Εντάχθηκαν και στο πρόγραμμα των θεαμάτων σε κάποιες γιορτές.

Τα παλαιότερα σωζόμενα ερείπια αμφιθεάτρου χρονολογούνται από τη βασιλεία του Σύλλα και χτίστηκαν σε αποικίες βετεράνων πολεμιστών, που βρίσκονται κυρίως στην Καμπανία6. Το πιο γνωστό είναι το αμφιθέατρο που χτίστηκε στην Πομπηία, που αποικίστηκε γύρω στο 80 π.Χ. βετεράνοι του στρατού, των οποίων την παρουσία και τις παραδόσεις ο K. Welch απέδωσε στον πρωταρχικό παράγοντα για την ανάπτυξη του μονομαχικού πολιτισμού σε αυτή την επικράτεια7. Είναι απολύτως αλήθεια ότι το ενδιαφέρον για μονομάχους στις επαρχίες υποστηρίχθηκε κυρίως από τρεις ομάδες της κοινωνίας: τους λεγεωνάριους, τους βετεράνους και τη ρωμανική αστική ελίτ, όπως αποδεικνύεται κυρίως από τα ερείπια αμφιθεάτρων, καθώς και από ευρήματα μικρής πλαστικής τέχνης με μονομάχους θέμα σε φρούρια και αποικίες λεγεωνάριων8. Το ενδιαφέρον των λεγεωνάριων για αγώνες μονομάχων δεν υποκινήθηκε τόσο από τη δίψα για αιματηρά θεάματα, αλλά από το πρακτικό ενδιαφέρον. Κατά καιρούς, η εκπαίδευση των λεγεωνάριων γινόταν όχι στην επικράτεια του στρατοπέδου των λεγεωνάριων (πανεπιστημιούπολη), αλλά σε σχολές μονομάχων (ludus). Το 50 π.Χ. Ο Ιούλιος Καίσαρας σχεδίαζε να χτίσει ένα ludus gladiatorium κοντά στη λεγεωναρική βάση του στη Ραβέννα,9 όχι μόνο για την ψυχαγωγία των στρατιωτών του, αλλά και για να τους εκπαιδεύσει εκεί με τη βοήθεια έμπειρων εκπαιδευτών (doctores gladiatorum). στενή αλληλεπίδραση μεταξύ των μονομάχων και των στρατιωτικών πολιτισμών πριν μόνο σε μια ενιαία μέθοδο εκπαίδευσης για ξιφασκία, και εκτός αυτού, στη χρήση ορισμένων παρόμοιων τύπων αμυντικών όπλων. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε ένα από τα στοιχεία των όπλων μονομάχων - το κράνος, ως το πιο αντιπροσωπευτικό παράδειγμα στενής σχέσης με τη μόδα του στρατού. Σημειώνεται η δομική ομοιότητα ορισμένων κρανών μονομάχων με εκείνα που ήταν ευρέως διαδεδομένα τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στον ρωμαϊκό στρατό κράνη πεζικού τύπου Weisenau. Επιπλέον, υπάρχει ομοιότητα στη διακόσμησή τους με τελετουργικά ιππικά κράνη της ίδιας εποχής. Δυστυχώς, δεν είναι δυνατόν να γίνει μια τέτοια συγκριτική ανάλυση για αρκετούς αιώνες. Οι πρώτες αντιπροσωπευτικές πηγές - ανάγλυφα μονομάχων - εμφανίζονται μόνο στην εποχή του πρώιμου Principate και τα τελευταία ψηφιδωτά που απεικονίζουν όπλα μονομάχων, λίγο πολύ καθαρά, χρονολογούνται από τις αρχές του 4ου αιώνα. ΕΝΑ Δ Δεν απεικονίζουν όμως όλα κράνη με τόση λεπτομέρεια, όσο θα χρειαζόταν για μια συγκριτική ανάλυση με τα πραγματικά δείγματα που έχουμε στη διάθεσή μας, τα οποία σχεδόν όλα χρονολογούνται στον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Έτσι, μόνο για αυτόν τον αιώνα υπάρχει επαρκής όγκος τόσο εικονογραφικού όσο και αρχαιολογικού υλικού. Η απουσία οποιωνδήποτε εικονογραφικών πηγών και αντικειμένων για την περίοδο των Ρεπουμπλικανών δεν μας επιτρέπει να φανταστούμε πλήρως τι είδους κράνη χρησιμοποιούσαν οι μονομάχοι την εποχή του Σπάρτακου και σχηματίζει ένα κενό στη γραμμή ανάπτυξης του κράνους μονομάχων. Ωστόσο, μια σειρά από σημάδια υποδηλώνουν μια γενετική σχέση μεταξύ κρανών μονομάχων με φαρδιά χείλη και του βοιωτικού κράνους, που εμφανίστηκε στην Ελλάδα τον 5ο αιώνα. π.Χ. Το βοιωτικό κράνος ήταν διαδεδομένο όχι μόνο στη Βοιωτία, αλλά σε όλη την Ελλάδα, καθώς και σε όλο τον ελληνιστικό χώρο, μέχρι τη Βακτριανή. Εκτός από τις πολυάριθμες εικόνες του, έχουν βρεθεί αρκετά αντίγραφα. Τα παλαιότερα ευρήματα έγιναν στην Αθήνα10 και στη Μεσοποταμία (στον ποταμό Τίγρη)11 και χρονολογούνται στον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου εμφανίστηκαν ζυγωματικά και λοφία στα βοιωτικά κράνη και από τον 2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το μέτωπο του στέμματος αρχίζει να κοσμείται με βολίδες12, που αργότερα θα είναι χαρακτηριστικό των κρανών μονομάχων.

Όπλα μονομάχων της αρχαίας Ρώμης

Οι οπτικές πηγές δείχνουν μια μεγάλη ποικιλία τύπων κρανών που χρησιμοποιούν οι μονομάχοι: από ένα κράνος πεζικού τύπου Weisenau, εξοπλισμένο με βολίδες μετώπου13, έως εντελώς κλειστά, που θυμίζουν το μεσαιωνικό topfhelm14 (Πίνακες I - III). Μερικοί τύποι κρανών μονομάχων παρουσιάζονται αποκλειστικά σε εικονογραφικές πηγές. Επιπλέον, σε εντελώς στενά εντοπισμένες ομάδες μνημείων. Για παράδειγμα, γνωρίζω τουλάχιστον τέσσερις εικόνες ενός μάλλον ασυνήθιστου κράνους με μια κορυφή που εκτείνεται από το πίσω μέρος του κεφαλιού μέχρι το πηγούνι (ανάγλυφο και ανάγλυφο από την Ιεράπολη της Φρυγίας15, ένα ειδώλιο από το Μουσείο Fitzwilliam στο Cambridge16 και ένα μνημείο από το Tatarevo στο μουσείο της Σόφιας17). Όλες αυτές οι εικόνες προέρχονται από τα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γεγονός που υποδηλώνει μια τοπική ποικιλία κρανών κοπής18. Η ποικιλία των απεικονιζόμενων τύπων κρανών αξίζει να εξεταστεί σε ένα ξεχωριστό μεγάλο έργο, όπου θα είναι απαραίτητο να εξετάσουμε προσεκτικά όλες τις εικόνες που έχουμε στη διάθεσή μας και να δείξουμε ποιες από αυτές αντικατοπτρίζουν πραγματικά κράνη της πραγματικής ζωής και ποιες είναι καλλιτεχνική φαντασία και φαντασία του συγγραφέα. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, αυτό το άρθρο θα εξετάσει κυρίως το αρχαιολογικό υλικό Τα αρχαιολογικά ευρήματα είναι λίγα και προέρχονται κυρίως από πόλεις στην ακτή του κόλπου της Νάπολης, που καταστράφηκαν από μια από τις πιο τρομερές καταστροφές στην ανθρώπινη ιστορία - την έκρηξη του Βεζούβιου στο Αύγουστος 79 μ.Χ.. ε. Περισσότερο από το 75% των ευρημάτων προέρχονται από τους στρατώνες μονομάχων στην Πομπηία, όπου ο καβαλάρης Rocco de Alcubierre ηγήθηκε των ανασκαφών για τον Ισπανό βασιλιά Κάρολο Γ' το 1748. Το 1764, ένας νεαρός Ισπανός μηχανικός, ο Francesco La Vega, συμμετείχε στις ανασκαφές και ήταν ο πρώτος που έκανε σκίτσα των αντικειμένων που βρέθηκαν και κράτησε ένα τακτοποιημένο ημερολόγιο των ανασκαφών19. Πριν από αυτό, το κύριο στυλ της ανασκαφής στην Πομπηία ήταν το κυνήγι θησαυρού. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ο Λα Βέγκα άρχισε τις ανασκαφές στους στρατώνες των μονομάχων το ίδιο 1764, και τελείωσαν μόνο όταν το κτίριο καθαρίστηκε πλήρως το 1800. Το 1766/7. εργάτες καθάρισαν ένα δωμάτιο στο οποίο βρέθηκαν τέλεια διατηρημένα όπλα μονομάχων, διατηρημένα από ηφαιστειακή τέφρα και ελαφρόπετρα20. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε και διάσπαρτα ευρήματα στο Herculaneum και τα περίχωρά του (κράνη από το Λούβρο21 και το Βερολίνο Antiquarium22).

Άλλα ευρήματα που δεν σχετίζονται με την καταστροφή στον Κόλπο της Νάπολης προέρχονται από τα ρωμαϊκά σύνορα. Μια επικασσιτερωμένη κορώνα κράνους χωρίς διακόσμηση βρέθηκε στο Hawkedon (Σάφολκ, Αγγλία)23, ένα δικτυωτό γείσο προέρχεται από το Aquincum (Βουδαπέστη)24, ένα κοτσαδόρο σε σχήμα γρύπα βρέθηκε στη θέση ενός συνοριακού φρουρίου των γερμανικών Limes25. ένα ζυγωματικό ανακαλύφθηκε στο Xanten26. Εκτός από αυτά τα ευρήματα, σε μουσεία σε όλο τον κόσμο υπάρχουν αρκετά ακόμη κράνη που ταυτίζονται με τα όπλα των μονομάχων. Φυλάσσονται στις συλλογές του Μουσείου Castel Sant'Angelo στη Ρώμη27, του Βασιλικού Μουσείου Οντάριο στο Τορόντο28, του John Woodman Higgins Armory29 και του Ινστιτούτου Τεχνών του Ντιτρόιτ30.

Τυπολογία

Τα περισσότερα κράνη έχουν αρκετά φαρδιά χείλη, σύμφωνα με το σχήμα των οποίων ο M. Junkelmann τα χωρίζει σε δύο τύπους31. Ο πρώτος, παλαιότερος τύπος (τύπος "Chieti G") έχει οριζόντια χείλη σε όλη την περίμετρο του κράνους. Στον δεύτερο τύπο ("Pompeii G") τα πεδία είναι οριζόντια μόνο στις πλευρές και στην πλάτη και στο μπροστινό μέρος είναι απότομα ανυψωμένα πάνω από το μέτωπο, σχηματίζοντας ένα είδος καμπύλης προσωπίδας. Ο τελευταίος τύπος είναι μια μεταβατική παραλλαγή σε μεταγενέστερο τύπο, που δεν αντιπροσωπεύεται πλέον μεταξύ των ευρημάτων στην Πομπηία. Ο M. Junkelmann αποκαλεί αυτόν τον τύπο "Berlin G". Έχει πολύ χαμηλά (στο επίπεδο του λαιμού) οριζόντια γείσα στο πίσω μέρος και στα πλάγια και ένα καθαρό πλαίσιο προσωπίδας με σχεδόν κάθετο γείσο μπροστά. Σε αυτό προστίθενται επίσης οι τύποι «Provocateur G» και «Secutor G».

Ωστόσο, η τυπολογία του M. Junkelmann βασίζεται αποκλειστικά σε χαρακτηριστικά σχεδίουκαι δεν λαμβάνει υπόψη τα σχεδιαστικά χαρακτηριστικά των κρανών, τα οποία σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν στάνταρ. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να κάνουμε την τυπολογία των κρανών μονομάχων πιο λεπτομερή, όχι μόνο για να επισημάνουμε τα χαρακτηριστικά, αλλά και, με τη βοήθεια εικονογραφικού υλικού, να προσπαθήσουμε να συσχετίσουμε αυτή ή εκείνη την έκδοση του κράνους με έναν συγκεκριμένο τύπο μονομάχου.

Όλα τα αρχαιολογικά ευρήματα μπορούν να χωριστούν σε τρεις τύπους με υποτύπους.

Τύπος Ι (Πίνακας V, 2, VII, 1 - 4). Το στέμμα μοιάζει με στρατιωτικό κράνος τύπου Weisenau και στις περισσότερες περιπτώσεις είναι πλούσια διακοσμημένο με κυνηγημένες φιγούρες. Μια πλάκα γείσου είναι καρφωμένη στο μέτωπο του στέμματος, όπως στα κράνη πεζικού. Το κάτω άκρο του μπροστινού τμήματος της στεφάνης έχει ημικυκλικές εγκοπές, οι οποίες, μαζί με τα ζυγωματικά προσαρτημένα σε καρφίτσες, που είχαν τις ίδιες ημικυκλικές εγκοπές στα πάνω άκρα τους, σχημάτιζαν μια συνεχή προσωπίδα με στρογγυλά εγκοπές ματιών, κλειστά με στρογγυλά δικτυωτά καλύμματα . Η πίσω πλάκα βρίσκεται σχεδόν σε ορθή γωνία με το στέμμα και μοιάζει εντελώς με τις πλάκες των κρανών τύπου Weisenau.

Τύπος II (Πίνακας V, 3, X, 3). Το στέμμα μοιάζει επίσης με κράνη πεζικού τύπου Weisenau και στερείται οποιασδήποτε διακόσμησης. Είναι επίσης παρόμοιο με το στέμμα των κρανών του πρώτου τύπου, αλλά δεν έχει ημικυκλικές τοξωτές εγκοπές στο κάτω άκρο του μετωπικού τμήματος και, επιπλέον, υπάρχει μια χαμηλή διαμήκης κορυφογραμμή. Το γείσο αποτελείται από δύο μισά (ζυγωματικά) προσαρτημένα στο στέμμα στους πλευρικούς μεντεσέδες και στερεωμένα μεταξύ τους αφού φορέσετε το κράνος χρησιμοποιώντας μια κεντρικά τοποθετημένη κάθετη πλάκα-πείρο. Σχισμές στα μάτια με τη μορφή μικρών, απροστάτευτων στρογγυλών εγκοπών που περιορίζουν σημαντικά την όραση. Ένα σαφές μειονέκτημα αυτού του τύπου είναι η κακή ανταλλαγή αέρα, καθώς η προσωπίδα στερείται άλλων ανοιγμάτων εκτός από τις σχισμές των ματιών, και αυτό σαφώς δεν είναι αρκετό. Τύπος III (Πίνακας V, 1). Η κορώνα έχει φαρδιά καμπύλα χείλη, στα οποία συνδέονται τα ζυγωματικά χρησιμοποιώντας μεντεσέδες και σε αυτά, με τη σειρά τους, προσαρτώνται δικτυωτά προσοφθάλμια με καρφίτσες. Με βάση το σχήμα της κορυφής, το γείσο και τη διακόσμηση, τα κράνη αυτού του τύπου μπορούν να χωριστούν σε τρεις υποτύπους.

Επιλογή Α (Πίνακας VIII, 1 - 3). Το στέμμα είναι διακοσμημένο με βολίδες και μασκαρόν στο μέτωπο. Στα πλαϊνά, στα σημεία που καταλήγουν οι βολίδες, υπάρχουν κουζίνες για τη στερέωση του λοφίου σε μορφή φτερού πουλιού. Η κορυφή του κράνους τελειώνει με την εικόνα του κεφαλιού ενός γρύπα. Σύμφωνα με εικονογραφικές πηγές, αυτός ο τύπος κράνους σχετίζεται με τον Θρακικό μονομάχο (Θράξ) (χάλκινο ειδώλιο Θρακιώτη από την πρώην συλλογή του F. von Lipperheide32 - που βρίσκεται σήμερα στο Ανόβερο - ανάγλυφα μονομάχων από τον τάφο της Lusia Storax, Εθνικό Μουσείο , Chieti33).

Επιλογή Β (Πίνακας VIII, 4; IX, 1 - 4; X, 1, 2). Το στέμμα του κράνους είναι πλούσια διακοσμημένο με ανάγλυφες εικόνες μυθολογικών θεμάτων, διάφορα είδη τροπαίων, σκηνές αιχμαλωσίας βαρβάρων και σκηνές θριαμβευτικών πομπών. Το έμβλημα του κράνους μερικές φορές έχει επίσης διακόσμηση. Σε εικονογραφικές πηγές, τέτοια κράνη φορούν ο gladiator-mirmillo (χάλκινο ειδώλιο μονομάχου από τη Λιλεβόνα, Μουσείο Αρχαιότητας στη Ρουέν [Pl. III]· χάλκινο ειδώλιο από το Antiquarium του Βερολίνου34) ή το hoplomachus (ειδώλιο από το Βερολίνο Antiquarium35).

Επιλογή Γ (Πίνακας VI, Χ, 4). Αντιπροσωπεύεται από ένα μόνο αντίγραφο στο Αρχαιολογικό Βερολίνο36, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις απεικονίζεται σε εικονογραφικές πηγές (για παράδειγμα, ανάγλυφο από το Αρχαιολογικό Βερολίνο37). Διαφέρει από την προηγούμενη έκδοση από μια μεγάλη κάμψη στο φαρδύ γείσο, ένα γείσο με τη μορφή ράβδων σε ολόκληρο το πρόσωπο και μια τεράστια χτένα. Είναι ατυχές το γεγονός ότι δεν υπάρχει εγγυημένη προέλευση (η τοποθεσία του ευρήματος λέγεται ότι είναι το Herculaneum ή η Αδριατική Θάλασσα38), αλλά η σύγκριση με αντικείμενα από την Πομπηία και το Herculaneum δείχνει διαφορετική ποιότητα του κράνους του Βερολίνου. Σε αντίθεση με τα σχεδόν εξ ολοκλήρου διακοσμημένα όπλα μονομάχων στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Νάπολης και στο Λούβρο, η αντίθεση ανοιχτού-σκότους των όπλων του Βερολίνου μοιάζει με ένα κομψό σχέδιο σκακιέρας. Αυτό το αποτέλεσμα επιτεύχθηκε με επικασσιτέρωση του ορείχαλκου του κράνους και ξύσιμο του ξανά μέχρι να δημιουργηθεί ένα δίκτυο ράστερ σε κάθε δεύτερο τετράγωνο του στρώματος κασσίτερου. Σε αυτά τα σημεία είναι ορατή η αρχικά χρυσαφένια, και τώρα γκριζοπράσινη, καλυμμένη με πατίνα επιφάνεια του κασσίτερου. Εμφανίζεται πιθανώς στο δεύτερο τέταρτο του 1ου αι. μ.Χ., τα κράνη αυτής της παραλλαγής παρέμειναν δημοφιλή μέχρι το τέλος της ύπαρξης της μονομαχίας. Αν κρίνουμε από τα εικονογραφικά μνημεία, στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας παρέμειναν πρακτικά αμετάβλητα αυτό το διάστημα, ενώ στην ελληνιστική Ανατολή υπήρξαν ορισμένες τροποποιήσεις τέτοιων κρανών (π.χ. με μειωμένα χείλη στο μπροστινό μέρος).

Μια δημοφιλής θεωρία για την προέλευση της μάχης των μονομάχων είναι ότι προήλθε από την Ετρουρία. Όμως ιστορικά έγγραφα, για παράδειγμα, τοιχογραφίες, αποδεικνύουν το αντίθετο. Η μάχη των μονομάχων είχε αρχικά ιερή τελετουργική σημασία και ξεκίνησε από την Καμπανία. Το έθιμο ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι μια τελετουργία θανάτωσης ενός εχθρού πραγματοποιήθηκε πάνω από το φέρετρο ενός ευγενούς πολεμιστή για να κατευνάσουν τους θεούς. Ως αποτέλεσμα της εξάλειψης της παράδοσης, το τελετουργικό μετατράπηκε σε αγώνες μεταξύ δύο αιχμαλωτισμένων αντιπάλων. Το ξίφος ονομαζόταν gladius, από όπου προήλθε και το όνομα των συμμετεχόντων στη μάχη.

Ένα είδος μονομάχου

Οι μονομάχοι χωρίστηκαν σε διάφορους τύπους, καθένας από τους οποίους αρχικά αντιστοιχούσε σε έναν λαό που ήταν εχθρικός προς τη Ρώμη. Ο μεγαλύτερος όγκος πληροφοριών για το retiarii. Ο retiarius ήταν οπλισμένος με ένα δίχτυ δεμένο στον καρπό του και μια τεράστια τρίαινα που ονομαζόταν fuscina. Επιπλέον, ο ρετιάριος έφερε συνήθως ένα στιλέτο.

Ένας άλλος τύπος μονομάχου - το μυρμίλο - είναι σχεδόν το ακριβώς αντίθετο από το ρετιάριους. Οπλισμένος με μια βαριά ασπίδα και μια gladius, το myrmillon ήταν ένας τρομερός αντίπαλος. Το όπλο του Mirmillon, το ξίφος gladius, ήταν συνήθως δεμένο στο χέρι για να μην πέσει κατά τη διάρκεια της μάχης. Ένας πολεμιστής με μεσαία ασπίδα τερατώδους βάρους, ο οπλόμαχος ήταν οπλισμένος με ένα κοντό στιλέτο. Η ασπίδα όχι μόνο λειτουργούσε ως προστασία, αλλά μπορούσε να χρησιμοποιηθεί και για επίθεση, οπότε δεν χρειαζόταν μεγάλη ποσότητα όπλων.

Ο επόμενος τύπος μονομάχου είναι ο προβοκάτορας. Το όπλο του ήταν ένα ξίφος με ίσια λεπίδα, σαν του λεγεωναρίου. Τις περισσότερες φορές, μονομάχοι αυτού του τύπου πολεμούσαν μεταξύ τους και σε εξαιρετικές περιπτώσεις ο αντίπαλός τους ήταν μαχητής διαφορετικού τύπου.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει ο οπλισμός των μετοχών. Ο Equitus είναι ένας ελαφρά οπλισμένος ιππέας. Από την αρχή της μάχης τα όπλα τους ήταν δόρατα με μύτη σε μορφή φύλλου. Εάν ένα equitus χτυπιόταν έξω από τη σέλα ή έσπαγε το δόρυ του, η μάχη συνεχιζόταν με τη βοήθεια ενός κοντού ξίφους.

Λιγότερο γνωστοί είναι οι τύποι μονομάχων όπως ο andabat (πολεμιστής με κενό κράνος χωρίς σχισμές για τα μάτια), ο βελίτης, ο τοξότης και ο σαμνίτης. Μερικές ιστορικές πηγές αναφέρουν ότι ο Τοξότης πολέμησε ισχυρό τόξο, που αποτελείται από πολλά μέρη. Ο Lakverariy ήταν παρόμοιος με τον retiariy, με τη διαφορά ότι αντί για δίχτυ είχε ένα λάσο και ένα κοντό δόρυ.

Τύπος όπλου

Παρά τα αρκετά διαφορετικά όπλα των μονομάχων, το ξίφος gladius παρέμεινε το πιο διάσημο. Η λεπίδα του έφτανε σε μήκος τα 70 εκ. και πλάτος περίπου 5 εκ. Το αποτέλεσμα κοπής και διάτρησης της λεπίδας οφειλόταν σε μια διαμήκη σκληρυντική νεύρωση και μια έντονη άκρη. Μετά την έναρξη της βασιλείας του Αυγούστου, αυτός ο τύπος ξίφους ξεχάστηκε. Αντικαταστάθηκε από το Mainz gladius, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ενεργά μέχρι τα μέσα του 1ου αιώνα μ.Χ. Το ογκώδες ξίφος ζύγιζε περίπου 1,5 κιλό και το μήκος του έφτανε τα 70-75 εκ. Ένα μεταγενέστερο όπλο ήταν η γλαδίου τύπου Πομπηίας. Ελαφρύ με μήκος 45 cm και άκρες που βρίσκονται στις 45 μοίρες.

Τα στιλέτα μονομάχων είχαν τη μορφή λεπίδας με φαρδιά λεπίδα σε σχήμα ρόμβου. Η λαβή ήταν από κόκαλο. Το μήκος του στιλέτου έφτανε συχνά τα 30 εκ. Λιγότερες πληροφορίες είναι διαθέσιμες για λεπτά στιλέτα με κυρτή λεπίδα. Μακριά και λεπτά, είχαν ομοιόμορφη κάμψη σε όλο τους το μήκος.

Εξίσου συνηθισμένο με το gladius ήταν το δόρυ του μονομάχου. Το μήκος του όπλου έφτανε τα 2,3 μ. Τις περισσότερες φορές, οι ιππείς και οι βενετιστές (πολεμιστές που πολεμούσαν τα άγρια ​​ζώα) χρησιμοποιούσαν δόρατα. Παρά τα πολλά ευρήματα λόγχες με τρεις λεπίδες, οι ιστορικοί προτείνουν ότι η κορυφή του δόρατος του μονομάχου είχε στρογγυλεμένο φύλλο ή σχήμα λόγχης. Η άκρη των τριών λεπίδων ήταν πιθανότατα μέρος μιας σπασμένης τρίαινας retiarius.

Μιλώντας για τα όπλα των μονομάχων, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τα ξίφη εκπαίδευσης, τα οποία είναι μεγάλης σημασίας και σύμβολα νίκης - rudis. Ο Ρούντις ήταν σύμβολο νίκης και η μοναδική ευκαιρία να σώσει τη ζωή. Οι πιο γενναίοι και δυνατοί μονομάχοι που κέρδισαν την αναγνώριση του πλήθους μπορούσαν να απελευθερωθούν λαμβάνοντας ένα ξύλινο σπαθί. Οι απελευθερωμένοι πολεμιστές ονομάζονταν rudiarii.

Παρά τις πολυάριθμες ανασκαφές, μόνο οι πιο συνηθισμένοι τύποι όπλων μονομάχων έχουν φτάσει σε εμάς.