Jag har hållit på med yoga ganska länge, om man tar hänsyn till lektioner under de första två åren på universitetet istället för den vanliga fysiska fostran. Dock mer eller mindre regelbundet - under de senaste fyra åren eller så. Tanken på att jag en dag skulle börja undervisa själv besökte mig extremt sällan, eftersom jag var medveten om ansvarsbördan och kände ett behov av att utbilda mig till yogalärare, för att inte tala om att på allvar uppgradera min träningsnivå. Innan du lär ut något bör du helst kunna ditt hantverk eller verksamhetsområde perfekt, eller fortfarande ha en mycket god förståelse för det. hög nivå. Efter att ha deltagit i många seminarier under de senaste åren, läst många böcker och artiklar, ägnat många timmar åt att titta på fotografier av asanas och tittat på videor på YouTube, förstod jag ändå att jag kände hur min kompetens ökade när det gäller yoga. innan jag undervisar, även om jag plötsligt I detta underbara ögonblick kommer jag att bestämma mig för att ägna en del av mitt liv åt honom, jag har fortfarande en lång väg kvar att gå. Som nämnts ovan, lär och öva. Min passion för Ashtanga yoga bidrog till det pikanta i situationen. För att bli en auktoriserad lärare måste du inte bara behärska en inte helt enkel sekvens av asanas, utan också göra 3-4 resor till Mysore (Indien), studera och öva med Gurun, vårdaren av Ashtanga yogatraditionen, Sharat Rangaswami Jois. Du kan gå till Sharat i minst en månad, max tre, men inte mer än en gång om året. De skulle ge mig en extra månads semester från jobbet.

Men i St. Petersburg studerade jag Ashtanga med obehöriga lärare, alla auktoriserade ryska lärare bor i Moskva, dessutom tas ofta kända utländska lärare dit. I allmänhet trivs Ashtanga i huvudstaden, det finns många ihärdiga studenter där som redan har en hög praktiknivå. Och så, för en vecka sedan på morgonen på väg till en Ashtangalektion, för säkerhets skull, öppnade jag schemat för centrum i tunnelbanan, dit jag har åkt sedan 2010, och jag såg ordet "avbokning" bredvid alla klasser, där det stod namnet på läraren som jag hade studerat med det senaste halvåret. Första tankar: "Vad ska jag göra nu? Jag har fortfarande många klasser på den köpta årsprenumerationen. Ska jag åka till Hatha igen? Sälj prenumerationen och gå till ett annat center där det finns Ashtanga så kommer de att guida mig i asanas? ” Sen på kvällen fick jag reda på att läraren lämnade vårt center av okänd anledning. Nästa dag skriver en annan lärare jag känner, som spelar en av huvudrollerna i ledningen av centret, till mig: "Sasha, vi tänkte, kan du undervisa i klasser? Annars har vi inga andra fans av Ashtanga just nu." jag? Undervisa klasser? Och även i Ashtanga? Jag har inte behörighet, jag har inte passerat några lärare. Och mina vänner, de små, studerar nu på lärarkursen på centret. Och så är jag ett sånt fan av Ashtanga och plötsligt börjar jag lära ut klasser. Men annars försvinner Ashtanga helt från centrum på obestämd tid. Och jag gick med på det, bara jag bad klasserna i schemat att få titeln "Introduktion till Ashtanga Yoga", som hade hänt tidigare. Och nästa morgon satt jag i en tom hall från 7.45 och väntade, vilket var osannolikt, men någon kanske skulle komma för att studera. Ingen dök upp, vilket är uppenbart, eftersom avbokningarna i schemat ersattes med mitt namn sent kvällen innan. Men i måndags höll jag min första lektion, en tjej kom. Idag var andra gången - en tjej kom också, sa att hon såg Ashtanga på schemat och kom, trots att det började 7.45 på morgonen.
Nu ska vi prata om tradition igen. Klassen "Introduktion till Ashtanga Yoga" innebär att bemästra den första serien av asanas, men inte riktigt i den traditionella stilen. Å ena sidan är detta en LED-klass: jag räknar vinyasas i Suryanamaskars, jag pratar om bandhas (lås) och drishti (riktning av uppmärksamhet och blick), vi håller asanas för 5 (och i vissa asanas för 25 eller 10) inhalationer och utandningar. Å andra sidan visar jag hur man utför asanas som är obekanta för studenter, enklare versioner; det vill säga, som i LED, efter att ha kastat fram benen på en utandning, är det inte alltid möjligt att gå in i asana. Men detta är inte formatet för Mysore-klasser, där eleven själv utför sekvensen fram till den asana som läraren gav honom, och läraren förklarar och korrigerar asanas. På "Introduktion till Ashtanga Yoga" gör vi alla asanas i den första serien i en eller annan version, som eleven behärskar för tillfället.

Eftersom även om jag gör nästan alla asanas i minst ett par sekunder och gör nästan alla kast, för att inte stå bredvid mig som övervakare och andas högljutt och djupt, som det ska vara i Ashtanga, så gör det inte det går inte - jag förklarar alltid något, lägger in skämt om smärta och annan specifik Ashtanga-folklore. Detta kan inte kallas en fullfjädrad övning, du måste göra sekvensen själv från början till slut. Men det mest intressanta är att det finns ännu mer energi och positivitet efter lektionerna än från min egen träning av First Ashtanga Series. Jag hade redan lärarerfarenhet på jobbet, men det är en sak att berätta för praktikanter om utrustning för en halv dag och en annan sak att undervisa i yogaklasser. En bättre sak, eller hur?
Det vill säga, jag bryter faktiskt inte traditionen. Jag skriker inte vänster eller höger att jag lär Ashtanga. I mina lektioner delar jag min förståelse för denna underbara och kraftfulla praktik, jag försöker inspirera eleverna (även om det var två av dem hittills, men jag hoppas att det kommer att bli fler) att utöva Ashtanga, kanske kommer de att väcka en önskan om att fördjupa sin praktik och gå till Sharat i Mysore. Och jag förstår att min undervisning med största sannolikhet är en kortvarig, men oerhört användbar erfarenhet. Om de imorgon skriver till mig att de har hittat en lärare blir jag inte upprörd, och jag rullar även gärna ut mattan på andra sidan hallen igen, som jag gjorde förra veckan. Om jag kan undervisa längre... Jag njuter redan av varje sekund av lektionen!
I allmänhet vill jag träna 6 dagar i veckan (renoveringen är snart klar, och jag kommer att börja arbeta med den), jag vill ha seminarier och mästarklasser (och 99% av dem äger rum i Moskva), jag vill åka till Mysore.... shanti, Shanti, shanti-i-i.

P.S. Kallas till fasta

Ashtanga yoga asanas bildar en enda sekvens, uppdelad i tre serier (den tredje i sin tur i fyra till) beroende på vilken typ av ställningar som påverkar kroppen.

Den första (initiella eller huvudsakliga) serien kallas yoga-chikitsa eller roga-chikitsa (roga - åkomma, sjukdom; cikitsa - terapi). Detta inkluderar asanas som hjälper till att optimera kroppens funktion, bli av med befintliga sjukdomar och förebygga nya. Löv övervikt, kronisk smärta försvinner, blodcirkulationen förbättras, renar inre organ, förmågan att koncentrera sig och behålla uppmärksamheten utvecklas. En person blir frisk, flexibel, stark och balanserad.

Den andra (mellanliggande) serien är nadi-shodhana (nadi - energikanaler i kroppen; sodhana - rensning), avsedd för att rena nadi, eller nervsystem.

Den tredje (avancerade) serien kallas sthira-bhaga (sthira - stabil, oföränderlig; bhaga - del, plats), vilket översätts som "att uppnå yttre och inre styrka och harmoni." För att träna den tredje serien krävs stor styrka och flexibilitet, kontroll över andning och bandhas och stabilitet i sinnet. Kroppen blir ovanligt lätt och stark, medvetandet - stabilt och mottagligt.

Varje serie måste bemästras systematiskt, steg för steg. Du måste lära dig att utföra varje rörelse och hålla asanas utan att uppleva obehag och bibehålla lugn, jämn andning. Först efter detta kan du gå vidare. Annars kommer en oförberedd kropp och själ att spendera energi istället för att samla den. Yoga är värdelös om du hoppar över komplexa element, försummar ordningen av asanas och vinyasas, teknik och andning och andra element. Allt detta kommer att påverka musklerna, nervsystemet och medvetandet negativt och kan avsevärt bromsa framsteg längs vägen.

Hur serier är organiserade

1. Varje serie börjar med Surya Namaskar A och B. Detta är en idealisk teknik för att värma upp och väcka kroppen. Vanligtvis utförs de första 5 och de andra 3-5, beroende på klimat och kroppskondition.
2. Stående asanas. Detta block finns i alla serier. Detta är grunden för allt som görs vidare, och det får under inga omständigheter försummas.
3. Sittande asanas. Denna del ändras i varje avsnitt.
4. Den sista delen är inverterade asanas (som börjar med Salamba Sarvangasana).

I varje serie är asanas arrangerade på ett sådant sätt att den föregående posen förbereder kroppen för nästa. Därför kan du inte hoppa över poser eller byta ut en mot en annan. Om en person inte kan utföra den fullständiga versionen av asanaen, kan en förberedande eller förenklad en göras.

Dessutom, som nämnt ovan, har Ashtanga yogaserier en viss effekt på kropp och själ. Det uppnås dock endast om vi behåller sekvensen intakt utan att ändra den efter vårt infall.

Ashtanga bygger på upprepning. Vad lär dig upprepning? Den lär dig att gå från:
-tveksamhet till säkerhet.
-ostadighet till stadighet.
-rädsla till oräddhet.
-obalans till balans.
-frånkoppling till anslutning.
Men för att repetition ska fungera måste du upprepa med entusiasm och glädje (med)

Jag får ofta frågan varför jag valde Ashtanga yoga. För att vara ärlig så är det svårt för mig att svara på den här frågan. Det var bara kärlek vid första ögonkastet för mig. Jag gillar dess upprepning, mjukhet, dynamik... Jag tror att den helt enkelt resonerar med något inom mig, med vissa drag av min karaktär, graden av emotionalitet och uppfattningen av den omgivande verkligheten. Vissa människor kan tycka att det är tråkigt att upprepa samma sekvens av poser. Och för mig är varje träning speciell, gång på gång får jag nya känslor och förnimmelser. Detta beror förmodligen på många faktorer - på humör, sinnestillstånd eller till exempel varaktigheten av inandning och utandning, tid för att hålla posen, etc. Jag kan också säga att när jag började lära ut Ashtanga var det som om jag blev kär i det igen. När allt kommer omkring är det en sak att göra något exklusivt för sig själv och en helt annan att förklara och visa det för någon. Du börjar uppmärksamma nya ögonblick, sätter nya accenter, letar efter nya lösningar... Vad kan jag säga, jag skrev redan att yoga för mig är förkroppsligandet av rörelse och oändlig utveckling, att det efter många år fortsätter att öppna sig till mig från andra sidan, inte upphör att överraska och lära mig något nytt. Hur kan detta bli tråkigt? 🙂

En annan fråga gäller övningstiden. "Varför på morgonen?" – frågar de mig om och om igen. Tja, till att börja med så vaknar jag tidigt - varför inte träna medan ingenting stör och jag har tid med det? Men det är inte den verkliga anledningen. Morgnar har alltid varit speciella för mig. Det här är tiden då allt runt omkring vaknar, fylls med liv, förväntan på det nya och okända, när allt genomsyras av en speciell lugn och ro och samtidigt sjuder energi och entusiasm, när det fortfarande inte finns något tjafs och brådska runt omkring. . Jag försökte plugga både på dagen och kvällen. Men känslan är inte densamma. Under dagen verkar världen omkring dig ha bråttom, springa någonstans, men på kvällen finns det ingen känsla av friskhet, kraft, början på något. Det är klart att när man studerar kopplar man bort från allt externt. Men på morgonen, när allt runt omkring helt enkelt är mättat med denna känsla av uppvaknande, friskhet, vilande kraft, brist på väsen... – det ger en fantastisk känsla! Den omgivande atmosfären verkar vara gynnsam för att träna med all sin kraft, fylla den... Jag älskar morgonen, jag älskar att börja den med yoga, med en viss, så att säga, inställning till denna världens vågor.

Men om vi går bort från den känslomässiga komponenten och betraktar allt ur vår anatomi synvinkel, får vi en intressant bild. Teoretiskt visar det sig att morgontid är mer att föredra för klasser. Låt mig genast säga att det inte finns några bevis för detta. Detta är bara en gissning. För att förstå var det kommer ifrån är det nödvändigt att säga några ord om strukturen i vår ryggrad. Till exempel skriver David Keil följande: ”Spinaldisken är en unik struktur; Varje skiva är en sammanställning av två separata komponenter - nucleus pulposus och den fibrösa (brosk) ringen. Nucleus pulposus är flytande. Det liknar inte ledvätska och bildas inte av ett membran/membran. Detta är en rest av en embryologisk struktur som kallas notokord/dorsal ackord och är det inledande skedet av bildandet av ryggraden. Nucleus pulposus är belägen inuti annulus fibrosus. Denna vätska skapar hydrostatiskt tryck på brosket från insidan.<…>Ju mer vätska det finns inuti ryggradsskivan, desto mer tryck läggs på den. Du kan dra slutsatsen att mer vätska innebär en starkare ryggrad med mer motstånd mot rörelse och skador. Så när är skivan som fullast? På morgonen. Varför? Jo, det finns en process som kallas "discal absorption" där vätskan inuti disken absorberas av de omgivande benen (hela dagen) och sedan släpps tillbaka in i disken (under vila, såsom sömn). Broskvävnad omger nucleus pulposus på sidorna, och endast ben är beläget ovanför och under. Som det visar sig består ryggraden av ben som har en svampig struktur. Det är poröst. Som ett resultat, när ryggraden komprimeras under dagen under normala dagliga aktiviteter som att gå eller sitta, läggs tryck på diskarna och vätska läcker långsamt in i benen. När vi går och lägger oss försvinner trycket och vätska sipprar tillbaka in i skivorna. Ju mer vätska de innehåller, desto starkare är de, på grund av det ökande trycket på broskvävnaden inifrån. Det verkar för mig som om vi på morgonen är mindre benägna att skada skivorna eftersom de är så fulla som möjligt. Jag har inga bevis på detta och inga studier som visar att det är färre skador på morgonen. Men detta verkar vara en logisk slutsats” (David Keil, “Functional Anatomy of Yoga. A Guide to Practitioners and Teachers,” 2014, s. 181-182).

Mel Robin säger ungefär samma sak: "På morgonen, när vi vaknar, är mellankotskivorna fyllda med vatten maximalt och har följaktligen maximal tjocklek. Ryggraden "expanderar" med den ökade tjockleken på skivorna och har en maximal längd. I det här fallet sträcks de många musklerna och ligamenten som förbinder kotorna med varandra maximalt. Och din rygg verkar minst flexibel på morgonen. I slutet av dagen verkar tvärtom ryggradens flexibilitet vara maximal när diskarna är uttorkade, ligamenten och musklerna slappnar av och hänger ihop och ryggraden försvagas. Emellertid är stramhet i de paraspinala musklerna och ligamenten inte den enda faktorn som påverkar ryggens flexibilitet. När skivorna expanderar och stramar de omgivande musklerna lyfter de också kotorna och ökar avståndet mellan dem, vilket öppnar facettlederna, vilket arbetar för att öka flexibiliteten i ryggraden" (Mel Robin, "A Physiological Handbook for Teachers of Yogasana" ", 2002, s. 89).

Det intressanta är att, enligt mina personliga känslor, på morgonen faktiskt min rygg verkar mycket mindre rörlig och flexibel. Och du? 🙂 Trots det bör nog den avgörande faktorn vara personliga känslor och preferenser. Till exempel hävdar min mamma att hon helt enkelt fysiskt inte kan göra något på morgonen, att det är lättare och trevligare för henne på kvällen (även om, jag måste säga, jag tror att det här bara är en fråga om lust och vana, dessutom, vid slutet av dagen kan en person ha en massa ursäkter och skäl för att skjuta upp lektionerna). I allmänhet är det allas val. Även om slutsatserna från människor som studerar anatomi och kan det väl verkar ganska logiska för mig.

Jag har redan nämnt någonstans att jag tränar varje dag. Och i detta avseende hör jag också ofta frågan "varför?" Här kan jag svara på frågan med en fråga: "Varför borstar du tänderna varje dag på morgonen/äter frukost/dricker kaffe osv?" Det råkar vara så att början på dagen för mig är yoga. Med sällsynta undantag. "Hur kan jag tvinga mig själv att studera? Varför kan jag inte göra det här regelbundet?” – frågar de mig. Tja, först och främst behöver du inte tvinga dig själv. Älska det du gör, njut av praktiken. Försök att njuta av varje rörelse, oavsett om du lyckas eller inte, försök bara känna varje cell i din kropp. Det är så fantastiskt - rörelse, andning, spänning, avslappning!.. Tillsammans med kroppen har vi fått fantastiska möjligheter och förmågor - så använd dem, utveckla dem och njut! Lär dig att kommunicera med din kropp, lyssna på den, interagera med den. Det här är så fantastiskt och underbart!

Och nästa "varför" brukar, om jag ska vara ärlig, förbrylla mig. "Varför läser och tittar du så mycket om yoga? De säger trots allt att yoga är 99% praktik och 1% teori? Det är bara det att allt som har med yoga är fruktansvärt intressant för mig. Och ju mer jag läser, desto mer vill jag. För mig är det här någon form av non-stop process. Förresten, om du kommer ihåg det andra stadiet av yoga, niyama, så är ett par av dess recept studiet av heliga texter och kunskap, utveckling av sinnet 😉

På yogans väg har jag stött på och fortsätter att stöta på många fler "varför?" Kanske återkommer jag till detta ämne, men för nu har jag nog berört de vanligaste av dem. Vi ses! 🙂

Ashtanga Vinyasa yoga- en riktning född i Indien, i staden Mysore. Grundaren av denna stil anses vara Sri Krishna Pattabhi Jois, en elev till Krishnamacharya (lärare för B.K.S. Iyengar). Som de flesta moderna arter yoga, detta är en syntetisk stil, man kan säga att den uppstod på nittonhundratalet. Anhängare av Ashtanga Vinyasa-skolan tror dock att detta äldsta arten yogisk konst, det förklarades i skriften Yoga Korunta. Krishnamacharya studerade denna skrift i början av 1900-talet och förklarade den för sina elever; Pattabhi Jois blev hans efterträdare i denna fråga.

Tack vare Indiens popularitet och västerlänningars, i synnerhet hippies, intresse för yogaläran började Ashtanga Vinyasa spridas på 70-talet, först i USA och sedan över hela Europa. I Ryssland, liksom de flesta typer av yoga i allmänhet, började Ashtanga Vinyasa spridas först i början av 2000-talet.

Kärnan i Ashtanga Vinyasa Yoga

Ashtanga Vinyasa yoga har ett antal funktioner. Dess huvudsakliga skillnad från traditionell hathayoga är närvaron vinyasa- sekvenser av rörelser och andning, övergångar från en asana till en annan. Det är den här typen Yoga är absolut inte statiskt, det är väldigt dynamiskt. Gapet mellan varje asana är vinyasa, en dynamisk "koppling". Vad är det för? Det är svårt att säga, det finns många förklaringar om detta ämne: till exempel säger vissa kritiker av Ashtanga Vinyasa Yoga att vinyasas skapades och användes i denna teknik för att distrahera sinnet och uppmärksamheten, för människor som inte kan koncentrera sig under statiska förhållanden , och dynamik distraherar dem.

Men Sri Krishna Pattabhi Jois själv förklarar detta med att vinyasas värmer upp bra och förbereder kroppen för att utföra asanas. Vinyasa hjälper till att bli av med smärta när du utför asanas, eftersom blodet tunnas ut, gifter som förorenar vår kropp och orsakar smärta frigörs lättare från det. Vinyasa andning bär samma funktionella belastning, kroppen blir bättre förberedd för träning i ett snabbt och starkt tempo.

En annan mycket viktig egenskap hos denna yogametod är den obligatoriska utvecklingen och användningen av ujjai pranayama. Denna pranayama lärs ut först av allt, och återigen finns det en helt logisk förklaring till detta.

Ujjai - översatt från sanskrit som "segerande andetag." Detta är den typ av pranayama som oftast används i asanas och övningar, det är andning för ligament och dynamiska asanas, det är lätt att synkronisera med övningar.

Ujjai, utförd med nacken böjd mot bröstet (jalandhara bandha). Inandning och utandning utförs genom näsan, struphuvudets rörelse verkar svälja och ofta hörs ett gutturalt ljud.

Ujjai är mycket väl lämpad för utövandet av Ashtanga Vinyasa, eftersom denna typ av andning hjälper till att skapa ett utflöde av venöst blod från extremiteterna, och med denna utövning finns det mycket spänningar på denna del av kroppen, det vill säga, för att skapa en kompensatorisk belastning. Dessutom är det generellt sett ett svalkande andetag. Det involverar det parasympatiska nervsystemet, medan själva praktiken riktar sig till de sympatiska. Det är därför Ujjai Pranayama passar bra med den här typen av yogaträning. Och det är Ujjai pranayama som är den viktigaste i de första stadierna av träningen.

Bandhas - ytterligare en obligatorisk träning i Ashtanga Vinyasa yoga. Särskild uppmärksamhet ges till uddiyana bandha och jalandhara bandha. Oftast leder korrekt konstruerade poser själva till implementeringen av dessa lås; detta är så att säga en indikator på praktikens riktighet. Dessutom hjälper bandhas till att koncentrera energi i vissa centra och utövas ofta samtidigt som man håller andan.

Koncentration av blick och uppmärksamhet på vissa punkter - drishti- ytterligare ett inslag i utövandet av Ashtanga Vinyasa yoga. Det finns nio koncentrationspunkter: vänster sida, höger sida, uppåt, mellan ögonbrynen, näsan, naveln, handflatorna, fötterna, tumme ben. Allt detta hjälper till att koncentrera sig på asana, rensar sinnet och harmoniserar tillståndet.

I allmänhet är Ashtanga Vinyasa yoga, som jag redan skrivit, en mycket dynamisk praktik. Kanske inte alla klarar av det fysiskt. Även om det å andra sidan finns några varianter av lättviktsyoga, den så kallade halva ashtanga (”hälften” av ashtanga). Plus, genast, naturligtvis, kommer inte en enda instruktör att sätta dig i branta poser, så att du senare inte kommer att räta upp dig alls. Skador, som i alla övningar, tas på allvar här, och mer än en instruktör kommer inte att tillåta detta.

Om du vill förbättra din fysisk kondition, och även gå ner i vikt, är utövandet av Ashtanga Vinyasa-yoga bara för dig. Där kommer du garanterat att svettas, dina ben och armar blir starka och muskulösa. Pattabhi Jois sa att svett i yogaträning är bra, svett eliminerar avfall och gifter, detta är orsaken till sjukdom och dålig hälsa, och dynamisk träning, vinyasa, renande andning kommer att hjälpa till med detta perfekt. Det vill säga, i Ashtanga Vinyasa rensar man först kroppen, och först då kommer detta att leda till en gradvis rensning av nervsystemet, psyket etc.

Det bör noteras att utbildningen av Ashtanga Vinyasa Yoga lärare och lärare tas på största allvar. Det tar cirka 10 år av konstant praktik för att bli en certifierad lärare. Dessutom genomförs utbildning direkt i Mysore (Indien), dit den som vill bli internationell lärare måste komma varje år i minst en månad. Så när du väljer denna typ av yoga kan du definitivt vara säker på lärarnas kvalifikationer.

Kan betecknas med den allmänna termen - hatha yoga, helheten motion. Vissa typer/skolor av yoga skiljer sig åt när det gäller uppmärksamheten på individuell betoning under utövandet och författarskapet till metodiken.

Ashtanga yoga är ett av de mest kända yogasystemen, som först beskrevs av vismannen Patanjali i Yoga Sutras och blev en del av de traditionella Indisk filosofi.

"Ashtanga" översatt från sanskrit betyder "åtta steg", det vill säga systemet består av 8 steg. De första fyra stegen i detta system kallas konventionellt "yoga av den första delen", och de är avsedda att utveckla en persons förmåga att kontrollera sin kropp och sina känslor. För en "vanlig person" som inte strävar efter samadhi, är det högsta målet att följa de första 4 stegen tillräckligt och nödvändigt för ett harmoniskt liv och förståelse för sig själv och världen omkring oss.

Ashtanga yoga: åtta steg

1. Grop

Yama är de grundläggande reglerande principerna i varje människas liv.

I Yoga Sutras i Patanjali finns det 5 grundläggande principer för yama:

Ickevåld(ahimsa) - i förhållande till sig själv och andra människor, såväl som den omgivande livsvärlden. Detta innebär inte bara fysiskt icke-våld, utan också mentalt (mentalt och verbalt). Denna princip uppfattas ofta radikalt (fullständig vägran av animalisk föda, vägran att utföra uppgifter i samband med att skada levande saker och så vidare).

Men det ska vara måttfullhet i allt - om du av hälsoskäl verkligen behöver animaliska produkter, då måste du lyssna på din kropp. Inledningsvis är det kanske inte möjligt att observera fullständig ahimsa. Men du behöver bara behålla definitionen av ahimsa i ditt sinne och försöka följa den.

Sanning(satya) - i relation inte bara till andra människor, utan också till sig själv. Det handlar också om korrekt och otvetydigt uttryck för sina egna tankar (att undvika tvetydighet).

Ärlighet(asteya) – förbud mot stöld eller önskan att tillägna sig någon annans egendom. Genom att praktisera denna princip kommer en person att uppnå sinnesfrid när han vet att han bara har det som tillkommer honom.

Sexuell avhållsamhet(brahmacharya) – kontroll av lust, bevarande av kyskhet före äktenskapet och icke-promiskuitet i äktenskapliga relationer. Principen förutsätter frånvaron av ens mental lust mot personer av det motsatta könet, förutom ens följeslagare (man, hustru).

En person bör kontrollera önskningar och inte vara på deras nåd. Så snart önskningar börjar styra sinnet, förlorar en person frihet.

Icke-girighet(aparigraha) – icke-bindande till materiell rikedom, icke-ackumulering (lagring av saker som vi inte behöver).

Denna princip gäller även för mat: vi måste äta för att stilla hungern och leva ett fullvärdigt liv. Men även när hungern är stillad brukar vi ibland äta mer bara för att vi gillar smaken. När vi konsumerar överskottsmat har det en skadlig effekt på kroppen. Maten smälts inte bra, vilket leder till sjukdom.

Andra källor, i synnerhet Hatha Yoga Pradipika (text om Hatha Yoga, beräknat från 1400-talet e.Kr.) lägger till ytterligare, men inte mindre viktiga principer:

förlåtelse, barmhärtighet (kshama);

styrka, mod (dhriti);

Medkänsla (daya) är inte en reaktion på en situation, utan en handling: fysisk assistans eller verbal tröst;

ödmjukhet (aaryav) – arbeta med sitt eget ego;

måttlig aptit (mtakhara) - begränsa maten och följa den kost som är nödvändig för kroppen vid lämplig tidpunkt.

2. Niyama

Niyama är en persons föreskrivna plikter, reglerna för en individs livsstil.

I Yoga Sutras i Patanjali finns det 5 regler:

Renhet(shaucha) - Liksom ahimsa är denna renhet också fysisk, verbal och mental.

Fysisk renlighet involverar inre rengöringsprocedurer (suddhi-kriya, som kommer att diskuteras i en separat artikel), såväl som extern renlighet - prydlighet utseende kropp och kläder.

Verbal renhet innebär att begränsa pratsamheten och tala när det verkligen är nödvändigt.

Mental renhet uppnås genom att bli av med onödiga tankar och sinnesvandringar.

Tillfredsställelse med nuet(santosha). Det är ett sinnestillstånd och inte en reaktion på någon yttre händelse eller incident. Därför kan tillståndet av tillfredsställelse kontrolleras av sinnet och är oberoende av yttre omständigheter.

Faktum är att källan till lycka ligger i detta sinnestillstånd. Och den främsta orsaken till lidande är Trishna (törst). En som hela tiden lär sig att vara nöjd med nuet blir befriad från begäret och finner lycka.

Uthållighet, självdisciplin(tapas). Att övervinna svårigheter med värdighet är tapas. När du studerar eller utövar yoga kan du stöta på fysiska svårigheter i asanas eller pranayama, eller svårigheter att följa principerna.

Sådana svårigheter och svårigheter (från orden "arbete" och "lögner", observera) måste accepteras lugnt eller med glädje och fortsätta studera. Det här är tapas.

Självstudie(svadhyaya), studiet av andlig och sekulär litteratur. Inkluderar även japa (upprepning av Herrens heliga namn).

Godtagande av Gud och tro på en gudomlig kraft som ligger bortom vår fantasi (isvara-pranidhana).

Andra källor lägger till följande regler:

fast tro (astikya);

välgörenhet (given). Donation måste komma från hjärtat, självständigt, med kärlek och respekt.

konstant studie av heliga texter (siddhanta-sravana);

utveckling av andlig "intelligens" (mati);

kontroll över skammen (layja). Kunna särskilja och skämmas för dåliga saker och inte skämmas för normala saker.

Nästan alla som börjar träna Ashtanga yogaövningar utan en djup förståelse för målet undrar om det är nödvändigt att observera yamas och niyamas? Är det inte möjligt att bara utöva asanas och/eller pranayama? Svaret är enkelt - om du inte tränar yama och niyama, då kommer du inte att uppnå samma resultat som du kan uppnå genom att öva alla 4 stegen tillsammans.

Dessutom är dessa principer egentligen inte restriktioner, utan frihet från restriktioner. Yoga börjar med frihet från begränsningar.

Yama talar direkt om hur en person ska bete sig i samhället, och Niyama ger vägledning mot individen. I stadierna kommer Yama-principerna först, detta indikerar att yoga först tar hänsyn till samhället och sedan individen.

I de primära källorna är beskrivningarna av yamas och niyamas gjorda mycket noggrant för att leda resenären till samadhi. Dock för oss vanligt folk, målet med yoga är inte samadhi, utan att leva lyckligt och med belåtenhet. Och om vi försöker följa till exempel principen om ahimsa, som den förstås i texterna, så är det kanske inte möjligt för oss i modern värld.

Därför måste vi försöka följa de beskrivna principerna och reglerna, flexibelt anpassa dem för att passa oss själva, det viktigaste är att följa denna väg och ha avsikt. Erfarenheten visar att när studiet av yoga fortsätter, ökar tendensen att följa Yama och Niyama. På alla resor måste du veta om destinationen och följa i den riktningen. Tiden som spenderas på stigen kan vara olika för alla, men som vi vet kan vägen bemästras av de som går.

3. Asana

En asana är en yogaställning som involverar en viss kroppsställning.

Hatha Yoga Pradipika säger att "genom Asana kan man uppnå hälsosam hälsa, stabilitet, lätthet i kropp och själ."

Det finns fyra nivåer av progression i utövandet av en viss asana. När du når den fjärde nivån anses du ha behärskat asana.

nivå. Asana innebär en stabil position, kroppen håller en viss position under lång tid, samtidigt som den säkerställer stabiliteten hos alla muskler, sträckta eller avslappnade. I detta skede måste du anstränga dig för att stabilisera din kropp i den utövade ställningen.

nivå. När stabiliteten av asana uppnås inom viss period tid, på nästa nivå kommer du att känna dig bekväm i den ockuperade positionen. Du måste kunna behålla asanaen och känna dig tillfreds.

nivå. Nu måste du försöka att gradvis slappna av musklerna i en ockuperad position; med träning av avslappning kan du uppnå större stabilitet och komfort i positionen. När kroppen är avslappnad blir sinnet också lugnt och avslappnat, och du kommer att kunna fokusera snarare än att bli distraherad av fysiska förnimmelser.

nivå. Sinnet kan lätt fokusera på ämnet meditation, detta indikerar en högre nivå av erfarenhet av utövandet av asana.

Helst tror man att om du kan hålla en asana i tre timmar utan obehag, så indikerar detta behärskning av konsten. fysisk nivå. Om du kan fokusera ditt sinne på ett objekt under den angivna varaktigheten av praktiken, då är du också skicklig på den mentala (eller mentala) nivån.

Det naturliga tillståndet för kroppen och sinnet är ett avslappnat tillstånd. Regelbunden träning Asanas, ett sådant avslappnat tillstånd uppnås utan ansträngning. Du kan se effekten av denna utövning av asanas i Vardagsliv: kroppen och sinnet kommer att bli mer effektiva, motståndskraftiga, immuniteten kommer att öka, du kommer enkelt och medvetet att kunna kontrollera känslor.

Typer och en komplett steg-för-steg guide till utövandet av Ashtanga yoga asanas beskrivs i detalj i motsvarande avsnitt på vår webbplats (yoga poser).

4. Pranayama

Detta är uppnåendet av fullständig kontroll över sinnet. Meditation uppfattar medvetandet bortom det medvetna, undermedvetna och omedvetna och leder till övermedvetenhet.

Dhyana är baserad på utövandet av asana, pranayama, pratyahara och dharana. Och alla dessa steg tillsammans leder till ett fullständigt alienation av sinnet från världsliga fasthållanden och en djupare förståelse av ämnet meditation. På sista steget yogin ser det inte längre som en meditationsövning eftersom han är så nedsänkt i den meditativa handlingen att han inte längre kan skilja sig från den.

8. Samadhi

Samadhi är det slutliga målet för yogaträning och det slutliga tillståndet av att vara i sinnet, detta är upplysning och det preliminära tillståndet av nirvana.

Dessutom kan detta resultat snarare presenteras som en serie stadier som utvecklas i fortskridande. Samadhi kan inte bara upplevas av eremityogis som bor i grottor i Indien. De flesta meditatörer som tränar regelbundet i en timme eller två varje dag kan uppnå det första steget av samadhi (avancerad dhyana-utövning) inom några år om de får rätt träning.

Således utvecklas dharana (sinnes koncentration på föremålet för meditation under meditativ praktik) till slut till dhyana (det relativt lätta flödet av medvetande från sinnet till objektet), och dhyana utvecklas till samadhi. Samadhi börjar när relationen mellan sinnet och objektet fördjupas till en sådan grad att medvetandet är koncentrerat och medvetenheten om objektet dominerar sinnet.