Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen

ODKRIVANJE UMA DZOGCHENA

Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen

GROM TIŠINA

ODKLEPANJE DZOGCHEN ZAVESTI

Prevod iz angleščine

A. B. Chase, V. Rynkevich

Chogyam N., Dechen K.

H37 Gromoglasna tišina. Razkritje Dzogchen zavesti: per. iz angleščine. / Ngakpa Chogyam, Yusandro Dechen. - M .: LLC "Založba" Sofija ", 2004. - 240 str.

Učitelja vadžrajana budizma Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen, lama Nyingma, v knjigi Thunder Silence posredujeta izkušnjo meditacijskih tehnik, ki omogočajo odkrivanje neposredne izkušnje razsvetljenja – dzogchen. Opisujejo glavne stopnje dzogchen poti – od sedeče meditacije do neposrednega dojemanja realnosti v skladu s sistemom štirih jog dzogchen delitve uma. Vsako vajo spremlja razlaga, ki pomaga oceniti in usvojiti pridobljene izkušnje.

Ta knjiga je posvečena

Kyungchenu Aro Lingme

in gyo-kar chang-loi-de,

Ngakphang tradicija šole Nga-gyur Nyingma

Če je v tej knjigi kaj dragocenega,

potem to v celoti dolgujemo navdihu,

izhaja iz tradicije šole Nyingma.

Če so v njem napake, je v celoti

in to je popolnoma naša krivda.

OM AH HUM VAJRA GURU JNANA

SAGARA BAM HARI NI

SA SIDDHI HUM -

OM A HUM VAJRA

GURU PADMA SIDDHI HUM *

© Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., prevod, 2003 © Založba Sofia, 2004 © Založba Sofia Publishing House LLC, 2004

Hvala................................................. ................ ....

Uvod ................................................. .............

PRVI DEL. Dzogchen: uvod ...............................

1. poglavje, Nebesa in um............................................. ... .

2. poglavje

3. poglavje

4. poglavje

5. poglavje

DRUGI DEL. Dzogchen: Osnovne poti

pojavi ................................................. ................. ..........

Poglavje 6. Let .............................................. ........

7. poglavje

8. poglavje

TRETJI DEL. Dzogchen: iz oči v oči

z vsemi stvarmi .............................................. ........ ........

Poglavje 9, Živa vrata ..............................................

Vodja J.O. Merjenje takojšnjih dosežkov

PRIJAVA .............................

Vprašanja in odgovori.............................

SLOVAR..................................

ZAHVALA

Radi bi izrazili našo globoko hvaležnost vsem našim lamam, predvsem pa: Njegovi Svetosti Dudjom Rinpočeju, Njegovi Svetosti Dilgo Khyentse Rinpočeju. Kyabje Kyunzang Dorje Rinpoče in Jomo Samphelu ter Kyabje Chhime Rigdzin Rinpoče.

Iskrena ljubezen in spoštovanje do naših sester v vajri - Jetsunme Khandro Tendzin Drolkar in Khandro Tsering Wangmo.

In našim bratom v vajri: Tharchchin Rinpočeju, Gyal-tsen Rinpočeju, Nagchang Lakar Chokyi Wangchug Rinpočeju, Tulku Thubten Rinpočeju in Phyuntsog Tulkuju.

S hvaležnostjo omenjamo našo Vajra Sangho in vse predane učence šole Ngakphang: Našega Nordzina Rangjung Pamoa, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje, Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Zertsal Wangmo, Naljorma Jigme Khyungtsal Pamo , Naljorma Rangrig Longtsal Dorje in Naljorma Osel Nyima Cherdrel Khandro.

Radi bi se zahvalili našim mlajšim dijakom in dijakom Nal Rigdzin Taklunt Rolpai Dorje, Nagma Nordzin Rangjung Pamo in Nagpu Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje.

Na koncu se zahvaljujem vsem dobrodelnim društvom, ki so pridružena Aro Sangha Union (Sang-ngak-cho-dzong v Združenem kraljestvu, Aro Gar v ZDA, Aro Union v Avstriji in Aro Society v Nemčiji).

UVOD

Dzogchen je neizmernost2 vsakega trenutka, naravna preprostost bivanja, ki je samo po sebi edino bistvo učenja ali prakse. Dzogchen, vrhunec učenja tradicije Nyingma,3 napoveduje to naravno preprostost kot lev, svoje rjovenje. realnosti 4. Levje rjovenje ne pušča dvoma, v njem ni grožnje, čeprav neizogibno ustrahuje tiste, ki iščejo zatočišče v plašnosti, vendar lev ne razglaša glasu resničnosti, da bi ustrašil.

1 Beseda dzogchen (rDzogs chen) pomeni "brezmejna polnost". Drugi prevodi so "velika izpolnitev", "velika izpolnitev" in "velika popolnost". - V nadaljevanju, razen v posebej določenih primerih - opomba avtorjev.

2 angleščina prostranost. - pribl. izd.

3 Nyingma (rNying ta, dobesedno "starodavno") ali Nyingmapa je šola tibetanskega vadžrajanskega budizma, ki sta jo v 8. stoletju ustanovila Padmasambhava in Ješe Tsogjal. Nauki Nyingme so razloženi v "skrivnih knjigah" (ter) Padmasambhave.

4 Seng-gei dra (seng ge "i sGra).

Njegovo rjovenje je le gromoglasna tišina: samoobstoječa razglasitev samoobstoječega zaupanja. Zaupanje, ki nam je naravno prirojeno, je prazno, ne potrebuje navodil in smernic« in se razkrije že na ravni subatomske strukture našega doživljanja.

Dzogchen razglaša samoobstoječe zaupanje vseh živih bitij, kakršna so. Stanje razsvetljenosti je temeljni princip našega bistva. Gromeča tišina te brezmejne polnosti je prazna nit, na katero so nanizani iskrivi biseri vsakega trenutka našega bivanja. Neskončna polnost je izraz, ki označuje tako prakso samo kot notranje stanje praktikanta. Dzogchen uči, da je meditacija stanje sprostitve, način, na katerega smo lahko to, kar smo, brez napetosti, prisile ali tesnobe. Zato ni ničesar za spremeniti: ničesar ni za opustiti ali kakor koli spremeniti. Samo biti moramo to, kar smo, brez kakršnih koli vplivov od zunaj in brez kakršnega koli boja – to je vse, kar je potrebno.

Dzogchen je neskončna polnost. Poleg tega je dzogchen opis vsebinske plati poučevanja. To je katalizatorski sistem. Opisuje temeljno naravo tega, kar smo, tako da preprosto odtrga tančico z naših običajnih zaznav. Dzogchen nas spodbuja, da se neposredno približamo svoji bistveni naravi, saj je blizu, dostopna, prisotna in preprosta.

1 Indikacije in usmeritve", za te (gZo" gTad)

2 Gyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ma byas pa). - pisma, "neustvarjena na novo zaradi vzrokov in pogojev (naravnega stanja razsvetljenja)".

Povsem možno, vendar je ta možnost sama po sebi glavna ovira. Kajti ljudem, kot smo mi, nikakor preprostim, ampak kompleksnim in zapletenim, je bistvena narava preblizu, preveč dostopna, preveč prisotna in preveč preprosta. Zdi se, da je kompleksnost in zapletenost "nerazsvetljenega" stanja, v katerem smo, v nasprotju s čudežnimi trditvami, da smo blizu stanja spoznanja.

Tako se izkaže, da se zdi, da se dzogchenu ne moremo približati neposredno, neposredno. In če zmoremo, le s takšno »spontanostjo«, ki je tako neskončno daleč od pristnega, da o kakršni koli neposrednosti sploh ni treba govoriti. Tukaj je paradoks, in kjer je paradoks, je treba uporabiti metafore in simbole. Izkazalo se je, da potrebujemo razlage, ki so tako zapletene in prefinjene, kot se zdimo. Vendar pa je ta nauk mogoče povzeti le s štirimi besedami: ostanite v stanju narave. Z vidika dzogchena je to povsem dovolj. In potem, če res vzamemo te štiri besede, pridobimo sposobnost, da pustimo vse tako, kot je, in dovolimo, da je vse v svojem naravnem stanju.

1 Izraz realizacija v večini učenj Vzhoda pomeni najvišjo stopnjo stanja razsvetljenja, enotnosti z duhovnim temeljnim principom sveta ali z Bogom.- Pribl. izd.

1 Dog-dreux (IDog "gros").

Toda kaj nam te besede pomenijo v smislu vsakodnevne izkušnje tihega sedenja? V okviru dvojine te besede odpirajo mnoga vprašanja, od katerih mnoga ne le ostanejo neodgovorjena, temveč porajajo neskončno število drugih.

Pogosto smo tako zasužnjeni z neusmiljeno cenzuro intelekta, da se že preprostost lahko zdi zapletena. Kompleksnost intelekta lahko našemu dojemanju naloži tako hude omejitve, da postane opomin, naj »ostanemo v naravnem stanju«, nerazumljiv. Razmišljanje o tem je nesmiselno, nič ne pomaga, zato moramo opustiti vse poskuse dojemanja nove izkušnje na podlagi našega običajnega razumevanja, potem pa ostanemo sami z grmečo tišino meditacije.

Meditacija vam omogoča, da se izognete birokraciji neprilagodljivega intelektualnega procesa in vidite sebe neposredno. Toda najprej je treba malo nahraniti intelekt.

Tiho sedenje ali sedenje: tukaj so izrazi, ki označujejo pripravljalno fazo meditacije, ki poleg tišine vključuje odvračanje vida od zunanjih predmetov, razvoj pozornosti itd. - Opomba. izd.

1 Dvojnost se nanaša na stanje, v katerem se razsvetljenost in nerazsvetljenost, varnost in negotovost, obstoj in neobstoj (niz takih dvojnih nasprotij je neizčrpen) doživljata ločeno drug od drugega.

Intelekt potrebuje pravo hrano, in da bi bil »intelektualni občutek« sit, so potrebni žvečenje, prebava in izločanje. Intelektualni apetit je treba odvrniti od dovršenih abstrakcij poceni umetne hrane. Intelekt se mora prepričati, da je način njegovega delovanja metoda zamegljevanja narave Uma. (Um z veliko začetnico se nanaša na kakovost praznine bivanja, ne na vsebino uma. Um z malimi črkami se nanaša na um, ki smo ga vajeni znotraj naših običajnih dualističnih zaznav, sodb in občutkov.) Potem se uporaba intelekta preneha. biti prazna zabava ali skrito mesto.bitke vojskujočih se konceptov. Takrat intelekt postane dragoceno orodje, s katerim lahko zaradi čisto materialističnega pristopa že naredimo zanimive izlete onkraj naše empirične kratkovidnosti. Potem lahko razvijemo neposreden pogled v naravo uma. Skozi študij, skozi blagodejni radovedni skepticizem, bomo prišli do točke, kjer neposreden pogled v naravo Uma postane popolnoma izvedljiva naloga.

To se imenuje razvoj pogleda. Pogled je kumulativna izkušnja več kot tri tisoč let prakse meditacije, v kateri so sodelovali številni jogiji in jogini3

1 Dzogchen meni, da je mišljenje ali intelektualno čutenje ena od manifestacij senzibilnosti skupaj z vidom, sluhom, vonjem, okusom in dotikom. Z vidika dojemanja sveta z mislijo »vidimo«, »slišimo«, »vohamo«, »okušamo« in se »tipamo«. prišel do enakih odkritij.

2 Eng, pogled, ki prenaša Skt. darshana in tibetanski 1Ta ba. - pribl. izd.

"Naljorpa (rNal" byor pa) in naldzkorma (rNal "byor ma) so tisti, ki izvajajo metode notranje joge.

Pogled vključuje tako mehansko delovanje v nerazsvetljenem stanju kot naravo razsvetljenega stanja, kolikor se lahko izrazi v jeziku. Pogled torej pomeni na eni strani razumevanje našega obstoja z njegovo tesnobo, nezadovoljstvom, zmedo, razočaranjem, razdraženostjo in bolečino. Toda pogled vključuje tudi utrinke razsvetljenega stanja – kolikor jih je mogoče izraziti z ustnim, simboličnim in neposrednim prenosom.

V dzogchenu je pristop do pogleda izjemno pragmatičen. Tu je pogled tako pragmatičen kot umetnost kurjenja ognja. Če znamo zanetiti ogenj s kombinacijo lesa in kisika pri visoki temperaturi, potem se nam ni treba spominjati navodil – ogenj samo zakurimo. Ko enkrat poenotimo2 svoj pogled, izgine in postane znanje. Znanje je kot dihanje - ni vam treba zapomniti, kako dihati. Pogled je torej način za vključitev in uporabo intelekta, da ga presežemo in presežemo. V ta namen mora biti pogled vedno preizkušen v laboratoriju naših izkušenj.

1 V učenjih Dzogchena so sprejeti trije načini prenosa znanja: ustni prenos ali nyen gyu (sNyan brGyud), simbolični prenos ali da gyu (brDa brGyud) - bodisi formalni simbolični, shed~lung da (bShad lung brDa) , ali neformalno simbolično, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - in neposreden ali prenos iz uma v um, gong gyu (dGongs brGyud).

2 Kaj je treba razumeti z združitvijo v dzogchenu, glej na koncu pogl. 8. - Pribl. izd.

Je ustvarjalna uporaba intelekta v nasprotju z našim običajnim dojemanjem samega sebe. Ker je inteligenca naravna sposobnost, jo je mogoče »razvozlati«. Ta knjiga raziskuje, kako se počutimo, ko smo vpleteni v zapletene in zmedene probleme in ko se iz njih izvlečemo.

Začnimo s tremi ključnimi vidiki poti v dzogchen tradiciji. To je pogled. meditacija in vedenje. Pogled spodbuja naše mentalne sposobnosti. V procesu meditacije se naše spoznanje odpre pogledu. Meditacija nam omogoča, da sami pridemo do resnice. Vedenje je čista manifestacija naše spontanosti v stanju spoznanja.

Zelo zanimivo – tako prijetno kot mučno – je, da na najvišji ravni postanemo sami svoji učitelji. To je lepo, saj gre včasih vse spontano – zdi se, da zlahka plavamo v skladu z okoliščinami. A to je tudi boleče, saj naša situacija postaja samozadostna, včasih pa tega ne opazimo. Samo odpreti je treba pot procesu neučenja, saj takrat navade intelekta na pogojene sheme razuma postanejo očitne, pregledne2. Obseg in razpon logičnega mišljenja je precej majhen in čeprav je zmožen izjemnih podvigov, nam ne more dati vseh odgovorov. Vzemimo primer. Jasno, razmišljanje ni najbolj učinkovit način znebite se duševnega trpljenja in bolečine.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) in sekanje (spyod pa).

2 Zapg-tal le (zang thai le) - "prozorno". Tukaj je mišljena transparentnost tega, kar se poraja v Umu (glej poglavji 9 in 10).

Ob razmišljanju o bolečini neizogibno generiramo vedno več misli, tako ali drugače povezanih z bolečino. Ob razmišljanju o čustveno bolečih situacijah se tudi počutimo slabše. Tako se nikoli ne bomo približali pravemu razumevanju tega, kar se nam dogaja.

Razen ob kakšnih psihoterapevtskih postopkih ljudje le redko pomislimo na bolečino samo. Kajti če bi razmišljali o sami bolečini, bi neizogibno vstopili v področje njenega jezika. Misel nas ne more pripeljati do razumevanja temeljne strukture same bolečine. Bolečino lahko raziskujemo samo tako, da jo opazujemo v meditaciji, brez uporabe logičnega razmišljanja. Misli ustvarijo oviro – kot da bi bila »bolečina« in »bolečina« ločena. Večina ljudi se dobro zaveda, kako jih vrtinčenje misli ponoči ohranja budne, tudi ko si zelo želijo spati. Človek trpi za nezdravo odvisnostjo od procesa razmišljanja, zato je treba tudi tukaj, kot pri vsaki odvisnosti, upoštevati možne posledice. Poglejmo navado razmišljanja.

Silence of Thunder je vodnik po Aro Naljorji – štirih jogah1. Izraz »priročnik« uporabljamo zato, ker knjiga vsebuje vaje v obliki, ki omogoča, da jih izvajate sami, in opis tipičnih stanj, ki se pojavljajo med vadbo.

1 Izraz naajor je okrajšava besed nalma (rNal ta) - "naravno stanje" in jorpa ("byor pa) - "ostati". V Tantri se ta izraz uporablja pri prevajanju sanskrtske besede joga ("združevanje, povezava) "). Toda v terminologiji je dzogchen naljor biti v stanju narave (kar ustreza razumevanju joge na ravni dzogchena).

Vendar pa bralec ne sme pozabiti, da formalni opis štirih jog ni dovolj. Za izvedbo prakse je potrebno prejeti njen prenos.

Štiri joge ali naljore sestavljajo ngondro1, predhodne prakse dzogchen semde1. Semde je eden od treh razdelkov dzogchena, ki podrobno opisuje doktrino konceptualnega uma in sem-nyida, na vrsti uma.

1 Ngöndro (sNgon "gro) - dobesedno "pred (nečim)". Običajno se ta izraz prevaja kot "priprava", "temelj" ali "priprava". Ngöndro je potreben za vsako stopnjo vadbe, če praktikant še ni vendar je dosegel to stopnjo izkušenj, ki mu omogoča, da neposredno vstopi v stanje izkušnje, navedeno v učenjih. Beseda "ngondro" opisuje mnoge različne vrste praks, zato semde ngondro zhi ne smemo zamenjevati z gyu ngondro zhi, štirimi predhodnimi praksami tantre.

2 Razdelek o naravi uma. Beseda "sem" (sems) je okrajšava besede "sem-nyid" (sems-nyid), "narava uma." Beseda "de" (sDe) pomeni "skupina" ali "skupščina". Tisti, ki niso seznanjeni z dzogchen terminologijo, Semde včasih napačno prevajajo kot "razmišljajoča skupina" ali "razmišljajoči razred", saj beseda "sem" dobesedno pomeni "inteligenca". Vendar pa je v Dzogchen učenju beseda "sem" okrajšava izraza "sem-nyid", kot tudi izraza "changchub-sem" (byattg chub sems) ali "bodhichitta" - "srce-um". stanja razsvetljenstva."

Dejanska praksa dzogchen semde se imenuje "štirje ting-nedjini" (štirje "meditativni vpogledi" ali štirje samadhiji). To so ne-pa ("vedrina"), mi-yo-wa ("nepremostljivost"), nyam-nyi ("nerazdeljeno") in lhun-drup ("neovirana spontanost").

Štiri joge so metode za pridobivanje izkušenj, potrebnih za vadbo dzogchena. Beseda "naljor" dobesedno pomeni "ostati v naravnem stanju". Štiri joge so torej metode, ki vam pomagajo ostati v naravnem stanju.

Štiri joge so sestavljene iz praks shi-ne, lhag-thong, nyi-med in lhun-drup. Za zdaj bomo upoštevali le shi-ne (preostale prakse bodo podrobneje razložene v naslednjih poglavjih knjige).

Shi-ne ("pomiritev")2 - metoda osvoboditve od zasužnjevalne odvisnosti od procesa razmišljanja. To je glavna metoda meditacije po štirih jogah. Najdemo jo tudi v drugih šolah in smereh tibetanskega budizma3, kjer je ta praksa vedno povezana s sprostitvijo in osvoboditvijo od vpletenosti v notranji dialog.

1 Zhi gNas (dosl. "biti miren, spokojen"), /hag mTong, gNyis med in thun sGrub. Imenujejo jih tudi "štiri joge mahamudre". Praksa shi-not je enakovredna tse-chig (rTse gCig), "koncentraciji na en predmet"; lhag-tong ustreza tre-dreya (sPros "bral), "svoboda od konceptualnih konstrukcij"; nyi-med - ro-chig (go gCig), "enodušen okus"; končno, lhun-drup je analogen gom-me ( sGom med), "nemeditacija".

2 Shi-ne (ZhigNas) se običajno dobesedno prevaja kot "pomiritev" ali prevedeno s sanskrtskim ekvivalentom sha-matha. Tibetanski izraz bomo pustili nepreveden, da bi poudarili razliko v pristopu semde dzogchen v primerjavi z drugimi tradicijami in se izognili teži običajnega pomena besede "pomiritev". - pribl. izd.

J Prakso shi-ne ali shamatha najdemo v vseh šolah tibetanskega budizma. V "brezoblični" mahamudri šole Kagyu (glej poglavje 10) se ta praksa imenuje tse-nig (rTse gCig), "koncentracija na enega (predmet)". V zen budizmu je to začetna stopnja zazena.

Njegova naloga je ustaviti klepetanje uma, ki onemogoča neposredno zaznavo. Shi-ne je zdravilo za našo privrženost miselnim vzorcem. Če se odločite za zdravljenje, potem bo prva stvar, na katero boste naleteli, dolgčas. Zelo pomembno si je zapomniti, da vadba shi ne more postati dolgočasna in dražeča. Morda se vam zdi izjemno dolgočasno, še posebej, če ste aktivna, ustvarjalna oseba z razvitim intelektom. Dejstvo je, da vadbeni shi-ne dejansko "hodi prazen"*, tj. brez običajne doze "duševne droge". Tukaj lahko vidite nekaj podobnosti z začetno fazo odtegnitve pri odvisnikih od heroina. Takšna primerjava se zdi šokantna, a tisti, ki so shi-ne začeli vaditi s polno predanostjo, vedo, da ta metafora najbolj natančno opiše nekatere težke trenutke vadbe, zlasti v umiku. Simptomi opustitve »zasvojenosti« z razmišljanjem so lahko čustveno težki in včasih imajo začetniki željo, da bi s prakso prenehali že na samem začetku. Toda objektivno je veliko bolj grozno sprijazniti se in vleči bedno eksistenco, ostati v "odvisnosti od drog" od razmišljanja. Z vidika resnične realnosti svet tistih, ki so »odvisni« od razmišljanja, prinaša veliko več trpljenja kot stanje, v katerem se znajde oseba, ki se ukvarja s shi-ne in je ozdravljena odvisnosti od razmišljanja. Če je opustitev heroina strašno boleča, potem tipični simptomi, ki jih spremlja opustitev navade razmišljanja, nakazujejo, da so se pojavila plodna tla za samoodkrivanje in samoodkrivanje. Karkoli čutite med vadbo shi-ne, natančno odraža, kdo ste.

Ko se soočite s seboj v shi-ne, ste iz oči v oči s svojo negotovostjo, strahom, osamljenostjo, ranljivostjo in zmedenostjo. Vse te napetosti izkrivljajo višje bitje – ne glede na to, ali prakticirate shi-ne ali ne. Izogibanje praksi shi-not je nesmiselno. Z budističnega vidika v tej situaciji v bistvu nihče nima izbire. Vadba šija ne pomeni delati neposredno s tem, kar ste: začnete živeti aktivno, namesto da dovolite, da vas življenje "izkusi". Vadba šija ne pomeni, da se usedete na voznikov sedež, odprete oči in pogledate svet.

Ko se odpreš, se spontano pojavi jasnost. Nehaš se obupano oklepati miselnega procesa, ampak sama misel se doživlja veliko svetlejše in globlje. Imate izkušnjo doživljanja različnih odtenkov, tonov in tekstur misli. Te lastnosti se porajajo skupaj s poglabljanjem naše izkušnje odprtosti, skozi katero lahko vidimo misel v »prostorskem kontekstu«. Sami sebi postanemo transparentni. Motivacija postane lažja. Pojavi se naravno sočutje, h kateremu se ni treba siliti, za katerega se ni treba pretvarjati - in to je prvi pravi okus svobode.

Shi-ne ni odvisen od sprejemanja katerekoli dogme ali prefinjene vzhodne filozofije. Nauki dzogchsn semde v pripravljalni fazi ngöndro opisujejo pogled, ki ga je treba preveriti z izkušnjami. Pogled je treba realizirati, torej dobesedno »postati resničen«. In to ne zahteva vere v budizem ali kaj drugega.

Avtorji te knjige pripadamo tradiciji tibetanskega budizma Nyingma in metode, katerih osnovna načela so tukaj predstavljena, so sestavni del te tradicije. Tudi ljudje iz drugih verskih tradicij lahko koristijo prakse, ki smo jih opisali, vendar jim ne moremo dati nobenega posebnega nasveta o tem, kako lahko štiri joge delujejo v izkušnji tistih duhovnih poti, ki jim sami nismo sledili. Praksa shi, ki smo jo opisali, ne obstaja v kontekstu jogijske tradicije Nyingma. Jogiji tradicije Nyingma izvajajo shi-ne v kombinaciji s številnimi drugimi praksami. Vse te prakse vključujejo neizogibno ustvarjanje sočutja in razvoj predanosti svojemu Mojstru in svojemu rodu. Tistim, ki jih štiri joge resno zanimajo in začnejo izvajati tukaj opisane prakse, svetujemo - na določeni stopnji študija, predvsem pa na višjih - poiskati vodstvo izkušenega Učitelja. Delati sam nekaj let je lahko preveč stresno in frustrirajoče. In, kar je še posebej pomembno, potrebno je prejeti prenos od razgledanega in izkušenega Učitelja - sicer praksa dzogchena ne bo obrodila sadov. Brez zanašanja na duhovno bogastvo verskega izročila je izjemno težko nadaljevati prakso: zdi se, da »ničesar ne daje«. brez redna praksa težko dosegljive rezultate. Ne da bi bili zakoreninjeni v verski tradiciji, ljudje pogosto ugotovijo, da njihovo prvotno navdušenje nad meditacijo izzveni. Kar se tiče nas, na podlagi lastnih izkušenj trdimo, da mora biti vsak praktikant povezan z živo versko tradicijo. Biti moraš del nečesa, kar je veliko večje od tebe, da najdeš oporo v nečem višjem, globljem in obsežnejšem. Potreben je kontekst, ki vodi onkraj osamljenega otoka, na katerem smo le »jaz in moj duhovni razvoj«. Izbrana religija za naše prakse je vadžrajana budizem, saj je to religija, ki jih je rodila. Tisti, ki se povezujejo s tradicijo Nyingma, bodo črpali več navdiha iz oživljajoče moči teh praks kot tisti, ki pripadajo drugim vejam tibetanskega budizma. In to ni precenjevanje, temveč izjave pragmatične narave, ki naj bi bralcu pomagale, ne pa ga odtujile. Pristni navdih je bistvenega pomena za izvajanje praks, kot je shi-ne, zato morate iskati njegov vir. Dokler ne srečate mentorja iz neke tradicije, boste morali delati sami. Lahko začnete vaditi shi-ne samo zato, da razumete, kaj ste. Kasneje, ko boste imeli priložnost srečati Učitelja, boste imeli že pripravljena vprašanja, ki bodo temeljila na resničnem doživljanju vaših izkušenj in ta vprašanja bodo res »vaša«.

Budizem po svoji naravi ni usmerjen v ohranjanje in širjenje vere v budizem, še posebej Sutrajano, strogo empirično vedo, ki zahteva, da se vse preveri na lastni izkušnji. V naukih Sutrajane je Buda Šakjamuni1 poudaril, da nihče ni dolžan verjeti sprejeti vsega, kar reče, samo zato, ker je to rekel. Čeprav izvor štirih jog ni sutrajana, so načela, ki so podlaga za prakso shi-ne, enakovredna sutri. Zato je navodilo, ki ga je zapustil Buda Šakjamuni, tako pomembno: strogo preverjanje njegovega učenja na lastnih izkušnjah. Učitelj od nas ne bo zahteval, da se odpovemo poštenosti, bo pa od nas zahteval, da se odpovemo vsem svojim omejitvam, da bomo na tem potovanju v prostranstvo odkrivali sebe.

VPRAŠANJA IN ODGOVORI2

Spraševalec: Rekli ste, da je razumni um sposoben izjemnih podvigov, vendar ne more odgovoriti na vsa vprašanja ... Bi lahko razvili to temo?

1 Buda Šakjamuni (zgodovinski Buda) je Buda iz "kočije iz Sutre" (Sutrajana). Tantrajanski Budi - Padmasambhava in Ješe Tsogjal. Dzogchen Buda - Garab Dorje. V teh vozilih so bili ti Bude prvi učitelji, ki so prišli v človeški obliki. (Yeshe Tsogyal je tudi Buda Dzogchena in vir ciklov razodetij-izrazov linije Aro Lingma.)

Ngakpa Chogyam: Inteligenca je oblika in oblika je omejena. Je neskončna v svoji raznolikosti, vendar z njeno pomočjo ne more doseči vsega. Intelekt ni kartica America Express* za možgane. Onkraj racionalnega uma obstajajo nepredstavljiva prostranstva, kamor intelekt nima dostopa. To je tisto, kar je treba doživeti neposredno, neposredno – ali pa sploh ne poskušati. Narava uma je prazna in zato neomejena.

Khandro Lechen: Če se zataknemo na ravni intelekta, se izoliramo od najbogatejšega vira njegovih potencialov. Sama intelektualna sposobnost izvira iz praznine, zato je za svoboden intelekt potrebno iti onkraj nje.

Vprašanje: Ko pravite, da imamo izkušnjo doživljanja odtenkov, tonov in teksture misli, potem dejansko primerjate mišljenje z enim od petih čutov...

Khandro Lechen: Razmišljanje je čustvovanje. Pojem zavesti sodi v eno od sfer čutnega doživljanja. Zmotno je predstavljati kognitivno zmožnost kot nekaj povsem drugega od drugih sfer senzibilnosti. To je temeljno načelo tantre. To je ključnega pomena tudi pri meditaciji, saj bi bilo precej problematično čutiti ali razmišljati, če bi to vedno počeli samo z glavo.

Ngakpa Chogyam: Praviloma si ljudje predstavljajo možgane kot nekaj podobnega štabu ali centralni upravi, ki upravlja vse druge instance, vendar to vsaj ni povsem res.

Spraševalec: Razumem, kako ima lahko občutek določeno barvo in teksturo, toda kako je lahko misel podobna občutku ali občutku?

Khandro Dechen: Toda kaj mislite z občutkom? Zdi se, da ločujete občutek od misli.

Vprašanje: Da, verjamem, da gre za različne stvari.

Khandro Dechen: Zgodi se, vendar ne vedno. Za večino ljudi se občutki oplodijo z mislimi. Pravzaprav misel popolnoma nadzoruje njihova čustva. Če ima občutek lahko odtenke in teksture, ima lahko tudi misel odtenke in teksture.

Ngakpa Chogyam: Poleg tega so si lahko sfere čutnosti na mnogo načinov podobne. Številne šamanske tradicije celo prispevajo k brisanju meja med sferami manifestacije različnih občutkov, s spremenjenimi stanji zavesti pa postane mogoče videti zvok, slišati barve in podobno. Pravzaprav ni tako nenavadno. Glavna stvar je naslednja: sploh se ni treba zateči k pomoči intelekta, da bi razumeli, da imajo lahko misli različne odtenke, ton in teksturo. Enostavno ga boste odkrili, ko bodo misli vzniknile iz stanj togpa – stanj brez misli.

Spraševalec: Precej težko je razumeti, kar ste rekli o opustitvi navezanosti na razmišljanje, ko se morate soočiti s svojo negotovostjo, strahom, osamljenostjo, zmedenostjo itd. Zdi se, da ta proces poteka drugače za različne ljudi in je vse odvisno od tega, komu se vse zgodi ...

Khandro Dechen: Da, seveda. Toda dobro definirana stanja in občutki so vedno povezani z neugodjem. Razlika je le v njihovi intenzivnosti.

Prvi del

DZOGCHEN UVOD

http://the-insider.ru
Thunder Silence
Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen

ODKRIVANJE UMA DZOGCHENA

Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen

GROM TIŠINA

ODKLEPANJE DZOGCHEN ZAVESTI

Prevod iz angleščine

A. B. Chase, V. Rynkevich

Chogyam N., Dechen K.

H37 Gromoglasna tišina. Razkritje Dzogchen zavesti: per. iz angleščine. / Ngakpa

Chogyam, Yusandro Dechen. - M .: LLC "Založba" Sofija ", 2004. - 240 str.

Učitelja budizma Vajrayana Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen, lame Nyingma,

prenesite v knjigi "Thundering Silence" izkušnjo meditacijskih tehnik, ki vam omogočajo, da se odprete

neposredna izkušnja razsvetljenja – dzogchen. Opisujejo glavne etape potovanja

dzogchen – od sedeče meditacije do neposrednega zaznavanja realnosti v

v skladu s sistemom štirih jog delitve uma dzogchen. Vsaka vaja

skupaj z razlagalnim delom, ki vam pomaga ceniti in razumeti

pridobljene izkušnje.

Ta knjiga je posvečena

Kyungchenu Aro Lingme

in gyo-kar chang-loi-de,

Ngakphang tradicija šole Nga-gyur Nyingma

Če je v tej knjigi kaj dragocenega,

potem to v celoti dolgujemo navdihu,

izhaja iz tradicije šole Nyingma.

Če so v njem napake, je v celoti

in to je popolnoma naša krivda.

OM AH HUM VAJRA GURU JNANA

SAGARA BAM HARI NI

SA SIDDHI HUM -

OM A HUM VAJRA

GURU PADMA SIDDHI HUM *

Ilustracije za knjigo "Thunder Silence"

Il. 1 A

Il. 2. Vajra poza #1

Il. 3. Vajra poza #2

Il. 4. Vajra

Il. 5. HUM

© Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., prevod, 2003 ©

Založba Sofia, 2004 © Založba Sofia, 2004

Hvala................................................. ................ ....

Uvod ................................................. .............

PRVI DEL. Dzogchen: uvod ...............................

1. poglavje, Nebesa in um............................................. ... .

2. poglavje

3. poglavje

4. poglavje

5. poglavje

DRUGI DEL. Dzogchen: Osnovne poti

pojavi ................................................. ................. ..........

Poglavje 6. Let .............................................. ........

7. poglavje

8. poglavje

TRETJI DEL. Dzogchen: iz oči v oči

z vsemi stvarmi .............................................. ........ ........

Poglavje 9, Živa vrata ..............................................

Vodja J.O. Merjenje takojšnjih dosežkov

PRIJAVA .............................

Vprašanja in odgovori.............................

SLOVAR..................................

ZAHVALA

Radi bi izrazili globoko hvaležnost vsem našim lamam, vendar pred

vsi: Njegova svetost Dudjom Rinpoče, Njegova svetost Dilgo Khyentse

Rinpoče. Kyabje Kunzang Dorje Rinpoče in Jomo Samphelu ter Kyabje Chime

Rigzin Rinpoče.

Iskrena ljubezen in spoštovanje do naših sester v vajri - Jetsunme Khandro Tendzin

Drolkar in Khandro Tsering Wangmo.

In našim bratom v vajri: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchanga Lakar

Chokyi Wangchug Rinpoče, Tulku Thubten Rinpoče in Phyuntsog Tulku.

Hvaležno omenjamo našo vajra sangho in vse predane učence šole

ngakphang: Naš Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,

Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal

Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Zertsal Wangmo, Naljorma Jig-me Khyungtsal Pamo,

Naljorma Rangrig Longtsal Dorje in Naljorma Osel Nyima Cherdrel Khandro.

Najlepše se zahvaljujemo našim mlajšim dijakom in dijakinji Nali

Rigzina Taklunt Rolpai Dorje, Nagmu Nordzin Rangjung Pamo in Nagpu Ojina

Tridrala Ozer Nyima Dorje.

In na koncu gre zahvala vsem dobrodelnim društvom, ki so del Zveze

sangkh Aro ("Sang-ngak-cho-dzong" v Združenem kraljestvu, "Aro Gar" v ZDA, "Union of Aro" v

Avstrija in društvo Haro v Nemčiji).

UVOD

Dzogchen je neizmernost2 vsakega trenutka, naravna preprostost bivanja,

kar je samo po sebi edino bistvo doktrine ali prakse. Dzogchen -

vrhunec naukov tradicije Nyingma3 - to naravno preprostost razglaša kot leva

Tvoj rjovenje resničnosti4. Levje rjovenje ne dopušča nobenega dvoma

grožnje ni, čeprav neizogibno prestraši tiste, ki iščejo zatočišče v plašnosti. Vendar

1 Beseda dzogchen (rDzogs chen) pomeni "brezmejna polnost". Druge možnosti

prevod - "veliko dokončanje", "veliko dokončanje" in "veliko

2 angleščina prostranost. - pribl. izd.

3 Nyingma (rNying ta, dobesedno "starodavno") ali Nyingmapa je šola v tibetanščini

Vajrayana budizem, ki sta ga ustanovila Padmasambhava in Yeshe Tsogyal v 8. stoletju. Doktrina

Nyingme so navedene v "skrivnih knjigah" (ter) Padmasambhave.

4 Seng-gei dra (seng ge "i sGra).

Njegovo rjovenje je samo gromoglasna tišina: samoobstoječa razglasitev samoobstoječega

zaupanje. Zaupanje, ki nam je naravno prirojeno, je prazno, ne potrebuje navodil in

mejniki« in se razkriva že na ravni subatomske zgradbe našega

izkušnje.

Dzogchen razglaša samoobstoječe zaupanje vseh živih bitij, kakršna so.

Stanje razsvetljenosti je temeljni princip našega bistva. Gromoglasna tišina tega

brezmejna polnost - prazna nit, na kateri se iskrivo

biseri vsakega trenutka našega obstoja. Neskončna polnost je izraz

ki nakazuje tako prakso samo kot notranje stanje

praktik. Dzogchen uči, da je meditacija stanje

sprostitev, način, kako smo lahko to, kar smo brez

napetost, prisila ali tesnoba. Zato ni kaj spremeniti: nič ni iz

čemu se je treba odpovedati oziroma čemu bi se morali na nek način

remake. Enostavno moramo biti to, kar smo, brez vpliva,

vsiljena od zunaj in brez boja - to je vse, kar je potrebno.

Dzogchen je neskončna polnost. Poleg tega dzogchen - opis vsebine

stran doktrine. To je katalizatorski sistem. Opisuje temeljno

narave tega, kar smo, preprosto odtrganje tančice z našega običajnega dojemanja.

Dzogchen nas spodbuja, da se neposredno približamo svoji bistveni naravi, zanjo

blizu, dostopno, dostopno in preprosto.

1 Indikacije in usmeritve", za te (gZo" gTad)

2 Gyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ma byas pa). - črke,

»Neustvarjeno na novo zaradi vzrokov in pogojev (naravnega stanja

razsvetljenje).

Čisto možno, vendar je ta možnost sama po sebi glavna.

pustiti. Kajti za ljudi, kot smo mi, nikakor preprosta, ampak kompleksna in

zapletena, bistvena narava je preblizu, tudi preveč dostopna

gotovina in preveč preprosto. Kompleksnost in prepletenost države

»nerazsvetljenega«, v katerem se znajdemo, kot v nasprotju s čudežnim

izjave o naši bližini stanja realizacije1.

Tako se izkaže, da se ne moremo neposredno približati dzogchenu,

neposredno. In če že lahko, potem samo s takšno »spontanostjo«, ki

tako neskončno daleč od pristnega, da o vsaki neposrednosti in

ni treba govoriti. Tukaj je paradoks, in kjer je paradoks,

uporabljajte metafore in simbole. Izkazalo se je, da mi

kot da so potrebne razlage, tako kompleksne in prefinjene, kot se zdimo.

Vendar pa je to doktrino mogoče povzeti s samo štirimi besedami: ostanite pri sebi

naravno stanje. Z vidika dzogchena je to povsem dovolj. IN

potem, če smo res zaznali te štiri besede, pridobimo

sposobnost pustiti vse tako, kot je, in dovoliti, da je vse v svojem naravnem stanju

stanje.

1 Izraz realizacija v večini učenj Vzhoda pomeni najvišjo stopnjo

stanja razsvetljenja, enotnosti z duhovnim temeljnim principom sveta ali z Bogom.-

Opomba. izd.

1 Dog-dreux (IDog "gros").

Toda kaj nam te besede pomenijo v smislu naših vsakodnevnih izkušenj?

tiho sedenje1? V okviru dvojine te besede vzbujajo veliko

vprašanja, od katerih mnoga ne le ostanejo neodgovorjena, ampak tudi sprožijo

neskončno število drugih.

Pogosto smo tako zasužnjeni neusmiljene cenzure intelekta, da

preprostost se lahko zdi nekaj zapletenega. Zapletenost obveščevalnih podatkov lahko povzroči

tako stroge omejitve našega dojemanja, da pridiga »ostane notri

naravno stanje" postane nerazumljivo. Nesmiselno je razmišljati o tem

ne bo pomagalo, zato moramo opustiti vse poskuse dojemanja novega

izkušnje na podlagi našega običajnega razumevanja, nato pa ostanemo sami z

gromoglasna tišina meditacije.

Meditacija vam omogoča, da se izognete birokraciji neprilagodljivega intelektualca

obdelati in videti neposredno sebe. Toda najprej mora razum

malo nahrani.

Tiho sedenje ali sedenje: tukaj so izrazi za

pripravljalno stopnjo meditacije, ki poleg tišine vključuje

odvračanje vida od zunanjih predmetov, razvoj pozornosti itd. - Pribl. izd.

1 Dvojnost je stanje, v katerem razsvetljenje in

nerazsvetljenost, varnost in negotovost, obstoj in

neobstoja (nabor takšnih dvojnih opozicij je neizčrpen) doživljamo kot

izolirani drug od drugega.

Intelekt potrebuje pravo hrano in za "intelektualni občutek"

sitost zahteva žvečenje, prebavo in izločanje.

Intelektualni apetit je treba obrniti stran od razvitih abstrakcij poceni

umetna hrana. Intelekt se mora prepričati, da tako, kot ga

delovanje je metoda zamegljevanja narave Uma. (Beseda Um z veliko začetnico

pismo se nanaša na kvaliteto praznine bivanja in ne na vsebino Uma. beseda um

z malo začetnico se nanaša na um, ki smo ga vajeni znotraj običajnega

dualistične zaznave, presoje in občutki.) Nato uporaba intelekta

preneha biti brezvezna zabava ali skrito mesto boja med vojskujočima se konceptoma.

Tedaj postane intelekt dragoceno orodje, s katerim lahko že

opraviti zanimive izlete onkraj naše empirične kratkovidnosti,

ki ga vodi izključno materialistični pristop. Potem lahko telovadimo

neposreden pogled v naravo uma. Skozi študij, skozi blagodejno

vedoželjni skepticizem, bomo dosegli točko, ko bomo neposredno pogledali v naravo

Uma postane povsem izvedljiva naloga.

To se imenuje razvoj pogleda. Razgled je skupna izkušnja več kot

tri tisoč let meditacijske prakse, v kateri so številni jogiji in jogini3

1 Dzogchen meni, da je mišljenje ali intelektualno čutenje eno od

manifestacije čutnosti skupaj z vidom, sluhom, vonjem, okusom in

dotik. Z vidika dojemanja sveta »vidimo«, »slišimo«, »vohamo«,

»okušanje« in »dotikanje« z mislijo. prišel do enakih odkritij.

2 Eng, pogled, ki prenaša Skt. darshana in tibetanski 1Ta ba. - pribl. izd.

"Naljorpa (rNal" byor pa) in naldzkorma (rNal "byor ma) - tisti, ki vadijo

metode notranje joge.

Pogled vključuje tako mehansko delovanje v nerazsvetljenem

država, in narava razsvetljene države - kolikor je to mogoče

izraženo skozi jezik. Pogled torej po eni strani pomeni

razumevanje našega obstoja z njegovo tesnobo, nezadovoljstvom,

zmedenost, frustracija, razdraženost in bolečina. Ampak tudi razgled je

vključuje utrinke razsvetljenega stanja – kolikor jih je mogoče izraziti

z ustnim, simboličnim in neposrednim prenosom.

V dzogchenu je pristop do pogleda izjemno pragmatičen. Tukaj je pogled

tako pragmatična kot umetnost kurjenja ognja. Če znamo vžgati

ogenj, združevanje lesa in kisika pri visoki temperaturi, potem ne potrebujemo

zapomni si navodila - samo zakurimo ogenj. Ko smo uvedli

poenotenje2 našega pogleda, izgine in postane znanje. znanje

podobno dihanju - ni vam treba zapomniti, kako dihati. Torej,

pogled je način za vključitev in uporabo intelekta, da bi ga presegli in

preseči to. V ta namen mora biti pogled vedno podvržen

testiranje v laboratoriju naših izkušenj.

1 V Dzogchen naukih so sprejeti trije načini prenosa znanja: ustni prenos oz

nyen gyu (sNyan brGyud), simbolični prenos ali da gyu (brDa brGyud) -

bodisi formalno simbolično, shed~lung da (bShad lung brDa) ali

neformalni simbolni, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - in neposredni oz.

prenos iz uma v um, gong gyu (dGongs brGyud).

2 Kaj je treba razumeti z združitvijo v dzogchenu, glej na koncu pogl. 8. -

Opomba. izd.

Je ustvarjalna uporaba intelekta v nasprotju z našim običajnim zaznavanjem.

sebe. Ker je inteligenca naravna sposobnost, je lahko

"razpletati". Ta knjiga raziskuje, kako se počutimo, ko smo vpleteni v

kompleksnih in zmedenih problemov in ko se iz njih izvlečemo.

Začnimo s tremi ključnimi vidiki poti v dzogchen tradiciji.

To je pogled. meditacija in vedenje." Pogled spodbudi naše duševne

zmogljivosti. V procesu meditacije se naše spoznanje odpre pogledu.

Meditacija nam daje možnost, da sami pridemo do resnice. Vedenje je

čista manifestacija naše spontanosti v stanju realizacije.

Zelo zabavno - hkrati prijetno in mučno - na najvišji ravni

postanemo sami svoji učitelji. Lepo je, ker včasih gre vse

spontano – zdi se, da zlahka plavamo v skladu z okoliščinami. Je pa tudi boleče

kajti naš položaj ponavadi postane samozadosten in včasih tega ne opazimo.

Samo odpreti moramo pot neučnemu procesu, torej navadam

inteligenca, da pogojne sheme inteligence postanejo očitne,

prozoren 2. Obseg in razpon logičnega mišljenja je precej majhen, a čeprav

zmožen je izjemnih podvigov, vendar nam ne more dati odgovorov

vsa vprašanja. Vzemimo primer. Očitno razmišljanje ni najbolj učinkovito

način, kako se znebiti duševnega trpljenja in bolečine.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) in sekanje (spyod pa).

2 Zapg-tal le (zang thai le) - "prozorno". Pomeni transparentnost.

tisto, kar se poraja v Umu (glej 9. in 10. poglavje).

Ko razmišljamo o bolečini, tako ali drugače neizogibno ustvarjamo vedno več misli.

povezana z bolečino. Tudi ko razmišljamo o čustveno bolečih situacijah

sebi slabše. Tako se ne bomo nikoli približali pravemu razumevanju tega, kar je z nami.

dogajanje.

Razen ob kakšnih psihoterapevtskih postopkih ljudje le redko pomislimo

o sami bolečini. Kajti če bi pomislili na bolečino samo, bi neizogibno vstopili vanjo

obseg njenega jezika. Misel nas ne more pripeljati do razumevanja temeljnega

strukture same bolečine. Bolečino lahko raziskujemo le tako, da jo opazujemo v razvoju.

meditacijo brez uporabe logičnega razmišljanja. Misli ustvarjajo oviro – kot da

"bolečina" in "v bolečini" sta bila ločena. Večina ljudi je dobro seznanjenih

s tem, kako jim vrtinčaste misli ponoči ne spijo, tudi če si tega zelo želijo

zaspati. Človeška bitja trpijo zaradi nezdrave odvisnosti od procesov

razmišljanje, torej tudi tukaj, tako kot pri vsaki odvisnosti

upoštevati je treba možne posledice. Raziščimo navado.

k razmišljanju.

Silence of Thunder je vodnik po Aro Naljorji – štirih jogah1. mi

uporabite izraz »priročnik«, ker knjiga vsebuje vaje v obliki

omogoča, da jih izvajate sami, in opis tipičnih pogojev,

ki nastanejo med prakso.

1 Izraz naajor je okrajšava besed nalma (rNal ma) -

"naravno stanje" in jorpa ("byor pa) - "ostati." V tantri to

izraz se uporablja pri prevajanju sanskrtske besede joga ("združitev,

povezava"). Toda v Dzogchen terminologiji je naljor biti v naravnem

stanje (kar ustreza razumevanju joge na nivoju dzogchen).

Vendar pa bralec ne sme pozabiti, da je formalni opis štirih

joga ni dovolj. Za izvedbo prakse je potrebno prejeti njen prenos.

Štiri joge ali naljore sestavljajo ngöndro1 – predhodne prakse dzogchena.

semde1. Semde je eden od treh oddelkov Dzogchena, ki podrobno opisuje

je razložen nauk o konceptualnem umu in sem-nyidu, z vrsto Uma.

1 Ngöndro (sNgon "gro) - dobesedno "pred (nečim)". Običajno ta izraz

prevedeno kot "priprava", "temelj" ali "priprava". Potreben je Ngöndro

za vsako stopnjo prakse, če praktikant te stopnje še ni dosegel

izkušnjo, ki mu omogoča neposreden vstop v navedeno stanje izkustva

pri poučevanju. Beseda "ngondro" opisuje veliko različnih vrst prakse, tako

semde ngondro ji ne smemo zamenjevati z gyu ngondro ji, štirimi predhodnimi

tantra prakse.

2 Razdelek o naravi uma. Beseda "sem" (sems) je okrajšava besede "sem-nyid"

(sems-nyid), "narava uma." Beseda "de" (sDe) pomeni "skupina" ali "skupščina".

Tisti, ki niso seznanjeni z dzogchen terminologijo, včasih napačno prevedejo "semde" kot

"misleča skupina" ali "razmišljajoči razred", saj beseda "sem" dobesedno pomeni

"razlog". Vendar pa je v Dzogchen učenju beseda "sem" okrajšava izraza

"sem-nyid", kot tudi izraz "changchub-sem" (byattg chub sems) ali "bodhichitta" -

"stanje razsvetljenja srca in uma."

Dejanska praksa dzogchen semde se imenuje "štirje ting nedjini"

(štiri "meditativne absorpcije" ali štirje samadhiji). Ni-pa

(»mirnost«), mi~yo-wa (»negibnost«), nyam-nyi (»neločenost«) in

lhun-drup ("neovirana spontanost").

Štiri joge so metode, ki vam pomagajo pridobiti potrebno izkušnjo

vadite dzogchen. Beseda "naljor" dobesedno pomeni "ostati noter".

naravno stanje." Torej, štiri joge so metode, ki prispevajo k

ostati v naravnem stanju.

Štiri joge so sestavljene iz praks shi-ne, lhag-thong, nyi-med in lhun-drup. Zdaj mi

upoštevali bomo samo shi-ne (podrobna razlaga preostalih praks bo podana v

naslednja poglavja knjige).

Shi-ne ("pomiritev")2 - metoda osvoboditve od zasužnjevalne odvisnosti od

proces razmišljanja. To je glavna metoda meditacije po štirih

jogiji. Najdemo ga tudi v drugih šolah in smereh tibetanskega budizma3,

kjer je ta praksa vedno povezana s sprostitvijo in osvoboditvijo od

vključevanje v notranji dialog.

1 Zhi gNas (dosl. "biti miren, spokojen"), /hag mTong, gNyis med in thun

sGrub. Imenujejo jih tudi "štiri joge mahamudre". Shi-ne vadba

enakovredno tse-chig (rTse gCig), "koncentracija na en predmet"; lhag tong

ustreza tre-drey (sPros "bral"), "svoboda od konceptualnih konstrukcij";

nyi-med - ro-chig (go gCig), "enodušen okus"; nazadnje je lhun-drup podoben gom-me

(sGom med), »nemeditacija«.

2 Shi-ne (ZhigNas) se običajno dobesedno prevaja kot "pomiritev" ali prenos

sanskrtski ekvivalent shamatha. Tibetanski izraz bomo pustili brez

prevod, da bi poudarili razlike v pristopu dzogchen semde v primerjavi z

drugih tradicij in se izogibajte bremenu običajnega pomena besede "mirno". -

Opomba. izd.

J Prakso shi-ne ali shamatha najdemo v vseh šolah tibetanskega budizma. IN

"brezoblična" mahamudra šole Kagyu (glej pogl. 10) se ta praksa imenuje tse-nig

(rTse gCig), "koncentracija na en (objekt)". V zen budizmu je

začetna stopnja zazena.

Njegova naloga je, da ustavi klepetanje uma, ki preprečuje neposredno

dojemanje. Shi-ne je zdravilo za našo predanost razmišljanju

predloge. Če se odločite začeti zdravljenje, potem je prva stvar, s katero se boste srečali

dolgčas bo. Zelo pomembno si je zapomniti, da vadba shi-ja ne more biti dolgčas in

povzročajo draženje. Še posebej se vam lahko zdi izjemno dolgočasna

če ste aktivna, ustvarjalna oseba z razvitim intelektom. Stvar je

dejstvo, da vadbeni shi-ne dejansko "hodi prazen"*, tj. počne brez

običajen odmerek "duševne droge". Tukaj si jih lahko ogledate nekaj

podobnost z začetna faza odtegnitveni simptomi pri odvisnikih od heroina.

Takšna primerjava se zdi šokantna, a tisti, ki začel s polno predanostjo

praksa shi-ne, ve, da ta metafora najbolj natančno opisuje

nekaj težkih trenutkov vadbe, zlasti pri umiku. Simptomi okvare

od "zasvojenosti z drogami" do razmišljanja je lahko precej hudo v

čustveno in včasih imajo začetniki željo prenehati z vadbo

že na samem začetku. Toda objektivno je veliko bolj grozno spraviti in povleči nesrečnega

obstoj, ostajajo v "odvisnosti od drog" od mišljenja. šivi

vizijo resnične resničnosti, svet tistih, ki so »zasvojeni« z mišljenjem, nosi veliko

več trpljenja kot stanje, v katerem se človek znajde,

vadbo shi-ne in ozdravljen odvisnosti od razmišljanja. Če zavrnitev

heroin je povezan s strašnimi mukami, potem tipični simptomi, ki se pojavijo po

opustitev navade razmišljanja pomeni, da se je pojavila plodna tla

odkriti in spoznati sebe. Karkoli čutite med vadbo

shi-ne, natančno odraža vaše bistvo.

Ko se soočiš sam s seboj v shi-ne, si iz oči v oči s svojim

"the-insider.ru" the-insider.ru

Thunder Silence

Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen
TULEČA TIŠINA
ODKRIVANJE UMA DZOGCHENA

ŠAMBALA
Boston & London
2002

Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen
GROM TIŠINA
ODKLEPANJE DZOGCHEN ZAVESTI

Prevod iz angleščine
A. B. Chase, V. Rynkevich

Chogyam N., Dechen K.
H37 Gromoglasna tišina. Razkritje Dzogchen zavesti: per. iz angleščine. / Ngakpa
Chogyam, Yusandro Dechen. - M .: LLC "Založba" Sofija ", 2004. - 240 str.

Učitelja budizma Vajrayana Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen, lame Nyingma,
prenesite v knjigi "Thundering Silence" izkušnjo meditacijskih tehnik, ki vam omogočajo, da se odprete
neposredna izkušnja razsvetljenja – dzogchen. Opisujejo glavne etape potovanja
dzogchen – od sedeče meditacije do neposrednega zaznavanja realnosti v
v skladu s sistemom štirih jog delitve uma dzogchen. Vsaka vaja
skupaj z razlagalnim delom, ki vam pomaga ceniti in razumeti
pridobljene izkušnje.

Ta knjiga je posvečena
Kyungchenu Aro Lingme
in gyo-kar chang-loi-de,
Ngakphang tradicija šole Nga-gyur Nyingma
Če je v tej knjigi kaj dragocenega,
potem to v celoti dolgujemo navdihu,
izhaja iz tradicije šole Nyingma.
Če so v njem napake, je v celoti
in to je popolnoma naša krivda.
OM AH HUM VAJRA GURU JNANA
SAGARA BAM HARI NI
SA SIDDHI HUM OM A HUM VAJRA
GURU PADMA SIDDHI HUM *

Ilustracije za knjigo "Thunder Silence"

Il. 2. Vajra poza #1

Il. 3. Vajra poza #2

Il. 4. Vajra

Il. 5. HUM

© Ngakpa Chogyam & Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., prevod, 2003 ©
Založba Sofia, 2004 © Založba Sofia, 2004

VSEBINA
Hvala................................................. ................ ....
Uvod ................................................. .............
PRVI DEL. Dzogchen: uvod ...............................
1. poglavje, Nebesa in um............................................. ... .
2. poglavje
3. poglavje
4. poglavje
5. poglavje
DRUGI DEL. Dzogchen: Osnovne poti
pojavi ................................................. ................. ..........
Poglavje 6. Let .............................................. ........
7. poglavje
8. poglavje
TRETJI DEL. Dzogchen: iz oči v oči
z vsemi stvarmi .............................................. ........ ........
Poglavje 9, Živa vrata ..............................................
Vodja J.O. Merjenje takojšnjih dosežkov
PRIJAVA .............................
Vprašanja in odgovori.............................
SLOVAR..................................

ZAHVALA

Radi bi izrazili globoko hvaležnost vsem našim lamam, vendar pred
vsi: Njegova svetost Dudjom Rinpoče, Njegova svetost Dilgo Khyentse
Rinpoče. Kyabje Kunzang Dorje Rinpoče in Jomo Samphelu ter Kyabje Chime
Rigzin Rinpoče.
Iskrena ljubezen in spoštovanje do naših sester v vajri - Jetsunme Khandro Tendzin
Drolkar in Khandro Tsering Wangmo.
In našim bratom v vajri: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchanga Lakar
Chokyi Wangchug Rinpoče, Tulku Thubten Rinpoče in Phyuntsog Tulku.
Hvaležno omenjamo našo vajra sangho in vse predane učence šole
ngakphang: Naš Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,
Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal
Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Zertsal Wangmo, Naljorma Jig-me Khyungtsal Pamo,
Naljorma Rangrig Longtsal Dorje in Naljorma Osel Nyima Cherdrel Khandro.
Najlepše se zahvaljujemo našim mlajšim dijakom in dijakinji Nali
Rigzina Taklunt Rolpai Dorje, Nagmu Nordzin Rangjung Pamo in Nagpu Ojina
Tridrala Ozer Nyima Dorje.
In na koncu gre zahvala vsem dobrodelnim društvom, ki so del Zveze
sangkh Aro ("Sang-ngak-cho-dzong" v Združenem kraljestvu, "Aro Gar" v ZDA, "Union of Aro" v
Avstrija in društvo Haro v Nemčiji).

UVOD

Dzogchen je neizmernost2 vsakega trenutka, naravna preprostost bivanja,
kar je samo po sebi edino bistvo doktrine ali prakse. Dzogchen -
vrhunec naukov tradicije Nyingma3 - to naravno preprostost razglaša kot leva
- njegovo rjovenje resničnosti4. Levje rjovenje ne dopušča nobenega dvoma
grožnje ni, čeprav neizogibno prestraši tiste, ki iščejo zatočišče v plašnosti. Vendar
lev oznanja glas resničnosti, ne da bi prestrašil.

1 Beseda dzogchen (rDzogs chen) pomeni "brezmejna polnost". Druge možnosti
prevod - "veliko dokončanje", "veliko dokončanje" in "veliko
popolnost". - V nadaljevanju, razen kjer je navedeno drugače,
avtorji.
2 angleščina prostranost. - pribl. izd.
3 Nyingma (rNying ta, dobesedno "starodavno") ali Nyingmapa je šola v tibetanščini
Vajrayana budizem, ki sta ga ustanovila Padmasambhava in Yeshe Tsogyal v 8. stoletju. Doktrina
Nyingme so navedene v "skrivnih knjigah" (ter) Padmasambhave.
4 Seng-gei dra (seng ge "i sGra).

Njegovo rjovenje je samo gromoglasna tišina: samoobstoječa razglasitev samoobstoječega
zaupanje. Zaupanje, ki nam je naravno prirojeno, je prazno, ne potrebuje navodil in
mejniki« in se razkriva že na ravni subatomske zgradbe našega
izkušnje.
Dzogchen razglaša samoobstoječe zaupanje vseh živih bitij, kakršna so.
Stanje razsvetljenosti je temeljni princip našega bistva. Gromoglasna tišina tega
brezmejna polnost - prazna nit, na kateri se iskrivo
biseri vsakega trenutka našega obstoja. Neskončna polnost je izraz
ki nakazuje tako prakso samo kot notranje stanje
praktik. Dzogchen uči, da je meditacija stanje
sprostitev, način, kako smo lahko to, kar smo brez
napetost, prisila ali tesnoba. Zato ni kaj spremeniti: nič ni iz
čemu se je treba odpovedati oziroma čemu bi se morali na nek način
remake. Enostavno moramo biti to, kar smo, brez vpliva,
vsiljena od zunaj in brez boja - to je vse, kar je potrebno.
Dzogchen je neskončna polnost. Poleg tega dzogchen - opis vsebine
stran doktrine. To je katalizatorski sistem. Opisuje temeljno
narave tega, kar smo, preprosto odtrganje tančice z našega običajnega dojemanja.
Dzogchen nas spodbuja, da se neposredno približamo svoji bistveni naravi, zanjo
blizu, dostopno, dostopno in preprosto.

1 Indikacije in usmeritve", za te (gZo" gTad)
2 Gyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ma byas pa). - črke,
»Neustvarjeno na novo zaradi vzrokov in pogojev (naravnega stanja
razsvetljenje).

Čisto možno, vendar je ta možnost sama po sebi glavna.
pustiti. Kajti za ljudi, kot smo mi, nikakor preprosta, ampak kompleksna in
zapletena, bistvena narava je preblizu, tudi preveč dostopna
gotovina in preveč preprosto. Kompleksnost in prepletenost države
»nerazsvetljenega«, v katerem se znajdemo, kot v nasprotju s čudežnim
izjave o naši bližini stanja realizacije1.
Tako se izkaže, da se ne moremo neposredno približati dzogchenu,
neposredno. In če že lahko, potem samo s takšno »spontanostjo«, ki
tako neskončno daleč od pristnega, da o vsaki neposrednosti in
ni treba govoriti. Tukaj je paradoks, in kjer je paradoks,
uporabljajte metafore in simbole. Izkazalo se je, da mi
kot da so potrebne razlage, tako kompleksne in prefinjene, kot se zdimo.
Vendar pa je to doktrino mogoče povzeti s samo štirimi besedami: ostanite pri sebi
naravno stanje. Z vidika dzogchena je to povsem dovolj. IN
potem, če smo res zaznali te štiri besede, pridobimo
sposobnost pustiti vse tako, kot je, in dovoliti, da je vse v svojem naravnem stanju
stanje.

1 Izraz realizacija v večini učenj Vzhoda pomeni najvišjo stopnjo
stanja razsvetljenja, enotnosti z duhovnim temeljnim principom sveta ali z Bogom.-
Opomba. izd.
1 Dog-dreux (IDog "gros").

Toda kaj nam te besede pomenijo v smislu naših vsakodnevnih izkušenj?
tiho sedenje1? V okviru dvojine te besede vzbujajo veliko
vprašanja, od katerih mnoga ne le ostanejo neodgovorjena, ampak tudi sprožijo
neskončno število drugih.
Pogosto smo tako zasužnjeni neusmiljene cenzure intelekta, da
preprostost se lahko zdi nekaj zapletenega. Zapletenost obveščevalnih podatkov lahko povzroči
tako stroge omejitve našega dojemanja, da pridiga »ostane notri
naravno stanje" postane nerazumljivo. Nesmiselno je razmišljati o tem
ne bo pomagalo, zato moramo opustiti vse poskuse dojemanja novega
izkušnje na podlagi našega običajnega razumevanja, nato pa ostanemo sami z
gromoglasna tišina meditacije.
Meditacija vam omogoča, da se izognete birokraciji neprilagodljivega intelektualca
obdelati in videti neposredno sebe. Toda najprej mora razum
malo nahrani.

Tiho sedenje ali sedenje: tukaj so izrazi za
pripravljalno stopnjo meditacije, ki poleg tišine vključuje
odvračanje vida od zunanjih predmetov, razvoj pozornosti itd. - Pribl. izd.
1 Dvojnost je stanje, v katerem razsvetljenje in
nerazsvetljenost, varnost in negotovost, obstoj in
neobstoja (nabor takšnih dvojnih opozicij je neizčrpen) doživljamo kot
izolirani drug od drugega.

Intelekt potrebuje pravo hrano in za "intelektualni občutek"
sitost zahteva žvečenje, prebavo in izločanje.
Intelektualni apetit je treba obrniti stran od razvitih abstrakcij poceni
umetna hrana. Intelekt se mora prepričati, da tako, kot ga
delovanje je metoda zamegljevanja narave Uma. (Beseda Um z veliko začetnico
pismo se nanaša na kvaliteto praznine bivanja in ne na vsebino Uma. beseda um
z malo začetnico se nanaša na um, ki smo ga vajeni znotraj običajnega
dualistične zaznave, presoje in občutki.) Nato uporaba intelekta
preneha biti brezvezna zabava ali skrito mesto boja med vojskujočima se konceptoma.
Tedaj postane intelekt dragoceno orodje, s katerim lahko že
opraviti zanimive izlete onkraj naše empirične kratkovidnosti,
ki ga vodi izključno materialistični pristop. Potem lahko telovadimo
neposreden pogled v naravo uma. Skozi študij, skozi blagodejno
vedoželjni skepticizem, bomo dosegli točko, ko bomo neposredno pogledali v naravo
Uma postane povsem izvedljiva naloga.
To se imenuje razvoj pogleda. Razgled je skupna izkušnja več kot
tri tisoč let meditacijske prakse, v kateri so številni jogiji in jogini3

1 Dzogchen meni, da je mišljenje ali intelektualno čutenje eno od
manifestacije čutnosti skupaj z vidom, sluhom, vonjem, okusom in
dotik. Z vidika dojemanja sveta »vidimo«, »slišimo«, »vohamo«,
»okušanje« in »dotikanje« z mislijo. prišel do enakih odkritij.
2 Eng, pogled, ki prenaša Skt. darshana in tibetanski 1Ta ba. - pribl. izd.
"Naljorpa (rNa" byor pa) in naldzkorma (rNa "byor ma) - tisti, ki vadijo
metode notranje joge.

Pogled vključuje tako mehansko delovanje v nerazsvetljenem
država, in narava razsvetljene države - kolikor je to mogoče
izraženo skozi jezik. Pogled torej po eni strani pomeni
razumevanje našega obstoja z njegovo tesnobo, nezadovoljstvom,
zmedenost, frustracija, razdraženost in bolečina. Ampak tudi razgled je
vključuje utrinke razsvetljenega stanja – kolikor jih je mogoče izraziti
z ustnim, simboličnim in neposrednim prenosom.
V dzogchenu je pristop do pogleda izjemno pragmatičen. Tukaj je pogled
tako pragmatična kot umetnost kurjenja ognja. Če znamo vžgati
ogenj, združevanje lesa in kisika pri visoki temperaturi, potem ne potrebujemo
zapomni si navodila - samo zakurimo ogenj. Ko smo uvedli
poenotenje2 našega pogleda, izgine in postane znanje. znanje
podobno dihanju - ni vam treba zapomniti, kako dihati. Torej,
pogled je način za vključitev in uporabo intelekta, da bi ga presegli in
preseči to. V ta namen mora biti pogled vedno podvržen
testiranje v laboratoriju naših izkušenj.

1 V Dzogchen naukih so sprejeti trije načini prenosa znanja: ustni prenos oz
nyen gyu (sNyan brGyud), simbolični prenos ali da gyu (brDa brGyud) -
bodisi formalno simbolično, shed~lung da (bShad ung brDa), ali
neformalni simbolni, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - in neposredni oz.
prenos iz uma v um, gong gyu (dGongs brGyud).
2 Kaj je treba razumeti z združitvijo v dzogchenu, glej na koncu pogl. 8. -
Opomba. izd.

Je ustvarjalna uporaba intelekta v nasprotju z našim običajnim zaznavanjem.
sebe. Ker je inteligenca naravna sposobnost, je lahko
"razpletati". Ta knjiga raziskuje, kako se počutimo, ko smo vpleteni v
kompleksnih in zmedenih problemov in ko se iz njih izvlečemo.
Začnimo s tremi ključnimi vidiki poti v dzogchen tradiciji.
To je pogled. meditacija in vedenje." Pogled spodbudi naše duševne
zmogljivosti. V procesu meditacije se naše spoznanje odpre pogledu.
Meditacija nam daje možnost, da sami pridemo do resnice. Vedenje je
čista manifestacija naše spontanosti v stanju realizacije.
Zelo zabavno - hkrati prijetno in mučno - na najvišji ravni
postanemo sami svoji učitelji. Lepo je, ker včasih gre vse
spontano – zdi se, da zlahka plavamo v skladu z okoliščinami. Je pa tudi boleče
kajti naš položaj ponavadi postane samozadosten in včasih tega ne opazimo.
Samo odpreti moramo pot neučnemu procesu, torej navadam
inteligenca, da pogojne sheme inteligence postanejo očitne,
prozoren 2. Obseg in razpon logičnega mišljenja je precej majhen, a čeprav
zmožen je izjemnih podvigov, vendar nam ne more dati odgovorov
vsa vprašanja. Vzemimo primer. Očitno razmišljanje ni najbolj učinkovito
način, kako se znebiti duševnega trpljenja in bolečine.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) in sekanje (spyod pa).
2 Zapg-tal le (zang thai e) - "prozorno". Pomeni transparentnost.
tisto, kar se poraja v Umu (glej 9. in 10. poglavje).

Ko razmišljamo o bolečini, tako ali drugače neizogibno ustvarjamo vedno več misli.
povezana z bolečino. Tudi ko razmišljamo o čustveno bolečih situacijah
sebi slabše. Tako se ne bomo nikoli približali pravemu razumevanju tega, kar je z nami.
dogajanje.
Razen ob kakšnih psihoterapevtskih postopkih ljudje le redko pomislimo
o sami bolečini. Kajti če bi pomislili na bolečino samo, bi neizogibno vstopili vanjo
obseg njenega jezika. Misel nas ne more pripeljati do razumevanja temeljnega
strukture same bolečine. Bolečino lahko raziskujemo le tako, da jo opazujemo v razvoju.
meditacijo brez uporabe logičnega razmišljanja. Misli ustvarjajo oviro – kot da
"bolečina" in "v bolečini" sta bila ločena. Večina ljudi je dobro seznanjenih
s tem, kako jim vrtinčaste misli ponoči ne spijo, tudi če si tega zelo želijo
zaspati. Človeška bitja trpijo zaradi nezdrave odvisnosti od procesov
razmišljanje, torej tudi tukaj, tako kot pri vsaki odvisnosti
upoštevati je treba možne posledice. Raziščimo navado.
k razmišljanju.
Silence of Thunder je vodnik po Aro Naljorji – štirih jogah1. mi
uporabite izraz »priročnik«, ker knjiga vsebuje vaje v obliki
omogoča, da jih izvajate sami, in opis tipičnih pogojev,
ki nastanejo med prakso.

1 Izraz naajor je okrajšava besed nalma (rNa ma) -
"naravno stanje" in jorpa ("byor pa) - "ostati." V tantri to
izraz se uporablja pri prevajanju sanskrtske besede joga ("združitev,
povezava"). Toda v Dzogchen terminologiji je naljor biti v naravnem
stanje (kar ustreza razumevanju joge na nivoju dzogchen).

Vendar pa bralec ne sme pozabiti, da je formalni opis štirih
joga ni dovolj. Za izvedbo prakse je potrebno prejeti njen prenos.
Štiri joge ali naljore sestavljajo ngöndro1 – predhodne prakse dzogchena.
semde1. Semde je eden od treh oddelkov Dzogchena, ki podrobno opisuje
je razložen nauk o konceptualnem umu in sem-nyidu, z vrsto Uma.

1 Ngöndro (sNgon "gro) - dobesedno "pred (nečim)". Običajno ta izraz
prevedeno kot "priprava", "temelj" ali "priprava". Potreben je Ngöndro
za vsako stopnjo prakse, če praktikant te stopnje še ni dosegel
izkušnjo, ki mu omogoča neposreden vstop v navedeno stanje izkustva
pri poučevanju. Beseda "ngondro" opisuje veliko različnih vrst prakse, tako
semde ngondro ji ne smemo zamenjevati z gyu ngondro ji, štirimi predhodnimi
tantra prakse.
2 Razdelek o naravi uma. Beseda "sem" (sems) je okrajšava besede "sem-nyid"
(sems-nyid), "narava uma." Beseda "de" (sDe) pomeni "skupina" ali "skupščina".
Tisti, ki niso seznanjeni z dzogchen terminologijo, včasih napačno prevedejo "semde" kot
"misleča skupina" ali "razmišljajoči razred", saj beseda "sem" dobesedno pomeni
"razlog". Vendar pa je v Dzogchen učenju beseda "sem" okrajšava izraza
"sem-nyid", kot tudi izraz "changchub-sem" (byattg chub sems) ali "bodhichitta" -
"stanje razsvetljenja srca in uma."
Dejanska praksa dzogchen semde se imenuje "štirje ting nedjini"
(štiri "meditativne absorpcije" ali štirje samadhiji). Ni-pa
(»mirnost«), mi~yo-wa (»negibnost«), nyam-nyi (»neločenost«) in
lhun-drup ("neovirana spontanost").

Štiri joge so metode, ki vam pomagajo pridobiti potrebno izkušnjo
vadite dzogchen. Beseda "naljor" dobesedno pomeni "ostati noter".
naravno stanje." Torej, štiri joge so metode, ki prispevajo k
ostati v naravnem stanju.
Štiri joge so sestavljene iz praks shi-ne, lhag-thong, nyi-med in lhun-drup. Zdaj mi
upoštevali bomo samo shi-ne (podrobna razlaga preostalih praks bo podana v
naslednja poglavja knjige).
Shi-ne ("pomiritev")2 - metoda osvoboditve od zasužnjevalne odvisnosti od
proces razmišljanja. To je glavna metoda meditacije po štirih
jogiji. Najdemo ga tudi v drugih šolah in smereh tibetanskega budizma3,
kjer je ta praksa vedno povezana s sprostitvijo in osvoboditvijo od
vključevanje v notranji dialog.

1 Zhi gNas (dosl. "biti miren, spokojen"), /hag mTong, gNyis med in thun
sGrub. Imenujejo jih tudi "štiri joge mahamudre". Shi-ne vadba
enakovredno tse-chig (rTse gCig), "koncentracija na en predmet"; lhag tong
ustreza tre-dreya (sPros "modrček"), "svoboda od pojmovnih konstrukcij";
nyi-med - ro-chig (go gCig), "enodušen okus"; nazadnje je lhun-drup podoben gom-me
(sGom med), »nemeditacija«.
2 Shi-ne (ZhigNas) se običajno dobesedno prevaja kot "pomiritev" ali prenos
sanskrtski ekvivalent shamatha. Tibetanski izraz bomo pustili brez
prevod, da bi poudarili razlike v pristopu dzogchen semde v primerjavi z
drugih tradicij in se izogibajte bremenu običajnega pomena besede "mirno". -
Opomba. izd.
J Prakso shi-ne ali shamatha najdemo v vseh šolah tibetanskega budizma. IN
"brezoblična" mahamudra šole Kagyu (glej pogl. 10) se ta praksa imenuje tse-nig
(rTse gCig), "koncentracija na en (objekt)". V zen budizmu je
začetna stopnja zazena.

Njegova naloga je, da ustavi klepetanje uma, ki preprečuje neposredno
dojemanje. Shi-ne je zdravilo za našo predanost razmišljanju
predloge. Če se odločite začeti zdravljenje, potem je prva stvar, s katero se boste srečali
dolgčas bo. Zelo pomembno si je zapomniti, da vadba shi-ja ne more biti dolgčas in
povzročajo draženje. Še posebej se vam lahko zdi izjemno dolgočasna
če ste aktivna, ustvarjalna oseba z razvitim intelektom. Stvar je
dejstvo, da vadbeni shi-ne dejansko "hodi prazen"*, tj. počne brez
običajen odmerek "duševne droge". Tukaj si jih lahko ogledate nekaj
podobno začetni fazi odtegnitve pri odvisnikih od heroina.
Takšna primerjava se zdi šokantna, a tisti, ki začel s polno predanostjo
praksa shi-ne, ve, da ta metafora najbolj natančno opisuje
nekaj težkih trenutkov vadbe, zlasti pri umiku. Simptomi okvare
od "zasvojenosti z drogami" do razmišljanja je lahko precej hudo v
čustveno in včasih imajo začetniki željo prenehati z vadbo
že na samem začetku. Toda objektivno je veliko bolj grozno spraviti in povleči nesrečnega
obstoj, ostajajo v "odvisnosti od drog" od mišljenja. šivi
vizijo resnične resničnosti, svet tistih, ki so »zasvojeni« z mišljenjem, nosi veliko
več trpljenja kot stanje, v katerem se človek znajde,
vadbo shi-ne in ozdravljen odvisnosti od razmišljanja. Če zavrnitev
heroin je povezan s strašnimi mukami, potem tipični simptomi, ki se pojavijo po
opustitev navade razmišljanja pomeni, da se je pojavila plodna tla
odkriti in spoznati sebe. Karkoli čutite med vadbo
shi-ne, natančno odraža vaše bistvo.
Ko se soočiš sam s seboj v shi-ne, si iz oči v oči s svojim
negotovost, strah, osamljenost, ranljivost in zmedenost. Vsi ti
napetosti izkrivljajo višje bitje – ne glede na to, ali izvajate shi-ne oz
št. Izogibanje praksi shi-not je nesmiselno. Z budističnega vidika,
V tej situaciji pravzaprav nihče nima izbire. Vadba shi-ne pomeni
delajte neposredno s tem, kar ste: začnete živeti aktivno, namesto
da pustiš življenju, da te "živi". Vaditi shi-ne pomeni vzeti
voznikov sedež, odprite oči in poglejte svet.
Ko se odpreš, se spontano pojavi jasnost. nehaš
obupno se oklepajo miselnega procesa, vendar misel sama veliko doživlja
svetlejši in globlji. Imate izkušnjo doživljanja različnih odtenkov, tonov in
teksture misli. Te lastnosti se pojavljajo skupaj s poglabljanjem naših izkušenj.
odprtost, zahvaljujoč kateri vidimo misel v »prostorskem
kontekst." Sami sebi postanemo transparentni. Motivacija postane lažja.
Pojavi naravno sočutje, h kateremu se ni treba siliti, za
ki se vam ni treba pretvarjati - in to je prvi pravi okus svobode.
Shi-ne ni odvisen od sprejemanja katerekoli dogme ali prefinjene vzhodne filozofije.
Nauki dzogchsn semde v pripravljalni fazi ngöndra opisujejo pogled
kar je treba eksperimentalno preveriti. Vizijo je treba uresničiti
tj. dobesedno "postati resničen". In to ne zahteva vere v budizem,
na nič drugega.
Mi, avtorji te knjige, pripadamo tradiciji Nyingma tibetanskega budizma in
metode, katerih osnovna načela so tukaj podana, so sestavni del tega
tradicije. Ljudje, ki pripadajo drugim verskim tradicijam, smo jih opisali
prakse so lahko tudi koristne, vendar jih ne moremo navesti
nasvete, kako lahko štiri joge delujejo v izkušnjah tistih
duhovne poti, ki jim sami nismo sledili. Praksa shi-ne, ki smo jo opisali
obstaja v kontekstu jogijske tradicije Nyingma. Joga tradicije Nyingma
vadite shi-ne v kombinaciji s številnimi drugimi praksami. Vse te prakse
predpostavljajo neizogibno ustvarjanje sočutja in razvoj predanosti v skladu z
do svojega Učitelja in do svojega rodu. Za resne
se bo začel zanimati za štiri joge in začel izvajati tukaj opisane prakse,
svetujemo - na določeni stopnji študija in predvsem na višji
stopnje - poiščite vodstvo izkušenega učitelja. Samostojno delo v
več let je lahko preveč boleče in razočaranje. IN,
kar je najpomembneje, potrebno je prejeti prenos od dobro obveščenega in izkušenega
Učitelji – drugače vadba dzogchena ne bo obrodila sadov. Brez zanašanja na
duhovno bogastvo verskega izročila je izjemno težko nadaljevati prakso:
kot da nič ne da. Težko doseči brez redne vadbe
rezultat. Ljudje to pogosto ugotovijo, ne da bi bili zakoreninjeni v verski tradiciji
njihovo prvotno navdušenje nad meditacijo se razblini. Glede
nas, torej na podlagi lastnih izkušenj zatrjujemo, da vsak praktik
mora biti povezano z življenjem versko izročilo. Del nečesa moraš biti
veliko več kot vi, da bi našli oporo v višjem, globljem in obsežnejšem.
Potreben je kontekst, ki presega osamljeni otok, na katerem
samo jaz in moji duhovni razvoj". Najprimernejša vera za naše prakse -
Vajrayana budizem, saj jih je ta religija rodila. Tisti, ki so se povezali s
Tradicija Nyingma, naučite se več iz oživljajoče moči teh praks.
navdih kot tisti, ki pripadajo drugim vejam tibetanščine
Budizem. In to ni precenjevanje, ampak pragmatična izjava,
zasnovan tako, da pomaga bralcu, ne pa da ga odtuji. Za
pri izvajanju praks, kot je shi-ne, je bistven pristen navdih, zato
moraš iti do njegovega vira. Dokler ne srečaš mentorja,
ki pripada neki tradiciji, boste morali delati sami. Lahko
začnite vaditi shi-ne, samo da ugotovite, kdo ste
predstavljajte si. Naknadno, ko se bosta imela priložnost srečati
Učitelji, imeli boste že pripravljena vprašanja, ki temeljijo na vaših resničnih izkušnjah
izkušnje, in ta vprašanja bodo res “vaša”.
Budizem sam po sebi ni naravnan k ohranjanju in širjenju
vero v budizem, zlasti Sutrajano - strogo empirično znanost,
poziva vsakogar, naj preveri na lastni izkušnji. V učenjih sutrajanskega Bude
Shakyamuni1 je poudaril: nihče ni dolžan vzeti na vero vsega, kar reče
ker je rekel. Čeprav vir štirih jog vseeno ni Sutrajana
načela, na katerih temelji praksa shi-ne, so enakovredna sutri. Zato je tako pomembno
navodilo, ki ga je zapustil Buda Šakjamuni: strogo preverjati svoje učenje
lastne izkušnje. Učitelj od nas ne bo zahteval, da se odrečemo poštenosti, ampak on
bo od nas zahteval, da opustimo vse svoje omejitve, tako da na tej poti do
neizmernost, ki smo jo odkrili sami.

VPRAŠANJA IN ODGOVORI2
Spraševalec: Rekli ste, da je razumni um sposoben izjemnih podvigov,
vendar ne more odgovoriti na vsa vprašanja ... Bi lahko podrobneje razložil to temo?

1 Buda Shakyamuni (zgodovinski Buda) je Buda iz "sutraške kočije"
(sutrajana). Tantrajanski Budi - Padmasambhava in Ješe Tsogjal. Dzogchen Buda - Garab
Dorje. V imenovanih vozilih so bili ti Budi prvi učitelji, ki so prišli
v človeški obliki. (Yeshe Tsogyal je tudi Buda Dzogchena in vir
cikli razodetij-izrazi linije Aro Lingma.)
2 Govorimo o pogovoru med avtorji knjige in njihovimi učenci med
seminarji. - pribl. izd.

Ngakpa Chogyam: Inteligenca je oblika in oblika je omejena. V njej je neskončno
njena raznolikost, a z njeno pomočjo ni mogoče doseči vsega. Inteligenca ni karta
"America Express * za možgane. Onkraj racionalnega uma se je razširil
nepredstavljivi prostori, kjer je intelektu onemogočen dostop. To je točno tisto, kar je potrebno
doživeti neposredno, neposredno – ali pa sploh ne poskusiti. Narava uma
je prazna in zato neomejena.
Khandro Lechen: Če se zataknemo na ravni inteligence, se izoliramo od
najbogatejši vir svojih potencialov. Zelo intelektualec
sposobnost izhaja iz praznine, torej imeti svoboden
inteligenco, jo je treba preseči.
Spraševalec: Ko pravite, da imamo izkušnje z odtenki, toni in
teksturo misli, potem pravzaprav razmišljanje primerjate z enim od petih čutov ...
Khandro Lechen: Razmišljanje je čustvovanje. Koncept zavesti sodi v eno od
sfere čutnega doživljanja. Napačna predstavitev kognicije
nekaj popolnoma drugačnega od drugih sfer senzibilnosti. To je temeljno
princip tantre. To je ključnega pomena tudi pri meditaciji, saj bi bilo zelo
je problematično čutiti ali razmišljati, če smo vedno počeli le to
glavo.
Ngakpa Chogyam: Praviloma ljudje razmišljajo o možganih kot o nečem podobnem
sedež ali centralna uprava, ki nadzira vse druge
oblasti, vendar to vsaj ne drži povsem.
Vprašanje: Razumem, kako ima lahko občutek določeno barvo in
teksturo, ampak kako je lahko misel podobna občutku ali občutku?
Khandro Dechen: Toda kaj mislite z občutkom? Videti je, da se ločujeta
občutek iz misli.
Vprašanje: Da, verjamem, da gre za različne stvari.
Khandro Dechen: Zgodi se, vendar ne vedno. Večina ljudi ima čustva
oplojeno z mislijo. Pravzaprav misel popolnoma nadzoruje njihova čustva. če
občutek ima lahko odtenke in teksture, potem ima lahko tudi misel odtenke in teksture.
račun.
Ngakpa Chogyam: Poleg tega so si lahko sfere čutnosti na mnogo načinov podobne.
prijatelj. Mnoge šamanistične tradicije celo prispevajo k brisanju meja med
sfere manifestacije različnih občutkov, in v spremenjenih stanjih zavesti
postane mogoče videti zvok, slišati barvo in podobno. Pravzaprav
ni tako nenavadno. Glavna stvar je naslednja: sploh se ni treba zateči k
pomoč intelektu, da razume, da imajo lahko misli različne odtenke, ton
in račun. To boste preprosto odkrili, ko se bodo misli porajale iz stanj
- navaja brez misli.
Vprašanje: Precej težko je razumeti, kaj ste rekli o opustitvi navezanosti na
razmišljanje, ko se moraš soočiti s svojo negotovostjo iz oči v oči,
strah, osamljenost, zmedenost itd. Zdi se, da imajo to različni ljudje
proces poteka na različne načine in vse je odvisno od tega, komu se vse zgodi ...
Khandro Dechen: Da, seveda. Toda nelagodje je vedno povezano precej
določena stanja in občutki. Razlika je le v njihovi intenzivnosti.

Prvi del
DZOGCHEN UVOD
Poglavje 1
NEBO IN UM

Priprava je nujno potrebna za vse, razen za tiste, ki so že izkusili
praznine1. Poleg tega je pomembno, da imate trenutke realizacije ne-dualnosti
narava praznine in oblike. Praznina je osnova tantre. Stanje ne-dvojnosti -
osnova dzogchena. Zato, preden se podate na dzogchen kot duhovno pot,
doseči morate temelj, ki je začetek te poti. Sploh ni nujno, da je
razsvetljeni, da pristopite k tej kočiji, vendar morate imeti izkušnje
izkušnje nedvojne osnove. Tudi če so bili le kratki izbruhi tega
izkušnje so že izkušnje in so potrebne. V nasprotnem primeru boste samo zmedeni.
Torej, če želite izvesti prakso, morate najprej doseči temelje. pri čemer
ni znano, koliko let bodo trajale priprave. Dzogchen lahko postane
izvedljiva praksa le, če obstajajo določena merila resničnega
izkušnje. V nasprotnem primeru bodo samo tiste metode, ki se imenujejo "dzogchen".
samo pretvarjanje.

1 Tu je praznina enakovredna stanju mi-togpa, odsotnosti misli.

»Tišina grmenja« je praktična študija kriterijev za doseganje
nekatera stanja, značilna za pravo duhovno izkušnjo. te
držav ni mogoče šteti za vsiljeno z dzogchenom kot tibetansko tradicijo. to -
objektivne zahteve. Če izvajalec teh zahtev ne izpolnjuje, jih bo
prav ta pot oddaljila od duhovne poti. Čeprav so potrebne priprave, ne
nobenega togega, pojmovno pogojenega zakona, ki predpisuje
kaj točno je treba storiti, da dosežemo osnovo izkušenj. Različne tradicije
imajo različne zahteve, zato morate dobiti navodila od svojega
Učitelji. Torej, po vseh opozorilih, želimo to ponovno poudariti
dzogchen je izvorno stanje posameznika, torej vsak
človek je nujna osnova. Vsak od nas je dosegel to stanje, saj ima za
ramenih edinstveno izkušnjo nekdanjega življenja, o tem, kako, nima smisla govoriti
Imamo skrite moči.
Zdaj pa se obrnemo na problem priprave. Ker ima dzogchen semde
lasten nyondro. potem ni potrebe po vadbi tantričnega ngöndra z njim
štiristo tisoč praks predanosti, velikodušnosti, čiščenja in
nedvojnost1 - razen če vaš Učitelj to zahteva. Ampak čeprav
tantrični ngondro ni potreben za prakso dzogchen semdeja, mora biti jasen
razumeti, da je rezultat tantričnega ngondra vedno potreben.

1 Tantrični Ngöndro vključuje 100.000 prostracij z zatočiščem in
bodhichita, 100.000 ponudb mandal, 100 1)00 stozlognih recitacij mantre
Vajra satve in 100.000 praks guru joge.

Različne tradicije in različni učitelji imajo ponavadi svoj poseben pristop,
zato brez nasveta mentorja pri izbiri posameznega ne gre
način. V zadevah prakse je vodstvo Mojstra bistvenega pomena in vse
odločitve o tem, kaj je potrebno in kaj ne, so odvisne od njega. Zato
navodila, vzeta iz knjige, ne morejo veljati za ustrezen nasvet, če
je v nasprotju z nasveti, ki ste jih prejeli neposredno od mentorja.
Nesmiselno je natančno ocenjevati, potem ko smo našli Učitelja in ga prosili za vodstvo.
njegov nasvet na podlagi informacij, pridobljenih iz drugih virov. učitelji
izberite na podlagi prepoznavnosti zanj določene lastnosti, in ko se je odločil, trdno
sledite njegovim navodilom.
S funkcionalnega vidika štiri joge, ki se pripravljajo na prakso dzogchen semde
skozi štiri vrste navodil so podobni tantričnemu ngondru. Ne glede na to
znotraj katerega sistema vadite, je bistveno
skrbna priprava. Tantrični Ngöndro je prva stopnja simbolnega
metoda, s katero pridemo do osnove dzogchena in ngondro štirih jog
- ni simboličen pristop. Za oba pristopa je značilen ta voz
(oziroma tantra ali dzogchen), za katere so osnova.

1 Več o vlogi Učitelja v praksi Vajrayane si lahko preberete v knjigah: Ngakpa
Chogyam. Nošenje Body of Visions in Rig "dzin Dorje. Nevarni prijatelj in naprej
v ruščini v knjigi Alexa Berzina "Zanašanje na duhovnega učitelja". - pribl.
izd.

Tantrični ngöndro ima značaj tantre, njegova najbolj notranja praksa pa je srce
tantre, štiri joge pa imajo značaj dzogchena, njihova skrivna praksa pa je
srce semdeja, razdelek, posvečen naravi uma.
Tukaj se soočamo z dejstvom, da se je možno približati dzogchenu in hkrati
nemogoče; ampak če imamo smisel za humor, navdih odločnost, če
če pokažemo pogum in drznost, bomo lahko našli pristop k temu.
Potrebujemo humor, da se ne jemljemo preveč resno; moramo biti sposobni
smejati se temu, da sami nenehno ustvarjamo lastno nevednost. brez
humorja, ne bi mogli dojeti dejstva, da Mojster vidi skozi komedijo
našo osebno dvojnost in jo mojstrsko upravlja v svojo korist. mi
Upamo, da bo naša knjiga ustvarila določene razloge za to
humoren pristop.
Začeti tiho sedeti in na koncu najti mentorja,
ki bi nas vodil in dajal jasna navodila, potrebujemo navdih.
Navdih lahko izvira le iz občutka, da je »nekaj« mogoče. mi
mora zagledati takšno "nekaj" - ali zagledati "nič". IN
sumničavi moramo biti glede narave tega, kar smo
predstavljanje. Poiščite prave informacije, knjige, poslušajte smiselno
govoriti, delati - vse to so manifestacije navdiha. Tudi brez navdiha
ne bi prebral te knjige. Zato je vse, kar se od vas zahteva, hranjenje in
pridobivanje navdiha skozi izkušnjo shi-ne.
Potrebujemo odločnost, da smo na temelju, ki tvori dzogchen
postane mogoče. Odločnost je znak samospoštovanja, notranjega
dostojanstvo. Odločnost naravno raste iz smisla za humor in
navdih. Kdor namerava raziskati naravo svojega bitja, mora hraniti
spoštovanje smeri nadaljnjih odkritij. Če imate, ob
potreben duhovni potencial, ujel priložnost, da nekaj odkrijem
čudovito, skoraj si ne želite nazaj na dvorišča, v utesnjenost in rutino
vsakdanje življenje.
Zato potrebujemo humor, navdih in odločnost, da gremo naprej. pri
prisotnost teh človeških lastnosti, nedosegljivost dzogchena ne preprečuje
možnost vstopiti v njegov živi moralni duh. Vadba Ngöndro Dzogchen Semde
duh dzogchena je inherenten in lahko živimo v dveh svetovih - v svetu možnega in v svetu
nemogoče. To se imenuje izhodišče.

1 Izhodišče ali temelj dzogchena je izkušnja ne-dvojnosti;
to nalogo dosežemo s štirimi jogami.

Zgoraj je bilo povedano, kako pomembno je najti usposobljenega in izkušenega učitelja. Vendar
pouk in tiho sedenje je mogoče začeti samostojno. To je eden od
cilji naše knjige. A radi bi vas očarali še naprej, pri čemer se zanašamo na vaše
lastne izkušnje. Želimo - na podlagi prenosa, ki smo ga sami prejeli,
- da vam posredujem izvirnost te poti. V priročnikih za meditacijo je nekaj
fine line, in moramo biti pošteni, kakšna priložnost oz
nezmožnost doseganja je individualna. Tisti, ki so se uveljavili z mentorjem
odnos globoke predanosti, bo nesporna prednost pred vsemi
drugi. Torej, čeprav je ta knjiga morda uporabna, vendar brez pristnosti
prenosa, v shi-neju ne boste prišli daleč. Vendar izkušnje shi-ne in njegove
plodovi so najpomembnejša osnova, ki vam omogoča, da poiščete Učitelja in prejmete prenos. IN
že sama po sebi je izjemno uporabna.
Treba je jasno razumeti ne samo princip in funkcijo štirih jog, ampak tudi
kar ni shi-ne praksa. Pred poskusom vadbe štirih jog
tudi na stopnji shi-ne se je treba malo neučiti. Tudi tisti, ki imajo
o shi-ne ni predsodkov, gredo lahko v napačno smer – z vidika
pogled pravega razumevanja – smer. Razviti moramo imuniteto
bolezni motenj, distorzij in zapletov. V mnogih verskih in
filozofskih sistemih obstajajo številne metode, ki se imenujejo
meditacija, kar povzroča določene težave pri uporabi tega pojma.
Zaradi tega bomo to besedo uporabljali relativno redko. Bo
nam služijo kot pomožni izraz pri razpravi različne tehnike v spektru
Tibetanski sistemi meditacije. Tibetanska beseda, ki služi kot ustreznica
beseda "meditacija" - gom (sGom). In vedno si je treba biti zelo jasen,
katera vrsta meditacije (gom) je mišljena. Torej, na primer, lung-gom
(rLung-gom) je meditacija, ki se osredotoča na pljuča1. Zato specifično
Metode bodo označene s tibetanskimi izrazi. Prvi med njimi je shi-ne,
kar v tibetanščini pomeni »biti miren* ali »ostati«.
vpleten" 2.

VPRAŠANJA IN ODGOVORI
Vprašanje: Khandro Dechen, presenetile so me tvoje besede o tem, kaj lahko postane dzogchen
izvedljiva praksa le, če obstajajo določena merila resničnega
izkušenj, sicer bodo metode, ki se imenujejo "dzogchen", le pretvarjanje.
Ali lahko to podrobneje opišete?
Khandro Dechen: V redu, vzemimo za primer puberteto, tudi obstaja
osnova. Če želite biti spolno aktivni, morate biti starejši od določene starosti.
in stopnjo razvoja. Če so majhni otroci, gledajo, kako so njihovi starši angažirani
seksa, jih poskušali posnemati, potem bi jih kmalu ta poklic naveličal. Oni
poiščite bolj zanimivo igro.

Notranja energija, dobesedno "veter", ustreza sanskrtskemu konceptu prane.
7 črk - ostani notri mirno stanje«, vendar se ta izraz pogosto prevaja kot
"mirnost".

Da dzogchen postane uspešna praksa, je potrebno doseči določeno
stopnja zrelosti resnične življenjske izkušnje. Če še niste dosegli te ravni,
ki vključuje izkušnjo nedvojnega nosu in – vsaj »svetlobe
smack, potem ne morete izvajati zunanje oblike metod dzogchena. Spodaj
"z zunanjimi metodami * Razumem ne samo psihične vaje joga ali special
drže, temveč posebna navodila, kako odkriti naravo uma, kakršna je.
Zunanja metoda je lahko ta, da preprosto pogledate v nebo in
znebiti se delitve na subjekt in objekt.
Ngakpa Chogyam: Opis prakse je le lupina jezika, v katerem lahko
odkriti pravo prakso bivanja v naravi Uma. Vse to so pomembne stvari, vendar
dovolj je reči, da praksa ni le praksa. V budizmu ona
je opredeljena kot združitev same prakse in celote tistih, ki jo izvajajo. Tega ni
prakso, ki jo je mogoče dati vsaki osebi, ne glede na njeno posebnost
situacije in motivi. Tisti, ki imajo globok odnos z Mojstrom
predanosti, bo povsem drugačna izkušnja v primerjavi s tistimi, ki je nimajo
učitelji.
Vprašanje: Povejte mi, ali to velja tudi za tiste, ki poučujejo? In ali se zgodi, da kdo
poučuje brez pravih izkušenj?
Khandro Denen: Da, zgodi se.
Vprašanje: Kako pa veste za to? Konec koncev je to pomembna okoliščina, kajne?
Khandro Denen: Da. zelo pomembno. In lahko ugotovite, če ste z
ta oseba, da se poglobi v učenja in skupaj vadita.
Ngakpa Chogyam: In opazujte tudi Mojstra, da ugotovite, koliko je on
skladno s poukom. Neskladje je lahko v tem, da v javnosti on
prijazen in nežen, vendar v normalni komunikaciji razdražljiv in agresiven. Ali v
Vsakdanje življenje nasprotoval bo lastnim navodilom. Samo tebi
je treba voditi zdrava pamet. Včasih se učitelji lepo obnašajo
nenavadno, tega ne zanikamo ... Toda Učitelja je treba preveriti na podlagi narave
pot sama, in ne na podlagi kakršnihkoli moralnih vzorcev. Sposobnost
razlaganje nauka še ne naredi učitelja. Izkušnje so potrebne in edino tako
Če želite izvedeti, ali ima vaš mentor prave izkušnje, se morate poglobiti v učenja in
vaditi. Večina ljudi je slabo seznanjenih z doktrino in tega ne zmore
preverite svoje učitelje, čeprav bi morali začeti s takim preverjanjem. Ampak ni treba biti
sumljivo.
Khandro Dechen: Da, tak test bi moral vzbuditi še večje občutke predanosti
mentorja, ker ga takrat začneš zares ceniti.
Ngakpa Chogyam: Tak test postane tudi samotestiranje, tj
preprosto potrjuje resničnost vašega odnosa z Mojstrom. Če vadite
iskreno, z dobrimi motivi, potem se bo preizkus, o katerem govorite, zgodil
sama.
Vprašanje: In Zadnja leta postalo je moderno razmišljati o meditaciji kot o neke vrste terapiji.
Kaj lahko rečete o tem z vidika shi-ne?
Khandro Lechen: Na žalost za večino ljudi začetek shih prakse ni povezan
s tremi točkami: zaspanost, nenehni "duševni pogovori" in
dolgčas. Dobro se zavedamo, da, ko govorimo o shi-ne na ta način, nikakor nismo
prispevamo k privlačnosti ordinacije. Ampak to počnemo namenoma. Mi bi
Resnično sem želel vzbuditi vaše pravo navdušenje za to prakso,
vendar je to bolj subtilna naloga. Njegovega izvajanja je treba pristopiti z večjo
poštenost in odgovornost, kot se zahteva v poenostavljeni predstavitvi.
Izjemno je, da na ta način - zahvaljujoč edinstvenim priložnostim, ki
daje objavo knjige - duhovni nauki postanejo dostopni širši javnosti,
a hkrati morate razumeti pomen najbolj običajnega povprečnega truda.
Za napredovanje v tej praksi morate - biti zdravi, vitalni in
odprite - pozabite, kar ste slišali ali prebrali o tem v poenostavljenem pripovedovanju.
Če izvajate shi-ne, sploh ni nujno, da v tednu, mesecu oz
celo leto boste postali bolj osvobojeni. To vas bo morda razočaralo, vendar
razočaranje je posledica pričakovanj. Več ko pričakuješ, več
možnost, da ostaneš brez vsega.
Vprašanje: Torej bi morali od prakse pričakovati čim manj?
Khandro Dechen: Da, pravzaprav se je treba potruditi, da sploh ne pričakujemo ničesar, še posebej
nič posebnega ali specifičnega.
Ngakpa Chogyam: Če se ravnate po svojih predstavah o "doživljanju
cosmic*, boste težko našli tisto, kar pričakujete. In sedi in ga poišči.
najverjetneje brez kakršne koli povezave s shi-ne.
Khandro Dechen: Že prva izkušnja tihega sedenja vas bo zagotovo razočarala.
Če pa kljub velikemu razočaranju še greste
nadaljujte, potem se že lahko imate za potencialnega študenta. Človek,
ki je pokazal zanimanje za študij te teme, že ima potrebne predpogoje
vaditi shi-ne. Kdor bo prebral to knjigo, bo lahko odkril, kaj
odkrila že vsa razsvetljena bitja.
Ngakpa Chogyam: Sprva bo dolgčas. In potem - še večji dolgčas. (Smeh.)
Khandro Dechen: Torej, če niste pripravljeni delati z dolgčasom, nima smisla
razpravljajte o praksi shi-ne. Če niste pripravljeni sedeti kljub dolgčasu in
nadaljujte s tem sedenjem naprej, potem se ne boste mogli niti približati začetku
vaje. Toda nenavadno je, da je shi-not edini ključ do resničnega
razumevanje dolgčasa, ključ, ki odklene, kakšno je življenje brez dolgčasa. Shi-not -
je sredstvo, s katerim zaznavamo dolgčas: dolgčas se razkrije kot
energije, kot energije, ki je del našega potenciala
razsvetljenje.
Ngakpa Chogyam: Shi-ne dovoli, da bi ga našli onkraj zadušljivega dolgčasa. Shi-ne
omogoča, da svojo napetost raztopimo v brezmejnih obzorjih našega
obstoj. Ta notranja dimenzija bivanja vključuje tako energijo neizrekljivega
naslada in energija dolgočasja: oba obarvata to neskončnost.
Khandro Dechen: Ko se izkušnja shi-ne vadbe razvija, dolgčas preneha
bodite sami in postanite vir energije. Zato z vidika ši-ne
dolgčas nakazuje začetek spoznanja. Brez dolgčasa ne more biti priložnosti
odkritja. Če se izognete izkušnji dolgčasa, zamujate priložnost za vstop v novo dimenzijo.
biti.
Ngakpa Chogyam: Dolgčas je eden od obrambnih mehanizmov nerazsvetljenosti. Ona
se pokaže, ko sumimo, da sploh nismo takšni
stabilen, trajen, izoliran, podaljšan, a časovno in kakovostno
nekatera bitja, kakršna mislimo, da smo. Shi-ne nima nič s tem
kontemplacija 2.

1 Naštete značilnosti se nanašajo na tiste implicitne kriterije, po katerih smo
uporabljamo za potrditev našega obstoja. Ta merila so
psihološki vidiki petih psiholoških elementov: zemlja, voda, ogenj,
zrak in prostor. V učenju suter so preučeni glede na pet skandh.
2 Ta beseda se včasih uporablja v zvezi z dzogchenom, vendar v posebnem pomenu,
drugačen od splošno sprejetega, kar vključuje razmišljanje o tem ali onem
predmet.

Določen koncept ali stališče je lahko izjemno subtilno oz
globoko, lahko navdihnejo in povzročijo duhovni dvig, toda kontemplacija kot
meditacija nikakor ni praksa shi-ne. Kognitivna refleksija
morda ima veliko vrlin, spodbuja k "boljšemu" življenju, vendar
to nima nobene zveze s shi-ne.
Kaj je potem praksa shi-ne? Shi-ne - ni molitev, ne
sprostitev, ne sanje, ne zaspana zaspanost, ne stanje transa, ni nadzorovano
razmišljanje, ne kontemplacija, ne črnina brez misli, ne samoopazovanje in ne
neko drugo stanje, o katerem bi lahko iz vsega tega

Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen. Zvočna knjiga "Tišina grmenja. Odpiranje zavesti Dzogchena" - poslušajte na spletu.
Avtorja: Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen
Umetnik: Andrej
Žanr: ezoterika, dzogchen, budizem, samorazvoj, duhovno spoznanje, prebujenje zavesti, razsvetljenje
Igralni čas: 06:03:32

Opis:
Učitelja vadžrajana budizma Ngakpa Chogyam in Khandro Dechen, lama Nyingma, v knjigi Thunder Silence posredujeta izkušnjo meditacijskih tehnik, ki omogočajo odkrivanje neposredne izkušnje razsvetljenja – dzogchen. Opisujejo glavne stopnje dzogchen poti – od sedeče meditacije do neposrednega dojemanja realnosti v skladu s sistemom štirih jog dzogchen delitve uma. Vsako vajo spremlja razlaga, ki pomaga oceniti in usvojiti pridobljene izkušnje.

O Dzogchen učenju:
Po tantrah ati joge ta nauk leži onkraj časovne in prostorske dimenzije. Toda v zgodovini človeške civilizacije nauk o Veliki popolnosti sega do prvega patriarha Prahevajra (tib. Garab Dorje). Ta nauk ni lokaliziran, torej vezan na katero koli določeno vero. Dzogchen je praktična metoda, ki vodi do popolnega prebujenja in vsebuje določbe, ki omogočajo vadbo v kateri koli situaciji, kadarkoli, v vseh pogojih in celo v kontekstu drugih religij.

V sredini in drugi polovici 20. stoletja, ko besedila o dzogchenu niso bila prevedena, je med nekaterimi zahodnimi zgodovinarji obstajalo mnenje, da se je ta nauk pojavil zaradi vpliva načel kitajske šole Chan (Zen) (ki prišla tudi iz Indije) o nauku Vajrayana. Zdaj, ko je bilo veliko dzogchen besedil prevedenih v zahodne jezike, se ta različica zdi nevzdržna, saj večina njenih metod in terminologije nima analogij ne v Chanu ne v Vajrayani.

V tradiciji Bon, predbudistični veri Tibetancev, se domneva, da je bilo načelo dzogchena prisotno v učenjih Bon še pred pojavom indijskega budizma v Tibetu. Nekateri učitelji verjamejo, da bonski nauk Shang Shung Nyen Gyu v svoji izvirni obliki 12 kratkih vrstic predstavlja pravo načelo učenja ati joge in očitno izvira iz Tonpe Shenraba, starodavnega učitelja, ustanovitelja Bona iz kraljestvo Shang Zhung.

Grmeča tišina. Razkrivanje Dzogchen zavesti (zvočna knjiga) -

Stopnje zavesti - Ezoterične zvočne knjige -
Zvočne knjige o ezoterični psihologiji "Edges of Reason" -