Το ηρωικό άλογο είναι το νόημα της έκφρασης. Πολεμικά άλογα

Τα άλογα στους πίνακες του μεγάλου Ρώσου καλλιτέχνη Vasnetsov είναι ένα πολύ ιδιαίτερο φαινόμενο. Γνώστης και λάτρης των αλόγων, ο Βασνέτσοφ μεταφέρει την εσωτερική ουσία των ηρώων των έργων του μέσα από τις εικόνες τους. Και η φοίτηση στη θεολογική σχολή, και μετά στο σεμινάριο, δεν θα μπορούσε παρά να δώσει στον μεγάλο καλλιτέχνη γνώση και κατανόηση του συμβολισμού γενικότερα.

Δυστυχώς, ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπου βλέπει άλογα μόνο στην τηλεόραση, είναι σχεδόν αδύνατο να καταλάβει τι ήθελε να μεταφέρει ο καλλιτέχνης. Αλλά εκείνη την εποχή πανταχού παρών ιππήλατοοι άνθρωποι έβλεπαν άλογα εκατό φορές την ημέρα. Ως εκ τούτου, ο συμβολισμός των αλόγων στους πίνακες του Vasnetsov, του Serov και άλλων καλλιτεχνών εκείνη την εποχή ήταν σαφής και διαφανής στο κοινό, τουλάχιστον διαισθητικά. Θα προσπαθήσω, χρησιμοποιώντας τη μη μηδενική εμπειρία μου στην ιππασία, να βοηθήσω τον σύγχρονο θεατή να κατανοήσει μερικές από τις λεπτές αποχρώσεις που σχετίζονται με αυτό.

... Ένα μείγμα τάξεων,

κτήματα

και επιρρήματα

σε τροχούς τροχούς

η γη κινούνταν.

Κεφάλαιο

σκαντζόχοιρος των αντιφάσεων

μεγάλωσε σε όλη τη διαδρομή

και κρέπα

βελόνες με ξιφολόγχες (γ)

Το φάντασμα του κομμουνισμού περιπλανιόταν στην Ευρώπη,
Είπε: «Με πυροβόλησαν στο Παρίσι»…

Οι εργασίες για τον πίνακα «Ήρωες» ξεκίνησαν στα χρόνια που η Ρωσία, έχοντας αναλάβει την ιστορική σκυτάλη του κατεχών από το Βυζάντιο, προσπάθησε να εκπληρώσει την αποστολή της ανέγερσης ενός σταυρού πάνω από την Αγία Σοφία. Και εγκατέλειψε αυτή την αποστολή δύο βήματα μακριά από την εκπλήρωση.

Η σειρά του ρωσικού στρατού να κοιτάξει την Αγία Σοφία ήταν θανατική καταδίκη για την αυτοκρατορία της Πετρούπολης.

Ο κουρασμένος ιππότης πάνω σε ένα ηρωικό λευκό, αλλά σκονισμένο και κουρασμένο άλογο βρισκόταν σε ένα σταυροδρόμι. Κανείς δεν είχε διανύσει τον ευθύ δρόμο πριν από αυτόν. Η επιστροφή από έναν ίσιο δρόμο τελείωσε πολύ άσχημα για τους προηγούμενους ιππότες. Εκεί πέρα, λίγο πιο μπροστά, δίπλα στους βάλτους, ως συνήθως, τα κόκαλά τους ασπρίζουν. Το άλογο του ιππότη κοιτάζει με βαθύ ενδιαφέρον το κρανίο ενός άλλου νεκρού αδερφού: για κάποιους, ο καλά πατημένος δρόμος στα αριστερά τελείωσε πριν καν ξεκινήσει. Ναι, και αν μπορείτε να ανεβείτε εκεί με ένα ηρωικό άλογο μέσω ενός βαθμονομητή πέτρας. Και τα κοράκια είναι ήδη εδώ. Τι εννοούσε ο καλλιτέχνης - γύπες, ή τρία σύμβολα σοφίας: λένε, σκεφτείτε τρεις φορές πριν στρίψετε σε στραβά μονοπάτια;

Αλλά οι Ρώσοι αποκαλούν το δρόμο το μέρος που πρόκειται να περάσουν. Οι απόπειρες δολοφονίας των τσάρων που ακολούθησαν το Συνέδριο του Βερολίνου, η πνευματική αναταραχή των Ορθοδόξων φιλοσόφων, η άφιξη του φαντάσματος του κομμουνισμού και η απόκτηση σάρκας ακριβώς εδώ κ.λπ., κ.λπ. η ουσία των απελπισμένων προσπαθειών να μπούμε και πάλι στον δρόμο για την εκπλήρωση του πεπρωμένου της Ρωσίας - να είναι ένα νεκρό μπουλόνι στην πόρτα που προστατεύει τον κόσμο από το απόλυτο κακό. Φαίνεται ότι όλα τα πολλά χρόνια δημιουργίας ενός αριστουργήματος -περισσότερα από είκοσι χρόνια- ο Βασνέτσοφ περίμενε τι θα έπαιρναν τελικά. διάφορες ομάδεςΡωσική κοινωνία.

Ενάμιση χρόνο μετά το τέλος των εργασιών για την εικόνα, θα ξεκινήσει ο πόλεμος των Αγγλο-Μποέρων, όταν τελικά θα εγκριθεί ο βρετανικός ιμπεριαλισμός. Μπροστά, ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος φαινόταν πιο ξεκάθαρος και πιο αναπόφευκτος. Ας δούμε τι κατάσταση, κατά τη γνώμη του μεγάλου καλλιτέχνη, είναι η ρωσική κοινωνία τις παραμονές σκληρών δοκιμασιών.

Ο Dobrynya Nikitich - η προσωποποίηση των ευγενών - απεικονίζεται ως ήρωας, αυστηρός και ευγενής. Η φιγούρα του είναι η ενσάρκωση της εμπειρίας μάχης, της πλήρους κινητοποίησης και της ετοιμότητας για μάχη. Ας δούμε πόσο έτοιμη είναι η ουσία του για στενές και αναπόφευκτες δοκιμασίες.
Ένα λευκό άλογο κάτω από τον ήρωα-ευγενή είναι Τρότερ Oryol. Αυτή η εγχώρια καθολική ράτσα αλόγων, χωρίς αμφιβολία, είναι ιδιοκτησία του λαού της Ρωσίας. Εκτράφηκε τόσο για χρήση σε μια μεγάλη ποικιλία οικιακών εργασιών όσο και για το στρατό. Κατά την αναπαραγωγή Ιδιαίτερη προσοχήδόθηκε στον υποχρεωτικό συνδυασμό της ιδιαίτερης ομορφιάς της σύστασης και των κινήσεων, της δύναμης, της αντοχής, της ενεργητικής ιδιοσυγκρασίας με τη φυσική ευγένεια, την ισορροπία, την άριστη μάθηση και την υπακοή. Η φυλή προέρχεται από τον πιο μοναδικό επιβήτορα μιας από τις δύο καθαρόαιμες ράτσες - τον αραβικό. Και από γερμανικές φοράδες. Συμβολικό, έτσι δεν είναι;
Το άλογο Dobrynya έχει μεγάλα μάτια, μεγάλο μέτωπο, που μιλά για ένα εξαιρετικό μυαλό. Είναι όμως αυτό το άλογο έτοιμο για τις επερχόμενες δοκιμές στη Ρωσία τον 20ο αιώνα; Δυστυχώς όχι. Ένας πραγματικός τρότερ Oryol - ένα άλογο "και σε ένα κάρο και κάτω από έναν κυβερνήτη" - την εποχή του Vasnetsov έμοιαζε έτσι:

Krepysh - κάτοχος παγκόσμιου ρεκόρ, άλογο του αιώνα

Τι γίνεται όμως με το άλογο που απεικονίζει ο Βασνέτσοφ; Κοντό, στενόστηθο, μικρά ρουθούνια, μικρό κεφάλι, μικρές αρθρώσεις. Υπάρχουν σημάδια εκφυλισμού.

Θα πείτε ότι η εκπαίδευση μπορεί να βελτιώσει τη φύση. Αλλά τα πόδια που είναι πολύ στεγνά προδίδουν ότι αυτό το άλογο δεν γνώρισε ποτέ αρκετά σκληρή δουλειά. Και οι κακώς ανεπτυγμένοι μύες και το υπερβολικό λίπος δεν μιλάμε τακτικές προπονήσεις, αλλά για τακτική άφθονη σίτιση και ανάπαυση στο στάβλο. Ναι, αυτό το άλογο είναι αποτελεσματικό και εκπαιδευμένο. Μια ουρά στην άκρη, ένα κεφάλι σηκωμένο, μια τολμηρή ματιά στον εχθρό προσωποποιεί ενέργεια και ετοιμότητα. Αλλά αυτιά μέσα διαφορετικές πλευρές, ένα ελαφρώς χαμηλωμένο κάτω χείλος και μια άδεια έκφραση των ματιών δείχνουν ότι αυτό που τον περιμένει είναι απλώς μια δουλειά ρουτίνας, ακόμη και βαρετή. Για να γίνει πιο σαφές, θυμηθείτε, για παράδειγμα, τις εικόνες των αξιωματικών του ναυτικού, τόσο πολύχρωμες και με ακρίβεια που εμφανίζονται στην ταινία "Sannikov Land".

Και ο ήρωας-ευγενής είναι πρόθυμος να πολεμήσει και ήδη τραβάει το σπαθί του. Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο μεγάλος καλλιτέχνης απεικόνισε το σπαθί γυμνό μόνο εν μέρει. Δεν ήταν αυτή μια πρόβλεψη για το πώς θα συμπεριφερθούν οι αξιωματικοί στον Εμφύλιο;

Κοιτάζοντας την εικόνα των ευγενών - Dobrynya Nikitich - φαίνεται ότι ο εχθρός δεν απέχει πλέον από πενήντα εκατό μέτρα. Γιατί ο ανώτερος υπερασπιστής των γραμμών - Ilya Muromets, προσωποποιεί τους ανθρώπους - είναι τόσο ήρεμος; Ο Ilya είναι προσεκτικός και συγκεντρωμένος, αλλά αν κρίνουμε από τον τρόπο που κοιτάζει μακριά, ο εχθρός είναι ακόμα μακριά. Φαίνεται ότι οι εχθροί μαζεύονται στα σύνορα και κάνουν πολύ ύποπτους ελιγμούς εκεί, αλλά μέχρι στιγμής δεν πρόκειται να κινηθούν προς τη γραμμή των ηρώων. Τι είναι η βιασύνη των ευγενών; Πού φοβάται να αργήσει;

Ναι, η κατάσταση είναι ανησυχητική. Αλλά αν οι ήρωες περιμένουν μια επίθεση, τότε ολόκληρη η φιγούρα του Ilya Muromets δείχνει ότι η μάχη είναι ακόμα μακριά. Κοιτάξτε πώς ο Ίλια κάθεται σε ένα άλογο. Τα πόδια βγαίνουν από τους συνδετήρες, ξεκουράζονται. Η προσγείωση είναι χαλαρή, σαν σε διακοπές σε μια καρέκλα. Όπλο στη θέση στοιβασίας.

Είναι επίσης σαφές από το μαύρο άλογο του ήρωα ότι ο εχθρός επιβουλεύεται κάτι, αλλά είναι πολύ νωρίς για να ορμήσουμε στη μάχη. Ναι, το άλογο παρατήρησε την ένταση της κατάστασης. Ευαίσθητα άγρυπνα αυτιά, πρησμένα ρουθούνια, όλη η εμφάνιση του αλόγου δείχνουν ψυχραιμία και ετοιμότητα για άμεση δράση. Μα ο εχθρός είναι μακριά και το άλογο, που κάθε μέρα δουλεύει σκληρά και σκληρά, δεν πρόκειται να τρέξει μάταια.

Αλλά ίσως το άλογο του Ilya ήταν απλώς αδύναμο από τη γέννησή του, έτρωγε λίγο, βασανίστηκε από τη δουλειά; Ή, για παράδειγμα, απλά ηλίθιος; Τίποτα σαν αυτό. Ναι, δεν είναι καθαρόαιμος, αλλά έχει φαρδύ στήθος, μεγάλα ρουθούνια, γερά πόδια, καλά ανεπτυγμένους μύες. Μπορεί να φανεί ότι η καλή φύση συμπληρώνεται τέλεια από τη σκλήρυνση στην καθημερινή σκληρή δουλειά. Το μαύρο κοστούμι, πιθανότατα, επιλέχθηκε από τον Βασνέτσοφ επειδή τα μαύρα είναι πιο καυτά από άλλα άλογα. Δηλαδή, το κοστούμι εδώ προσωποποιεί τη φλογερή καρδιά του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, ο Vasnetsov απεικονίζει το μαύρο ως ευγενικό και πολύ έξυπνο: ένα μεγάλο κεφάλι, μεγάλα έξυπνα μάτια, ρουθούνια με ένα μεγάλο αλλά κομψό κόμμα. Αυτά τα άλογα σκέφτονται πολύ. Θα επιδιώξει συνεργασία εάν ο αναβάτης δείξει εμπιστοσύνη και ψυχραιμία.Αυτό είναι ένα πραγματικό ηρωικό άλογο, ένα από αυτά που είναι στο κάρο, και κάτω από τον κυβερνήτη. Δεν θα σας απογοητεύσει ούτε στη δουλειά ούτε στη μάχη.

Πόσο συμφωνεί ο Ilya ο λαός και η μαύρη ουσία του; Το κοράκι δεν κοιτάζει τον εχθρό, δεν κοιτάζει τους γείτονες, δεν κοιτάζει τριγύρω. Τα άλογα έχουν μη διόφθαλμη όραση. στο δεξί μάτι φαίνεται ότι το κοράκι στην εικόνα κοιτάζει πίσω - τον αναβάτη. Παρ' όλη την αναταραχή των ευγενών εκεί κοντά, την ένταση της κατάστασης γενικά και το ζεστό αίμα, το άλογο περιμένει ήρεμα τις εντολές του ήρωά του. Ο ήρωας, όπως σημειώσαμε προηγουμένως, κάθεται πολύ ελεύθερα. Επιπλέον, οποιοσδήποτε τακτικός στο στάβλο θα πει αμέσως ότι παραβιάζει πολλές προφυλάξεις ασφαλείας ταυτόχρονα. Γενικά, είναι αμέσως ξεκάθαρο ότι το άλογο και ο αναβάτης καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον καλά και εμπιστεύονται απόλυτα ο ένας τον άλλον. Ταυτόχρονα, ένα άλλο παράξενο είναι εντυπωσιακό: το χαλινάρι του πιο ελεγχόμενου -μαύρου- αλόγου είναι το πιο αυστηρό από τα τρία. Τα ευγενή και ιερατικά άλογα έχουν τα πιο απλά κομμάτια, τα ηνία είναι λεπτά και στερεωμένα με αδύναμους συνδετήρες.Και σε ένα καυτό ευγενές άλογο, τα κουμπιά φαίνονται ακόμη και επικίνδυνα αδύναμα.

Ταυτόχρονα, η συμπεριφορά της μαύρης αρκούδας μιλά για την προφανή υπερβολική αυστηρότητα των μέσων ελέγχου.Ναι, και ο ηρωικός λαός σαφώς δεν τα θεωρεί απαραίτητα: παρά την τεταμένη κατάσταση και τον αναβάτη στα δεξιά, που είναι έτοιμος να ορμήσει κάπου, η περίσταση είναι ελεύθερα πεταμένη στο λαιμό του. Ίσως ο Βασνέτσοφ, με ένα τόσο κατανοητό σύμβολο εκείνη την εποχή - ένα χαλινάρι - δείχνει τον βαθμό επιρροής σε κάθε ένα από τα κτήματα από το κράτος.

Ο εχθρός, φαίνεται, είναι πραγματικά ακόμα πολύ μακριά: το κοράκι τον έχει σημειώσει, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει θεωρήσει απαραίτητο να στρίψει προς την κατεύθυνση του, και μάλιστα επιτρέπει στον εαυτό του να παίξει, καμπυλώνοντας το λαιμό του. Και η λόγχη του Ίλια Μουρόμετς κλείνει προειδοποιητικά το δρόμο στο ευγενές άλογο: «Δεν σώζουμε πια την Αγία Σοφία, σωστά; Γιατί λοιπόν τώρα χρειαζόμαστε την Κωνσταντινούπολη; Και μετά θα κατακτήσουμε ξανά το Βερολίνο; Γιατί χρειάζομαι το Βερολίνο; Θα πάω να πάρω πατάτες στην αγορά για να τις πουλήσω;».

Και τι είναι, κατά τη γνώμη του μεγάλου καλλιτέχνη, οι πνευματικοί ηγέτες της Ρωσίας, ο κλήρος, τόσο απαραίτητοι τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου;
Σχετικά με αυτό στο .

Ποιο είναι το θέμα του ποιήματος; Γιατί ο Svyatogor δέχθηκε τον "θάνατο του Θεού" κοντά στην "πέτρα Alatyr", η οποία στη ρωσική λαογραφία απεικονίζεται ως "ο πατέρας όλων των λίθων", ως "λευκή-εύφλεκτη πέτρα" και είναι προικισμένη με θεραπευτικές ιδιότητες;

Το θέμα του ποιήματος είναι ο θάνατος του Svyatogor και η πίστη του αλόγου του σε αυτόν. Το Stone Alatyr δεν είναι μόνο θεραπευτικό. Σε αυτή την περίπτωση, υποδηλώνει το μέρος όπου ο ήρωας καταλήφθηκε από τη μοίρα του.

Τι ρόλο παίζει το τοπίο του «καθαρού γηπέδου» στο ποίημα; Ποιοι ήχοι σπάνε τη σιωπή της εικόνας που σχεδίασε ο ποιητής; Ποια είναι η σημασία του κορακιού που λαλάει στο ποίημα;

Το ανοιχτό πεδίο στο οποίο βρίσκεται ο δολοφονημένος Svyatogor είναι το φόντο των ηρωικών γεγονότων. Η μάχη τελείωσε, οι εχθροί έχουν ορμήσει, ένα κοράκι κράζει πάνω από τον ηττημένο ήρωα. Αυτός ο ήχος γίνεται πάντα αντιληπτός ως σύμβολο προβλημάτων και αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να διαλυθεί από ένα πιστό άλογο. Αναστενάζει, «βρυχάται σαν ζώο», αλλά ο ιδιοκτήτης κοιμάται ήσυχος.

Στο ποίημα "Svyatogor", ο ποιητής, που απεικονίζει ένα ηρωικό άλογο, ακολουθεί τις παραδόσεις του ρωσικού επικού έπους. Πώς δείχνει τη στοργή του αλόγου στον αφέντη του;

Οι ήρωες έχουν πάντα ένα ηρωικό άλογο - και στα παραμύθια και στα έπη. Ένα δυνατό, γενναίο άλογο συμμετέχει συνήθως σε όλες τις ηρωικές πράξεις, ενώ είναι πάντα αφοσιωμένος στον αφέντη του και οι αναγνώστες έχουν πάντα σεβασμό για έναν αξιόπιστο σύντροφο ενός ήρωα-πολεμιστή. Υπάρχουν ακόμη και λέξεις στο ποίημα που ανήκουν στο πιστό άλογο:

Δεν είμαι γεμάτος ανοιξιάτικο σιτάρι;

Δεν είμαι καλυμμένος με μια κουβέρτα θερμότητας;

Να φορέσω τον Ιβάν;

Ποια συναισθήματα και σκέψεις μοιράζεται ο ποιητής με τον αναγνώστη στο ποίημα "Svyatogor";

I. A. Bunin. Svyatogor. Τι ρόλο παίζει το τοπίο του «καθαρού γηπέδου» στο ποίημα;

Αυτή η σελίδα αναζήτησε:

• ποιο είναι το θέμα του ποιήματος γιατί ο Σβιατογκόρ αποδέχτηκε τον θάνατο του Θεού
• ποια συναισθήματα και σκέψεις μοιράζεται ο ποιητής με τον αναγνώστη στο ποίημα Svyatogor
• τι ρόλο παίζει το τοπίο ενός ανοιχτού γηπέδου στο ποίημα
• ποιο είναι το θέμα του ποιήματος γιατί ο Svyatogor
• γιατί ο svyatogor δέχτηκε τον θάνατο του Θεού

Ένα άλογο (komon, plying, tarpan) είναι ένα από τα πιο σεβαστά ζώα μεταξύ των Σλάβων. Τα λευκά και κόκκινα άλογα θεωρούνταν αγγελιοφόροι της ζεστασιάς και του ηλιακού φωτός, κάθε καλού. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι ένα άρμα, που το έσερναν τρία άλογα, μετέφερε τον ηλιακό δίσκο σε όλο το στερέωμα. Οι παροιμίες και τα ρητά αντανακλούσαν την υπομονή, την αντοχή και την άμετρη όρεξη των αλόγων. Εικόνες από πατίνια προστάτευαν τις κατοικίες των Σλάβων από επιβλαβή πνεύματα και εχθρική ναυτιλία.

Από αμνημονεύτων χρόνων, το άλογο υπήρξε απαραίτητος βοηθός και φίλος για τον άνθρωπο. Ένα άλογο χρειαζόταν παντού και παντού: στο πεδίο της μάχης και σε ειρηνικές καλλιεργήσιμες εκτάσεις, κυνήγι και ταξίδια: ήταν ντυμένη με πανοπλίες, αρματωμένες σε βασιλικές άμαξες και άθλιο αγρότισσα droshky, για ένα άλογο που «έδωσαν το μισό τους βασίλειο» (μερικές φορές στο κυριολεκτική έννοια της λέξης).

Το θρυλικό άλογο του Αλέξανδρου - Μακεδόνας - Βουκεφάλου - θάφτηκε με βασιλικές τιμές, και ο τύραννος-αυτοκράτορας Καλιγούλας έκανε μάλιστα τον αγαπημένο του μέλος της Ρωμαϊκής Γερουσίας. Το άλογο ήταν ο τροφοδότης των φτωχών και πηγή υπερηφάνειας οι ισχυροί του κόσμουΑυτό. Μπορείς να μιλάς για άλογα ατελείωτα, αλλά: Όλα αυτά ήταν, ήταν, ήταν. Το ενδιαφέρον για το άλογο δεν έχει ξεθωριάσει στον κόσμο, αλλά επί του παρόντος, βασικά, «τα ζωντανά άλογα έχουν αντικατασταθεί από ατσάλινο ιππικό». Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τις ιππικές επιχειρήσεις στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια- Πολλά αγροκτήματα έχουν κλείσει ή βλάστησαν στη φτώχεια, οι εργασίες εκτροφής είναι σε άθλια κατάσταση, η ελπίδα είναι μόνο για τους ενθουσιώδεις, των οποίων ο αριθμός αυξάνεται αργά αλλά εξακολουθεί να αυξάνεται με τα χρόνια. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι αθλητές, και μετά αυτοί που νοιάζονται για την υγεία τους, και μετά αυτοί που νοιάζονται για την υγεία τους, την υγεία των παιδιών τους και, τέλος, απλώς λάτρεις της ομορφιάς.

Πρώτα απ 'όλα, ειδικά για τους κατοίκους της πόλης, η επικοινωνία με ένα άλογο συνδέεται με την ιππασία. Ο άνθρωπος το κάνει για περισσότερες από πέντε χιλιετίες. Εικόνες ιππέων βρέθηκαν σε περσικά χαρακτικά που χρονολογούνται γύρω στο 3000 π.Χ. Η γοητεία και η ευεργετική δύναμη της ιππασίας μεταφέρθηκε από τον M. Yu. Lermontov στο "The Tale of the Mountain of Our Time": ": Κάθισα έφιππο και κάλπασα στη στέπα· μου αρέσει να καβαλάω ένα ζεστό άλογο: Δεν έχει σημασία πόσο Η λύπη κρύβεται στην καρδιά, όσο ανήσυχη σκέψη κι αν βασανίζεται, όλα θα διαλυθούν σε ένα λεπτό· η ψυχή θα γίνει ανάλαφρη, η κούραση του σώματος θα νικήσει το άγχος του νου. Ο Γάλλος φιλόσοφος Michel de Montaigne στο ανεκτίμητο έργο του «Πειράματα» αναφέρει: «Διστάζω να κατέβω από το άλογο, αφού κάθισα πάνω του, επειδή είμαι υγιής ή άρρωστος, νιώθω καλύτερα να ιππεύω».

ΑΛΟΓΟ - ένα από τα πιο μυθοποιημένα ιερά ζώα. χαρακτηριστικό των ανώτερων παγανιστικών θεών. χθόνιο πλάσμα που σχετίζεται με τη λατρεία της γονιμότητας και του θανάτου, τη μετά θάνατον ζωή. οδηγός στον επόμενο κόσμο. ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονιαΤο άλογο θεωρήθηκε πνευματικό τέκνο τόσο του Belbog (στοιχεία του φωτός) όσο και του Chernobog (στοιχεία του σκότους). Ταυτόχρονα, ένα λευκό άλογο ήταν συνήθως αφιερωμένο στον φωτεινό θεό και ένα μαύρο στον σκοτεινό.

Στις λαϊκές πεποιθήσεις, το άλογο ήταν προικισμένο με την ικανότητα να προμηνύει τη μοίρα, και πάνω απ 'όλα, τον θάνατο. Για το λόγο αυτό, τα άλογα χρησιμοποιούνταν συχνά στη μάντεια: για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της μαντείας των Χριστουγέννων, τα ρωσικά άλογα είχαν δεμένα τα μάτια, κάθονταν ανάσκελα προς τα εμπρός και παρακολουθούσαν: όπου πάει, εκεί θα παντρευτεί ο μάντεις. Μια φορά κι έναν καιρό, στο ναό του υψηλότερου θεού των Σλάβων της Βαλτικής, του Σβέντοβιτ, κρατούσαν ένα ιερό άσπρο άλογο, το οποίο, κατά τη διάρκεια της μαντείας, οδηγούνταν σε τρεις σειρές λόγχες: αν το άλογο πατούσε στο αριστερό πόδι, τότε αυτό θεωρήθηκε κακό σημάδι, και αν στα δεξιά, ήταν καλό.

Το άλογο ήταν παραδοσιακά αναπόσπαστο χαρακτηριστικό πολλών θεοτήτων, και ιδιαίτερα των θεοτήτων του πολέμου, της βροντής κ.λπ. Η πιο αρχαϊκή στη σλαβική μυθολογία είναι η εικόνα ενός καβαλάρη (αγίου, επικού ήρωα, θεότητας κ.λπ.) που σκοτώνει το Φίδι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Perun παριστάνεται πάντα ως αναβάτης σε άλογο ή σε άρμα, χτυπώντας τον Veles το Φίδι. Σε γενικές γραμμές, πολλές ειδωλολατρικές θεότητες παριστάνονταν ως άλογα (για παράδειγμα, οι εποχιακές θεότητες Avsen και Yarila). Στους παγανιστικούς χρόνους, τα ιερά άλογα φυλάσσονταν στους ναούς πολλών ανώτερων θεών και πίστευαν ότι οι ίδιες οι θεότητες καβάλησαν αυτά τα ίδια άλογα. έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με το μύθο, ο θεός Σβέντοβιτ πηγαίνει να πολεμήσει με δαίμονες κ.λπ. με το λευκό του ιερό άλογο που φυλάσσεται στο ναό.

Μιλώντας για την αρχαία μυθολογία ο A.F. Ο Λόσεφ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Εάν ένα δεδομένο στοιχείο είναι στη διάθεση μιας ή άλλης θεότητας, τότε για τον μυθολόγο αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι κάποτε η ίδια η θεότητα ήταν ένα δεδομένο στοιχείο». Αυτό το συμπέρασμα μπορεί επίσης να εφαρμοστεί στην ανάλυση πιο αρχαϊκών ιδεών, αφού ολόκληρη η ανάπτυξη των μυθολογικών εικόνων συμβαίνει μέσω της διάσπασης της αρχικής εμπειρίας αντικειμένου-υποκειμένου.

Χρησιμοποιώντας αυτή τη θέση, η εικόνα ενός αλόγου μπορεί να προβληθεί σε ένα από τα τέσσερα στοιχεία που εντοπίστηκαν ήδη στην παλαιολιθική εποχή - το στοιχείο της φωτιάς. Έτσι, ανάμεσα σε μια σειρά από έννοιες που έλαβε η φωτιά στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ιδιαίτερα τέτοιες εκδηλώσεις της όπως: ουράνια φωτιά, θυσιαστική φωτιά (που περιλαμβάνει τόσο τις νεκρικές πυρκαγιές όσο και τον ιερέα της φωτιάς, έναν ενδιάμεσο μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου των θεών), υπόγεια φωτιά, ζωογόνο φωτιά.

Όλες αυτές οι εκδηλώσεις του στοιχείου της φωτιάς ενσωματώνονται συχνά σε μυθολογικά άλογα, τα οποία, προφανώς, είναι οι εκπομπές αυτού του πιο αρχαίου και σημαντικού συμβόλου.

Κοινή σε πολλούς λαούς είναι η ιδέα ενός ουράνιου άρματος του θεού Ήλιου που οπλίζεται από άλογα. Ο ήλιος είναι αυτή η ουράνια φωτιά, η μεταγενέστερη λατρεία της οποίας προσωποποιήθηκε στην εικόνα του θεού του ήλιου (αυτό φαίνεται καθαρά στον Ζωροαστρισμό, όπου ο Μίθρας επισκίασε τις αρχαιότερες λατρείες της φωτιάς).

Η φωτιά ήταν ένας ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου των θεών και του κόσμου των ανθρώπων, το άλογο συχνά εκτελεί τις ίδιες λειτουργίες, δείχνοντας σημάδια μιας φλογερής ουσίας στην ύπαρξή του. Έχουν διατηρηθεί ασημένια πιάτα, κατασκευασμένα πιθανώς στη Γεωργία, όπου εικονίζεται ένα άλογο στον βωμό της φωτιάς. Μια αναφορά που χρονολογείται από την εποχή της αραβικής κατάκτησης περιγράφει το ναό στο Kobadian (Νότιο Τατζικιστάν): «Στο κτίριο (ναός) ... υπήρχαν μικροί και μεγάλοι βωμοί πυρός και ένα μικρό χάλκινο άλογο. Οι κάτοικοι τον θεωρούσαν καταγόμενο από τον ουρανό. Απεικονίζεται σε κατάσταση κίνησης με τα μπροστινά πόδια ανασηκωμένα, σαν να είναι στραμμένο στον Θεό. Λέγεται επίσης ότι όταν οι Άραβες έφτασαν σε αυτό το ιερό για να το καταστρέψουν, από εκεί ξέσπασε ξαφνικά μια φωτιά, η οποία έκαψε τους στρατιώτες που έφτασαν.

Ο Propp επέστησε την προσοχή στη σύγκριση της φωτιάς με ένα άλογο στα ρωσικά παραμύθια, σημειώνοντας ιδιαίτερα την εντυπωσιακή σύμπτωση αυτού του χαρακτήρα με την Ινδή Agni. Το άλογο-φωτιά εμφανίζεται με καπνό από τα ρουθούνια, σπινθήρες κάτω από τις οπλές, κυρίως κόκκινου χρώματος, και εκτελεί τη λειτουργία της μεταφοράς του ήρωα σε κάποιο είδος τριακοστό βασιλείου, όχι στην ουσία της γης. Ο Γεώργιος ο Νικηφόρος εικονίζεται πάνω σε άλογο με κόκκινο κοστούμι (πολύ σπάνια στην εικονογραφία απεικονίζεται λευκό κοστούμι αλόγου [το λευκό είναι σημάδι του άλλου κόσμου).

Τα σερβικά τραγούδια αποκαλούν το άλογο φλογερό, και τα άλογα-παιχνίδια των Δυτικών Σλάβων είναι βαμμένα κόκκινα.

Το άλογο έχει την έννοια της φωτιάς και του φωτός. Ένας ποιητής της μουσουλμανικής Αναγέννησης έχει μια φράση: «Τα άλογα της αυγής έτρεξαν μια μέρα που λάμπει». Ένα άλλο παράδειγμα αυτού του θέματος είναι τα πύρινα άλογα του Ήλιου.

Ο μύθος αποδίδει στο άλογο ιδιότητες που είναι εγγενείς στο ασυνείδητο άτομο, το οποίο εκφράζεται στην ίδια τη μεταφορά του Κενταύρου. Ο κορμός ενός ανθρώπου είναι η συνείδησή του, Κάτω μέρος(κρουπ και πόδια αλόγου) - το ασυνείδητο. Το άλογο έχει το χάρισμα της διόρασης και της υπερφυσικής ακοής, το χάρισμα του οδηγού, οδηγεί όσους χάνονται στον σωστό δρόμο. Ενυπάρχει στο άλογο και το χάρισμα της μαντείας. Στην Ιλιάδα, ένα άλογο κάνει μια δυσοίωνη ομιλία, εκφωνώντας τα λόγια των νεκρών στους ανθρώπους όταν τους πηγαίνουν να ταφούν. Ένα άλογο με ανθρώπινα πόδια προβλέπει στον Καίσαρα ότι θα κατακτήσει τον κόσμο.

Ο Πήγασος είναι πηγή έμπνευσης. Το φτερωτό άλογο Πήγασος είναι φτερωτό όχι μόνο με αλληγορική έννοια, δεν είναι μόνο σύμβολο ποιητικής έμπνευσης, τα φτερά του Πήγασου τον ανυψώνουν ακόμα και από ένα τόσο καλό ιπτάμενο όπως η χίμαιρα. Η ποιητική έμπνευση όχι μόνο κατέχει την πραγματικότητα, γίνεται υπερπραγματικότητα.

Οι εικόνες του αλόγου μεταξύ των Σκανδιναβών συνδέονται με την αλλαγή του ρυθμού της ημέρας. Το άλογο της νύχτας ορμάει μπροστά με μια σκοτεινή χαίτη, ακολουθούμενο από το πρωί-άλογο - πέφτει αφρός από αυτό, σκεπάζοντας το έδαφος με την πρώτη δροσιά. Και η ημέρα του αλόγου κλείνει αυτό το ντέρμπι - έχει μια ελαφριά χαίτη που φωτίζει τη γη και τον αέρα.

Στις Ουπανισάδες, το άλογο εκφράζεται όχι μόνο μέσω της τελετουργίας της θυσίας, αλλά και μέσω του συσχετισμού με το ημερολόγιο. Ο κορμός είναι το έτος, οι εποχές είναι άλλα μέρη του σώματος, οι αρθρώσεις είναι οι μήνες και τα μισοφέγγαρα, τα πόδια είναι μέρα και νύχτα.

Από τους αρχαίους χρόνους, η Ρωσ έχει ταυτιστεί με την εικόνα ενός αλόγου: «Πού ορμάς, Ρωσ;».

Το ξύλινο σπίτι του Βορρά χτίστηκε με άλογο. Το πάνω περίγραμμα του αετώματος του σπιτιού αντιπροσώπευε τον ουρανό, κατά μήκος του οποίου ο ήλιος κινούνταν στην καθημερινή του κίνηση από την ανατολή προς τη δύση μέσω του ιερού σημείου του μεσημεριού, σημειωμένος από μια πετσέτα κάτω από την κορυφογραμμή. Η σύνδεση του τροχόμορφου ήλιου με τη μορφή ενός αλόγου πάνω από την οροφή τόνιζε τον δυναμισμό της κατασκευής, κατά μήκος της οποίας ο ήλιος έκανε καθημερινά το δρόμο του από το ένα κάτω άκρο της οροφής μέχρι το αέτωμα, στην κορυφογραμμή και πιο κάτω στο άλλο κάτω άκρο της οροφής.

Το άλογο είναι επίσης σημάδι πολέμου και νίκης του διοικητή. Επιδεικνύει δύναμη πάνω στον στρατό. Δεν είναι περίεργο που πίστευαν ότι το να μπεις στην πόλη με ένα λευκό άλογο σημαίνει να κερδίσεις μια πραγματική νίκη. Έγιναν πολλές παρελάσεις με τον αρχιστράτηγο πάνω σε ένα άσπρο άλογο, το οποίο έτρεχε μπροστά στον στρατό.

Το άλογο μάχης των Σλάβων είναι, μάλλον, σύντροφος και βοηθός του ιππότη. Είναι προικισμένος με θαυματουργές ιδιότητες και συχνά λειτουργεί ως μαγικός βοηθός. Μπορεί να αλλάξει την εμφάνισή του, να μετατραπεί σε αστέρι, πουλί, μύγα. κουνώντας τον εαυτό του, μετατρέπεται σε ένα μικρό καμπουρητό άλογο. Το άλογο μπορεί να δώσει ένα όνομα στον ήρωα, δείχνει τον αρραβωνιασμένο ή τη νύφη, προειδοποιεί για διάφορα εμπόδια στο δρόμο προς αυτήν και βοηθά να ξεπεραστούν όλες οι δυσκολίες, μεταφέροντας τον ήρωα μέσα από τα απεριόριστα υδάτινα σύνορα στο τέλος του κόσμου, όπου ο ουρανός και η γη συγκλίνουν. Ανασταίνει τον σκοτωμένο ήρωα με ζωντανό νερό, τον βγάζει από το υπόγειο μπουντρούμι με τη μια τρίχα της ουράς του.

Η εικόνα ενός αλόγου στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες προέρχεται από τους αρχαίους σλαβικούς μύθους. Οι Σλάβοι σεβάστηκαν το άλογο περισσότερο από άλλα ζώα, γιατί κάποτε οι πρόγονοι των περισσότερων λαών της Ευρασίας οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής και με το πρόσχημα ενός χρυσού αλόγου που έτρεχε στον ουρανό, φαντάζονταν τον ήλιο. Αργότερα, ένας μύθος προέκυψε σχετικά με τον θεό Ήλιο που καβάλησε ένα άρμα στον ουρανό. Η εικόνα του αλόγου Ήλιου διατηρήθηκε στη διακόσμηση της ρωσικής καλύβας, στεφανωμένης με κορυφογραμμή - μια εικόνα ενός ή δύο κεφαλών αλόγων στη συμβολή δύο πλαγιών στέγης σε συνδυασμό με το σημάδι του ήλιου. Ένα φυλαχτό με την εικόνα του κεφαλιού ενός αλόγου ή απλώς ένα πέταλο, όπως και άλλα ηλιακά σύμβολα, θεωρήθηκε ισχυρό φυλαχτό.

Το πιο φωτεινό και πολύχρωμο άλογο στα ρωσικά παραμύθια είναι ο Sivko-Burko. Σε μια εκδοχή του παραμυθιού, περιγράφεται ως ένα άλογο με «η μία τρίχα είναι χρυσή, η άλλη είναι ασημένια». Σε μια άλλη εκδοχή του παραμυθιού, σχεδιάζεται μια εξίσου εντυπωσιακή εικόνα: «Ο Σίβκο τρέχει, μόνο η γη τρέμει, φλόγες ξεσπούν από τα μάτια του και καπνός από τα ρουθούνια του». Στην πραγματικότητα, υπάρχουν περίπου 60 ρωσικές εκδοχές του παραμυθιού για τη Sivka-Burka, αλλά αυτές οι δύο είναι οι πιο χαρακτηριστικές.

Μιλώντας για τη Sivka-Burka και γενικά για τα ηρωικά άλογα, οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες καταφεύγουν σε εκφράσεις που επαναλαμβάνονται κάθε φορά: «το άλογο τρέχει - η γη τρέμει, σπινθήρες πέφτουν από τα μάτια, μια στήλη καπνού βγαίνει από τα ρουθούνια , πέφτουν πυροβόλα από την πλάτη ..» Κι όταν ένας δυνατός ήρωας καβαλάει ένα άλογο και τον χτυπά σε απότομους γοφούς: «.. ένα καλό άλογο θυμώνει, χωρίζεται από το υγρό χώμα, υψώνεται πάνω από το όρθιο δάσος, που είναι χαμηλότερο από το σύννεφο που περπατά· η φωτιά ξεσπάει από τα ρουθούνια, ο καπνός από τα αυτιά, οι καυτές φλόγες πετούν μετά από περάσματα βουνά και λαγκάδια ανάμεσα στα πόδια, σκεπάζει μικρά ποτάμια με την ουρά του, πηδά πάνω από φαρδιά.

Κοιτάξτε - στο κάτω-κάτω, στο ηρωικό άλογο έχουν δοθεί όλες οι ιδιότητες ενός κεραυνοβόλου: καφέ χρώμα, εξαιρετική ταχύτητα, πτήση μέσω των ουρανών, ικανότητα άλματος πάνω από θάλασσες, βουνά και άβυσσους, εκπνοή μιας φλεγόμενης φλόγας και μια συντριπτική στόμφο από το οποίο τρέμει η ίδια η γη: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει!".

Η περιγραφή του πώς ο Ιβάν ο ανόητος έγινε ιδιοκτήτης της Sivka Burka διαφέρει επίσης. Σε έναν μύθο, λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο από τον αείμνηστο πατέρα του επειδή έκανε το θέλημά του και πέρασε τη νύχτα στον τάφο ενός γέρου. Σε ένα άλλο, ο Σίβκο υπηρετεί πιστά τον Ιβάν σε αντάλλαγμα για το γεγονός ότι, έχοντας πιάσει ένα άλογο όταν πάτησε ένα χωράφι με σιτάρι, τον αφήνει να φύγει. Αλλά και στις δύο εκδοχές του παραμυθιού κύριος χαρακτήραςγίνεται όμορφος αφού «σκαρφάλωσε στο ένα αυτί της Σίβκα και σύρθηκε στο άλλο». Τότε ο Ιβάν ο ανόητος καβαλάει ένα άλογο στο παλάτι. Εκεί, ο Sivko-Burko πηδά στο παράθυρο της πριγκίπισσας, κάτι που κανένα συνηθισμένο άλογο δεν μπορεί να το κάνει, και ο Ιβάν βγάζει ένα κεντημένο πορτρέτο (ή δαχτυλίδι) της πριγκίπισσας. Ο Sivko-Burko έγινε το πρωτότυπο του Humpbacked Horse από το ομώνυμο παραμύθι του Ershov.

Ωστόσο, τα κίνητρα ενός άλλου ρωσικού λαϊκού παραμυθιού εντοπίζονται στο λαμπρό έργο του Yershov. Αυτό είναι το «The Firebird and Vasilisa the Tsarevna». Σε αυτόν τον μύθο, το ηρωικό άλογο του κύριου χαρακτήρα του τοξότη είναι προικισμένο με εξαιρετική δύναμη, σοφία και μαγικές ικανότητες. Όταν ένας τοξότης βρίσκει ένα φτερό του Firebird στο δάσος, το ηρωικό άλογο τον προειδοποιεί να μην πάρει το εύρημα για να μην μπει σε μπελάδες. Ο Τοξότης δεν τον ακούει, παίρνει ένα στυλό και το παρουσιάζει ως δώρο στον βασιλιά. Τότε ο βασιλιάς αναγκάζει τον ήρωα να του πάρει το Firebird, τη Βασιλίσα την πριγκίπισσα, το φόρεμα και το δαχτυλίδι της Βασιλίσας. Όλες οι αναθέσεις στον ήρωα βοηθούνται από το ηρωικό άλογο. Το τελευταίο καθήκον για τον τοξότη είναι η εντολή του βασιλιά να βουτήξει σε μια δεξαμενή με βραστό νερό. Όμως το άλογο μιλάει στον ήρωα και ο τοξότης, αφού βουτήξει σε βραστό νερό, γίνεται όμορφος. Ο βασιλιάς βράζεται σε ζεστό νερό.

Ένα άλλο ηρωικό άλογο με τη δύναμη ενός μάγου είναι το άλογο από το The Tale of Rejuvenating Apples and Living Water. Ο Μπάμπα Γιάγκα δίνει αυτό το άλογο στον Ιβάν Τσαρέβιτς, αλλά χάνει λίγη από τη μαγική του δύναμη όταν ο Ιβάν, παρά τις συμβουλές του, φιλάει το κορίτσι Σινεγκλάζκα.

Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το επικό άλογο του ήρωα Dobrynya Nikitich - Burushka. Το καφέ χρώμα του αλόγου δεν είναι τυχαίο. Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, το καφέ, μαζί με το κόκκινο, είναι το χρώμα του αίματος. Στις αρχαίες συνωμοσίες, το "καφέ άλογο" ήταν η ενσάρκωση του αίματος. Έτσι η Burushka είναι η προσωποποίηση των δυνάμεων του αίματος και της ζωής. Αυτό το άλογο παίρνει μέρος στη μάχη με το φίδι Gorynych μαζί με τον αφέντη του. Ποδοπατά τα μικρά του Φιδιού. Αυτή η ιστορία εντοπίζει το μοτίβο μιας άλλης μυθικής μάχης - ο Γεώργιος ο Νικητής με το Φίδι. Τον βοήθησε και το άλογο του Γεωργίου που ποδοπατούσε τον εχθρό.

Μια παρόμοια πλοκή παρατηρείται στο παραμύθι "Ivan Bykovich". Σε αυτό, το άλογο του ήρωα έχει τέτοια δύναμη που μπορεί να κρατηθεί μόνο με αλυσίδες. Το άλογο έρχεται να σώσει τον ιδιοκτήτη την πιο κρίσιμη στιγμή της μάχης, όταν ο Ιβάν Μπίκοβιτς αντιμετωπίζει τον επικείμενο θάνατο από ένα τέρας που μοιάζει με φίδι. Απελευθερωμένο από την αλυσίδα, το άλογο τρέχει στο πεδίο της μάχης και χτυπά το τέρας με τις οπλές του.

Συχνά στους θρύλους, ένα άλογο είναι ένα ακριβό και πολύ επιθυμητό δώρο. Η στάση απέναντι στο άλογο ως πολύτιμη προσφορά εκφράζεται καλά στο παραμύθι «Άλογο, τραπεζομάντιλο και κέρατο». Σε αυτό, ένας ανόητος λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο από έναν μαγικό γερανό, το οποίο μπορεί να μετατραπεί σε ένα σωρό ασημένια νομίσματα.

Ένα βαθύ, εντελώς άλυτο νόημα, η λαϊκή σοφία έχει επενδύσει σε τρία άλογα από το παραμύθι «Βασίλισα η Σοφή». Αυτά τα άλογα είναι βαμμένα κόκκινα, ασπρόμαυρα και μεταφέρουν αναβάτες των ίδιων χρωμάτων. Ιππείς υπηρετούν τον Μπάμπα Γιάγκα. Εξηγεί στη Βασιλίσα ότι ένας κόκκινος καβαλάρης σε ένα κόκκινο άλογο είναι ένας κόκκινος ήλιος, το μαύρο είναι μια σκοτεινή νύχτα και το λευκό είναι μια καθαρή μέρα.

Οι μυστηριώδεις εικόνες των παραμυθένιων αλόγων ταράζουν τη φαντασία των ανθρώπων εδώ και πολλούς αιώνες και χρησιμεύουν ως πηγή έμπνευσης.

Με τη μορφή υπέροχων αλόγων, αντιπροσωπεύονταν όλα τα σημαντικά φυσικά φαινόμενα - άνεμοι, σύννεφα και βροντές, μια γρήγορη λάμψη αστραπής.

Για παράδειγμα, η Πρωινή Αυγή (Dennitsa) οδηγεί τα χαλινάρια των αστραφτερών λευκών αλόγων (σύννεφα της αυγής), διώχνοντας όλα τα επιβλαβή πλάσματα με πύρινα βέλη (ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου). Την ημέρα, τα άλογα γίνονται κόκκινα (κόκκινα), το βράδυ - γκρι (σκούρο γκρι) και η βραδινή αυγή τα απομακρύνει από τον ουρανό. Η νύχτα είναι ένα μαύρο άλογο. Αυτή τη στιγμή, ο ηλιακός δίσκος Hors φωτίζει τον κάτω κόσμο. Τα αστέρια και οι αστερισμοί συγκρίθηκαν επίσης με τα άλογα και ο Γαλαξίας με το γάλα μιας ουράνιας φοράδας. Αξιοσημείωτη είναι η σύνδεση αλόγων με δροσιά – θεραπευτικό νερό με έντονες μαγικές ιδιότητες. Με την έλευση του Ήλιου, η δροσιά εξαφανίζεται και τα ουράνια άλογα την πίνουν.

Τα άλογα συγκρίθηκαν με πουλιά με γρήγορες φτερούγες, η ενσάρκωση κάθε τι δυναμικού, βίαιου, ανήσυχου και συνάμα σοφού. Η φυσική δύναμη ενός αλόγου είναι δύσκολο να τιθασευτεί, μπορεί να ελεγχθεί μόνο από έναν δυνατό και σίγουρο αναβάτη. Το να ειρηνεύεις ένα άγριο άλογο στη μεταφορική γλώσσα σημαίνει να δαμάσεις την ίδια τη φύση, να την αναγκάσεις να δώσει

Ανάμεσα στους βοηθούς του ήρωα στα ουλίγερα, πολύ ξεχωριστή θέση κατέχει το πιστό του άλογο. Η ανάδειξη του αλόγου στις τάξεις των κύριων χαρακτήρων του uliger, προσδίδοντάς του εξαιρετικές ιδιότητες, επιβεβαιώνοντας την άρρηκτη σχέση μεταξύ του ήρωα και του αλόγου του είναι απόδειξη της εξαιρετικής θέσης και σημασίας του αλόγου στις παραδοσιακές συνθήκες ζωής του οι Μπουριάτ.

Ιδιαίτερα αναπτυγμένη λατρεία αλόγωνστους νομαδικούς Τούρκους και Μογγολικούς λαούς, προκαλείται από τον ιδιαίτερο ρόλο του αλόγου στα κατοικίδια ζώα: «Η ιπποτροφία είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων μεταξύ των λαών της στέπας στο παρελθόν και το ιππικό αντιπροσώπευε ελίτ του στρατού. Ως εκ τούτου, όλα όσα σχετίζονται με τον κύριο χαρακτήρα - τον ιππέα-batyr - και το άλογό του αντικατοπτρίστηκαν ξεκάθαρα στο έπος τους.

Η ολοκληρωμένη κάλυψη της εικόνας ενός αλόγου στο έπος των τουρκομογγολικών λαών είναι αφιερωμένη στο έργο του R. L. Lipets "Images of a batyr and his horse in the Turko-Mongolian epic". Δικαίως ο ερευνητής βλέπει μια σύνδεση με τον τοτεμισμό στις προφητικές ιδιότητες και λειτουργίες του αλόγου. Στους Ekhirit Bulagat uligers δεν υπάρχει άμεση απεικόνιση του αλόγου ως προγόνου, αλλά ενεργεί ως δάσκαλος των παιδιών, προστάτης, σωτήρας και σύμβουλος. Έτσι, το άλογο του Erensei σώζει τα μικρά παιδιά του από το θάνατο και τα προσέχει.

Σημαντική θέση ανήκει στο άλογο σε άσχημες πλοκές σχετικά με το matchmaking. Δείχνει τη θέση της νύφης, βοηθά τον γαμπρό να ξεπεράσει δύσκολες δοκιμασίες. Στα ούλιγκερς, όπου η αδερφή είναι ένοχη για τον θάνατο του αδελφού της ή δεν λειτουργεί στην πλοκή, σημαντικός ρόλος στην ανάσταση του ήρωα ανατίθεται στο ηρωικό άλογο. Φέρνει δόλια την κοπέλα της ανάστασης ή αναφέρει το θάνατο του ήρωα στις ουράνιες αδερφές του.

Ηρωικό άλογο σε ουλίγες

Το υπέροχο άλογο συμμετέχει και στις στρατιωτικές εκστρατείες του ήρωα. Σημαντική θέση δίνεται στην περιγραφή της προετοιμασίας ενός αλόγου πριν από πεζοπορία, σκλήρυνση, σέλα στο uliger. Έχει γίνει ένα από τα τυπικά μέρη στο έπος. Η άμεση συμμετοχή πολεμικών αλόγων σε μονομαχία ή μάχη δεν αντανακλάται στους θρύλους του ekhirit-bulagat, βρίσκεται στα όψιμα επικά έργα.

κίνητρο να πάρει ένα άλογοκαι η εξημέρωσή του εμφανίζεται σε αφηγήσεις με λεπτομερή επική βιογραφία του ήρωα και σχετίζεται άμεσα με το μοτίβο της ονοματοδοσίας. Στο κίνητρο της εξημέρωσης γίνεται ένα είδος δοκιμασίας του αλόγου και του ήρωα. Το ηρωικό άλογο προσπαθεί να πετάξει τον αναβάτη και, νιώθοντας μόνο τη δύναμη και την επιδεξιότητά του, αναγνωρίζει τον κύριό του μέσα του, γίνεται υπάκουος. Από εκείνη τη στιγμή, το άλογο είναι απαραίτητος φίλος και βοηθός σε όλες τις υποθέσεις του ήρωα.

κίνητρο δαμασμός αλόγωνμπορεί να συνδεθεί διαδοχικά με τα κίνητρα της εξημέρωσης των ζωόμορφων προστάτων και της αδελφοποίησης με «ευγνώμονες» ζώα. Συχνά μια ουράνια προέλευση αποδίδεται σε ένα ηρωικό άλογο. Ο ήρωας ζητά από τους ουράνιους ένα άλογο, μαζί με εξοπλισμό και στρατιωτικά εφόδια, πριν την εκστρατεία. Η εμφάνιση ενός τέτοιου αλόγου είναι υπερβολική.

Κοστούμια αλόγων

Το κοστούμι του αλόγου υποδεικνύεται πάντα στο ουλίγκερ· φέρει μια χαρακτηριστική, αξιολογική στιγμή. Τα ουράνια άλογα είναι προικισμένα με επίθετα: huilen huhe morin - ένα γκρίζο άλογο, uulen huhe morin - ένα θολό γκρίζο άλογο, ogtorgoin yuhen huhe morinoy othon huhe morin - το μικρότερο από τα ουράνια γκρίζα άλογα, mesheng soohor morin - ένα άλογο αστεροειδή, Naran Gerel morin - ένα ακτινοβόλο άλογο.

Οι ήρωες και οι αρραβωνιασμένοι τους έχουν τα πιο διαφορετικά άλογα: belgen heer morin - ένα προφητικό άλογο στον κόλπο, sharaga - αηδόνι, zeerde - κόκκινο, soohor - ετερόκλητο. Εάν το κοστούμι των ουράνιων αλόγων είναι κάπως ασυνήθιστο (μπλε άλογο), τότε τα γήινα άλογα είναι προικισμένα με τα συνήθη κοινά χαρακτηριστικά και ιδιότητες. Το κοστούμι του αλόγου έχει ένα φορτίο και ένα εκτιμώμενο. Έτσι, ο ουράνιος γέροντας Ζαρλίγκ Σαγκάν καβαλάει ένα άσπρο άλογο (goyrkhon sagaan morin) και οι Mangadhai, τα τέρατα, συνήθως καβαλούν επιβήτορες με σκούρο κοστούμι και έντονο χρώμα: "khaisan khara azarga" - ένας επιβήτορας μαύρος σαν αιθάλη, "shupan zeerde” - αιματηρό τζίντζερ.

Ένας ταύρος χρησιμοποιείται επίσης ως ζώο ιππασίας σε ουλίγες. Ο Ερενσέι αφήνει το σπίτι στα κοπάδια του πάνω σε έναν τεράστιο κόκκινο ταύρο με κέρατα εξήντα φατόμ (yoron alda ebertei yorgoy ulaan buha). Η ηλικιωμένη γυναίκα-τέρας έχει έναν ταύρο-άλογο (bukha buural morin).

Σε πολλούς αρχαϊκούς ουλίγκερους, όπως, για παράδειγμα, στο εισαγωγικό μέρος του Aidurai Mergen, λέγεται ότι ο ήρωας έχει μυριάδες κοπάδια και βοοειδή, ωστόσο, αυτό δεν αποκαλύπτεται περαιτέρω. Στα μεταγενέστερα αρχεία του έπους εμφανίζεται το μοτίβο της κλοπής βοοειδών από τον ήρωα, το οποίο είναι ο λόγος για τον αγώνα ενάντια στα τέρατα Mangadhay και τους ξένους Χαν. Καταγράφονται διάφορα είδη ζώων: βοοειδή, πρόβατα, κατσίκες και άλογα. Κάθε μεμονωμένο κοπάδι έχει τον κύριο επιβήτορά του, το κριάρι, την κατσίκα και τον ταύρο. Μόλις σε μια ξένη χώρα, λαχταρούν την πατρίδα τους, ο ήρωας τους συναντά εξαντλημένους, πεινασμένους, παραπονούμενοι για την κακομεταχείριση του νέου ιδιοκτήτη.

Τα άλογα στους πίνακες του μεγάλου Ρώσου καλλιτέχνη Vasnetsov είναι ένα πολύ ιδιαίτερο φαινόμενο. Γνώστης και λάτρης των αλόγων, ο Βασνέτσοφ μεταφέρει την εσωτερική ουσία των ηρώων των έργων του μέσα από τις εικόνες τους. Και η φοίτηση στη θεολογική σχολή, και μετά στο σεμινάριο, δεν θα μπορούσε παρά να δώσει στον μεγάλο καλλιτέχνη γνώση και κατανόηση του συμβολισμού γενικότερα.

Δυστυχώς, για έναν σύγχρονο άνθρωπο που βλέπει άλογα μόνο στην τηλεόραση, είναι σχεδόν αδύνατο να καταλάβει τι ήθελε να μεταφέρει ο καλλιτέχνης. Αλλά εκείνη την εποχή της ευρέως διαδεδομένης έλξης αλόγων, οι άνθρωποι έβλεπαν άλογα εκατό φορές την ημέρα. Ως εκ τούτου, ο συμβολισμός των αλόγων στους πίνακες του Vasnetsov, του Serov και άλλων καλλιτεχνών εκείνη την εποχή ήταν σαφής και διαφανής στο κοινό, τουλάχιστον διαισθητικά. Θα προσπαθήσω, χρησιμοποιώντας τη μη μηδενική εμπειρία μου στην ιππασία, να βοηθήσω τον σύγχρονο θεατή να κατανοήσει μερικές από τις λεπτές αποχρώσεις που σχετίζονται με αυτό.

... Ένα μείγμα τάξεων,

κτήματα

και επιρρήματα

σε τροχούς τροχούς

η γη κινούνταν.

Κεφάλαιο

σκαντζόχοιρος των αντιφάσεων

μεγάλωσε σε όλη τη διαδρομή

και κρέπα

βελόνες με ξιφολόγχες (γ)

Το φάντασμα του κομμουνισμού περιπλανιόταν στην Ευρώπη,
Είπε: «Με πυροβόλησαν στο Παρίσι»…

Οι εργασίες για τον πίνακα «Ήρωες» ξεκίνησαν στα χρόνια που η Ρωσία, έχοντας αναλάβει την ιστορική σκυτάλη του κατεχών από το Βυζάντιο, προσπάθησε να εκπληρώσει την αποστολή της ανέγερσης ενός σταυρού πάνω από την Αγία Σοφία. Και εγκατέλειψε αυτή την αποστολή δύο βήματα μακριά από την εκπλήρωση.

Η σειρά του ρωσικού στρατού να κοιτάξει την Αγία Σοφία ήταν θανατική καταδίκη για την αυτοκρατορία της Πετρούπολης.

Ο κουρασμένος ιππότης πάνω σε ένα ηρωικό λευκό, αλλά σκονισμένο και κουρασμένο άλογο βρισκόταν σε ένα σταυροδρόμι. Κανείς δεν είχε διανύσει τον ευθύ δρόμο πριν από αυτόν. Η επιστροφή από έναν ίσιο δρόμο τελείωσε πολύ άσχημα για τους προηγούμενους ιππότες. Εκεί πέρα, λίγο πιο μπροστά, δίπλα στους βάλτους, ως συνήθως, τα κόκαλά τους ασπρίζουν. Το άλογο του ιππότη κοιτάζει με βαθύ ενδιαφέρον το κρανίο ενός άλλου νεκρού αδερφού: για κάποιους, ο καλά πατημένος δρόμος στα αριστερά τελείωσε πριν καν ξεκινήσει. Ναι, και αν μπορείτε να ανεβείτε εκεί με ένα ηρωικό άλογο μέσω ενός βαθμονομητή πέτρας. Και τα κοράκια είναι ήδη εδώ. Τι εννοούσε ο καλλιτέχνης - γύπες, ή τρία σύμβολα σοφίας: λένε, σκεφτείτε τρεις φορές πριν στρίψετε σε στραβά μονοπάτια;

Αλλά οι Ρώσοι αποκαλούν το δρόμο το μέρος που πρόκειται να περάσουν. Οι απόπειρες δολοφονίας των τσάρων που ακολούθησαν το Συνέδριο του Βερολίνου, η πνευματική αναταραχή των Ορθοδόξων φιλοσόφων, η άφιξη του φαντάσματος του κομμουνισμού και η απόκτηση σάρκας ακριβώς εδώ κ.λπ., κ.λπ. η ουσία των απελπισμένων προσπαθειών να μπούμε και πάλι στον δρόμο για την εκπλήρωση του πεπρωμένου της Ρωσίας - να είναι ένα νεκρό μπουλόνι στην πόρτα που προστατεύει τον κόσμο από το απόλυτο κακό. Φαίνεται ότι όλα τα χρόνια της δημιουργίας ενός αριστουργήματος -περισσότερα από είκοσι χρόνια- ο Βασνέτσοφ περίμενε τι θα διαμορφώνονταν τελικά οι διάφορες ομάδες της ρωσικής κοινωνίας.

Ενάμιση χρόνο μετά το τέλος των εργασιών για την εικόνα, θα ξεκινήσει ο πόλεμος των Αγγλο-Μποέρων, όταν τελικά θα εγκριθεί ο βρετανικός ιμπεριαλισμός. Μπροστά, ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος φαινόταν πιο ξεκάθαρος και πιο αναπόφευκτος. Ας δούμε τι κατάσταση, κατά τη γνώμη του μεγάλου καλλιτέχνη, είναι η ρωσική κοινωνία τις παραμονές σκληρών δοκιμασιών.

Ο Dobrynya Nikitich - η προσωποποίηση των ευγενών - απεικονίζεται ως ήρωας, αυστηρός και ευγενής. Η φιγούρα του είναι η ενσάρκωση της εμπειρίας μάχης, της πλήρους κινητοποίησης και της ετοιμότητας για μάχη. Ας δούμε πόσο έτοιμη είναι η ουσία του για στενές και αναπόφευκτες δοκιμασίες.
Το άσπρο άλογο κάτω από τον μπογκάτιρο-ευγενή είναι το τρότερ Oryol. Αυτή η εγχώρια καθολική ράτσα αλόγων, χωρίς αμφιβολία, είναι ιδιοκτησία του λαού της Ρωσίας. Εκτράφηκε τόσο για χρήση σε μια μεγάλη ποικιλία οικιακών εργασιών όσο και για το στρατό. Κατά την αναπαραγωγή, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στον υποχρεωτικό συνδυασμό της ιδιαίτερης ομορφιάς της σύστασης και των κινήσεων, της δύναμης, της αντοχής, της ενεργητικής ιδιοσυγκρασίας με τη φυσική ευγένεια, την ισορροπία, την εξαιρετική ικανότητα εκπαίδευσης και την υπακοή. Η φυλή προέρχεται από τον πιο μοναδικό επιβήτορα μιας από τις δύο καθαρόαιμες ράτσες - τον αραβικό. Και από γερμανικές φοράδες. Συμβολικό, έτσι δεν είναι;
Το άλογο Dobrynya έχει μεγάλα μάτια, μεγάλο μέτωπο, που μιλά για ένα εξαιρετικό μυαλό. Είναι όμως αυτό το άλογο έτοιμο για τις επερχόμενες δοκιμές στη Ρωσία τον 20ο αιώνα; Δυστυχώς όχι. Ένας πραγματικός τρότερ Oryol - ένα άλογο "και σε ένα κάρο και κάτω από έναν κυβερνήτη" - την εποχή του Vasnetsov έμοιαζε έτσι:

Krepysh - κάτοχος παγκόσμιου ρεκόρ, άλογο του αιώνα

Τι γίνεται όμως με το άλογο που απεικονίζει ο Βασνέτσοφ; Κοντό, στενόστηθο, μικρά ρουθούνια, μικρό κεφάλι, μικρές αρθρώσεις. Υπάρχουν σημάδια εκφυλισμού.

Θα πείτε ότι η εκπαίδευση μπορεί να βελτιώσει τη φύση. Αλλά τα πόδια που είναι πολύ στεγνά προδίδουν ότι αυτό το άλογο δεν γνώρισε ποτέ αρκετά σκληρή δουλειά. Και οι κακώς αναπτυγμένοι μύες και το περιττό λίπος δεν μιλούν για τακτική προπόνηση, αλλά για τακτική άφθονη σίτιση και ξεκούραση στο στάβλο. Ναι, αυτό το άλογο είναι αποτελεσματικό και εκπαιδευμένο. Μια ουρά στην άκρη, ένα κεφάλι σηκωμένο, μια τολμηρή ματιά στον εχθρό προσωποποιεί ενέργεια και ετοιμότητα. Όμως τα αυτιά σε διαφορετικές κατευθύνσεις, το ελαφρώς χαμηλωμένο κάτω χείλος και η άδεια έκφραση των ματιών προδίδουν το γεγονός ότι αυτό που του περιμένει είναι απλώς μια δουλειά ρουτίνας, ακόμη και βαρετή. Για να γίνει πιο σαφές, θυμηθείτε, για παράδειγμα, τις εικόνες των αξιωματικών του ναυτικού, τόσο πολύχρωμες και με ακρίβεια που εμφανίζονται στην ταινία "Sannikov Land".

Και ο ήρωας-ευγενής είναι πρόθυμος να πολεμήσει και ήδη τραβάει το σπαθί του. Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο μεγάλος καλλιτέχνης απεικόνισε το σπαθί γυμνό μόνο εν μέρει. Δεν ήταν αυτή μια πρόβλεψη για το πώς θα συμπεριφερθούν οι αξιωματικοί στον Εμφύλιο;

Κοιτάζοντας την εικόνα των ευγενών - Dobrynya Nikitich - φαίνεται ότι ο εχθρός δεν απέχει πλέον από πενήντα εκατό μέτρα. Γιατί ο ανώτερος υπερασπιστής των γραμμών - Ilya Muromets, προσωποποιεί τους ανθρώπους - είναι τόσο ήρεμος; Ο Ilya είναι προσεκτικός και συγκεντρωμένος, αλλά αν κρίνουμε από τον τρόπο που κοιτάζει μακριά, ο εχθρός είναι ακόμα μακριά. Φαίνεται ότι οι εχθροί μαζεύονται στα σύνορα και κάνουν πολύ ύποπτους ελιγμούς εκεί, αλλά μέχρι στιγμής δεν πρόκειται να κινηθούν προς τη γραμμή των ηρώων. Τι είναι η βιασύνη των ευγενών; Πού φοβάται να αργήσει;

Ναι, η κατάσταση είναι ανησυχητική. Αλλά αν οι ήρωες περιμένουν μια επίθεση, τότε ολόκληρη η φιγούρα του Ilya Muromets δείχνει ότι η μάχη είναι ακόμα μακριά. Κοιτάξτε πώς ο Ίλια κάθεται σε ένα άλογο. Τα πόδια βγαίνουν από τους συνδετήρες, ξεκουράζονται. Η προσγείωση είναι χαλαρή, σαν σε διακοπές σε μια καρέκλα. Όπλο στη θέση στοιβασίας.

Είναι επίσης σαφές από το μαύρο άλογο του ήρωα ότι ο εχθρός επιβουλεύεται κάτι, αλλά είναι πολύ νωρίς για να ορμήσουμε στη μάχη. Ναι, το άλογο παρατήρησε την ένταση της κατάστασης. Ευαίσθητα άγρυπνα αυτιά, πρησμένα ρουθούνια, όλη η εμφάνιση του αλόγου δείχνουν ψυχραιμία και ετοιμότητα για άμεση δράση. Μα ο εχθρός είναι μακριά και το άλογο, που κάθε μέρα δουλεύει σκληρά και σκληρά, δεν πρόκειται να τρέξει μάταια.

Αλλά ίσως το άλογο του Ilya ήταν απλώς αδύναμο από τη γέννησή του, έτρωγε λίγο, βασανίστηκε από τη δουλειά; Ή, για παράδειγμα, απλά ηλίθιος; Τίποτα σαν αυτό. Ναι, δεν είναι καθαρόαιμος, αλλά έχει φαρδύ στήθος, μεγάλα ρουθούνια, δυνατά πόδια, καλά ανεπτυγμένους μύες. Μπορεί να φανεί ότι η καλή φύση συμπληρώνεται τέλεια από τη σκλήρυνση στην καθημερινή σκληρή δουλειά. Το μαύρο κοστούμι, πιθανότατα, επιλέχθηκε από τον Βασνέτσοφ επειδή τα μαύρα είναι πιο καυτά από άλλα άλογα. Δηλαδή, το κοστούμι εδώ προσωποποιεί τη φλογερή καρδιά του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, ο Vasnetsov απεικονίζει το μαύρο ως ευγενικό και πολύ έξυπνο: ένα μεγάλο κεφάλι, μεγάλα έξυπνα μάτια, ρουθούνια με ένα μεγάλο αλλά κομψό κόμμα. Αυτά τα άλογα σκέφτονται πολύ. Θα επιδιώξει συνεργασία εάν ο αναβάτης δείξει εμπιστοσύνη και ψυχραιμία.Αυτό είναι ένα πραγματικό ηρωικό άλογο, ένα από αυτά που είναι στο κάρο, και κάτω από τον κυβερνήτη. Δεν θα σας απογοητεύσει ούτε στη δουλειά ούτε στη μάχη.

Πόσο συμφωνεί ο Ilya ο λαός και η μαύρη ουσία του; Το κοράκι δεν κοιτάζει τον εχθρό, δεν κοιτάζει τους γείτονες, δεν κοιτάζει τριγύρω. Τα άλογα έχουν μη διόφθαλμη όραση. στο δεξί μάτι φαίνεται ότι το κοράκι στην εικόνα κοιτάζει πίσω - τον αναβάτη. Παρ' όλη την αναταραχή των ευγενών εκεί κοντά, την ένταση της κατάστασης γενικά και το ζεστό αίμα, το άλογο περιμένει ήρεμα τις εντολές του ήρωά του. Ο ήρωας, όπως σημειώσαμε προηγουμένως, κάθεται πολύ ελεύθερα. Επιπλέον, οποιοσδήποτε τακτικός στο στάβλο θα πει αμέσως ότι παραβιάζει πολλές προφυλάξεις ασφαλείας ταυτόχρονα. Γενικά, είναι αμέσως ξεκάθαρο ότι το άλογο και ο αναβάτης καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον καλά και εμπιστεύονται απόλυτα ο ένας τον άλλον. Ταυτόχρονα, ένα άλλο παράξενο είναι εντυπωσιακό: το χαλινάρι του πιο ελεγχόμενου -μαύρου- αλόγου είναι το πιο αυστηρό από τα τρία. Τα ευγενή και ιερατικά άλογα έχουν τα πιο απλά κομμάτια, τα ηνία είναι λεπτά και στερεωμένα με αδύναμους συνδετήρες.Και σε ένα καυτό ευγενές άλογο, τα κουμπιά φαίνονται ακόμη και επικίνδυνα αδύναμα.

Ταυτόχρονα, η συμπεριφορά της μαύρης αρκούδας μιλά για την προφανή υπερβολική αυστηρότητα των μέσων ελέγχου.Ναι, και ο ηρωικός λαός σαφώς δεν τα θεωρεί απαραίτητα: παρά την τεταμένη κατάσταση και τον αναβάτη στα δεξιά, που είναι έτοιμος να ορμήσει κάπου, η περίσταση είναι ελεύθερα πεταμένη στο λαιμό του. Ίσως ο Βασνέτσοφ, με ένα τόσο κατανοητό σύμβολο εκείνη την εποχή - ένα χαλινάρι - δείχνει τον βαθμό επιρροής σε κάθε ένα από τα κτήματα από το κράτος.

Ο εχθρός, φαίνεται, είναι πραγματικά ακόμα πολύ μακριά: το κοράκι τον έχει σημειώσει, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει θεωρήσει απαραίτητο να στρίψει προς την κατεύθυνση του, και μάλιστα επιτρέπει στον εαυτό του να παίξει, καμπυλώνοντας το λαιμό του. Και η λόγχη του Ίλια Μουρόμετς κλείνει προειδοποιητικά το δρόμο στο ευγενές άλογο: «Δεν σώζουμε πια την Αγία Σοφία, σωστά; Γιατί λοιπόν τώρα χρειαζόμαστε την Κωνσταντινούπολη; Και μετά θα κατακτήσουμε ξανά το Βερολίνο; Γιατί χρειάζομαι το Βερολίνο; Θα πάω να πάρω πατάτες στην αγορά για να τις πουλήσω;».

Και τι είναι, κατά τη γνώμη του μεγάλου καλλιτέχνη, οι πνευματικοί ηγέτες της Ρωσίας, ο κλήρος, τόσο απαραίτητοι τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου;
Σχετικά με αυτό στο .

Το να βλέπεις άλογα είναι μια αύξηση του πλούτου, η χαρά της ζωής σε όλες τις εκδηλώσεις της.
Το να ιππεύεις ένα λευκό άλογο ή να το βλέπεις είναι ένα υπέροχο σημάδι.

Η δύναμη των φιλιών, η χαρά της συνάντησης με συντρόφους στο πνεύμα, η πίστη των γυναικών.

Το άλογό σας είναι βρώμικο και αδύνατο - εξαπάτηση και φθόνος από την πλευρά αυτών που εμπιστεύεστε.

Ιππασία σε μαύρο άλογο - θα πετύχετε στην επιχείρηση για μεγάλο χρονικό διάστημα και απροσδόκητα θα ανακαλύψετε τη ματαιότητα και τη ματαιότητα των σπουδών σας.

Για μια γυναίκα - καβάλα σε μαύρο άλογο - η απιστία του συζύγου της.

Το να παρακολουθείτε το τρέξιμο των καστανών αλόγων είναι ευνοϊκές συνθήκες που θα αλλάξουν ξαφνικά προς το χειρότερο ή φευγαλέα και επιφανειακά χόμπι.

Το να βλέπεις άλογα μέσα σε μήλα (με στίγματα) είναι ένα μελλοντικό όφελος στις επιχειρήσεις.

Ιππασία σε ένα όμορφο άλογο στον κόλπο - ανάταση, ικανοποίηση επιθυμιών.

Για μια γυναίκα - ιππασία σε ένα όμορφο άλογο κόλπου - αποφασιστικότητα να αρνηθεί έναν ενοχλητικό θαυμαστή, υλικό κέρδος στο εγγύς μέλλον.

Το άλογό σας τρέχει μακριά, προσχωρώντας στο άγριο κοπάδι - νέα για την ασθένεια κάποιου.

Κάθεσαι σε ένα άλογο και σε κουβαλούσε - πρόβλημα από φίλο ή εργοδότη.

Ένα κοπάδι από φοράδες - εγγύτητα και έλλειψη ζήλιας προς την αγαπημένη τους.

Το να βλέπεις όμορφα άλογα είναι επιτυχία και ευημερία.

Η οδήγηση σε ένα καθαρό ρυάκι ή ποτάμι είναι καλή τύχη και ευχαρίστηση, αλλά αν το νερό είναι σκοτεινό ή ανήσυχο, η χαρά θα επισκιαστεί από κάτι.

Η διέλευση καθαρού νερού σε ένα άλογο είναι η εκπλήρωση πολλών ονείρων και η απόκτηση οφελών στην επιχείρηση.

Πληγωμένο άλογο - πρόβλημα με φίλους.

Νεκρό άλογο - απογοητεύσεις, θλιβερά νέα.

Ιππασία σε ένα άλογο που κλωτσάει - διάφορες δυσκολίες στο δρόμο προς την καλή τύχη.

Το άλογο σας τραβάει κάτω - αντίπαλοι ή ασθένεια.

Σας λέει ψέματα - να σας απορρίψει ο αγαπημένος σας.

Το να πιάσεις ένα άλογο από το χαλινάρι και να το υποτάξεις στη θέλησή σου είναι μια απότομη ευνοϊκή αλλαγή στη ζωή.

Δεν ήταν δυνατό να υποτάξεις το άλογο στη θέλησή σου - η μοίρα θα σου γυρίσει την πλάτη.

Για να θαυμάσετε ένα καλοστημένο άλογο - η επιτυχία σας στο εγγύς μέλλον θα καταπλήξει ακόμη και τη δική σας φαντασία. για μια γυναίκα, ένα τέτοιο όνειρο υπόσχεται έναν αξιόπιστο φίλο για ζωή.

Συμμετοχή σε ιπποδρομίες - μια ευημερούσα ζωή.

Παπουτσώστε το άλογό σας - για να αποκτήσετε ιδιοκτησία με αμφίβολο τρόπο.

Επιδέξια ιππασία γυμνού αλόγου - θα μπορέσετε να κερδίσετε ευημερία και άνεση σε έναν δύσκολο αγώνα, είναι επίσης δυνατή η αξιόπιστη βοήθεια από φίλους.

Ιππασία σε γυναικείο περιβάλλον - αβεβαιότητα στις μελλοντικές επιθυμίες,

Εθισμός; το αντικείμενο του πάθους σου είναι μια γυναίκα ελεύθερης συμπεριφοράς.

Παρακολουθώντας ένα άλογο να καθαρίζεται ή να το βουρτσίζετε μόνοι σας με μια χτένα - μεγάλες δοκιμασίες, σκληρή δουλειά στο δρόμο προς τις τιμές και μια σταθερή θέση στη ζωή.

Για τους επιχειρηματίες, τους αγρότες, τους συγγραφείς - η διακόσμηση της χαίτης και της ουράς ενός αλόγου είναι ένα πολύ ευοίωνο όνειρο.

Χειριστείτε σε καρότσι ή άμαξα - η ευημερία περιορίζεται από υποχρεώσεις, αγάπη και ευτυχία με εμπόδια.

Η αναρρίχηση με άλογο κατά μήκος ενός στενού μονοπατιού προς ένα ψηλό βουνό είναι το επίτευγμα μιας πολύ δυνατής θέσης ζωής.

Με μια τέτοια ανάβαση, το άλογο δεν στέκεται όρθιο και ανεβαίνετε το υπόλοιπο της διαδρομής με τα πόδια - μια ισχυρή θέση θα κερδίσει με το κόστος των μεγάλων προσπαθειών.

Για ένα κορίτσι - να δει τον εαυτό της ως αναβάτη σε ένα μαύρο άλογο είναι ένα απροσδόκητο γεγονός που θα βοηθήσει στην εκπλήρωση των επιθυμιών της, στην επικοινωνία με σοφούς σεβασμούς συνομιλητές.

Ιππασία κάτω από ένα λόφο - στην αποτυχία.

Για μια γυναίκα - για να δει ότι ο αγαπημένος της ιππεύει ένα άλογο πίσω της - επιτυχία με ενδιαφέροντες επιτυχημένους θαυμαστές.

Το να είσαι φοβισμένος αναβάτης είναι το άγχος και η ζήλια ενός αγαπημένου προσώπου.

Για ένα κορίτσι - να πηδήξει από ένα άλογο και αμέσως μετατρέπεται σε γουρούνι - μια απερίσκεπτη απόρριψη κερδοφόρων προσφορών χεριού και καρδιάς, μετά από την οποία η προτιμώμενη ελευθερία της θα της φαίνεται σύντομα μισητή.

Το κορίτσι ονειρεύεται ότι ιππεύει ένα λευκό άλογο σε μια λοφώδη περιοχή και, κοιτάζοντας γύρω, βλέπει συνεχώς έναν αναβάτη σε ένα μαύρο άλογο πίσω της - μια εναλλαγή επιτυχιών και αποτυχιών και συνεχές άγχος στην ψυχή της για τη μοίρα μιας σημαντικής επιχείρησης για αυτήν;

Ένα άλογο που έπεσε από τον παράδεισο και μετατράπηκε σε άγνωστο που σας πετάει κάτι είναι μια σοβαρή αποτυχία, ανεκπλήρωτες ελπίδες και για κάποιο χρονικό διάστημα η αποτυχία των προσπαθειών σας να κυριαρχήσετε την κατάσταση.

Τα άλογα που βόσκουν στο λιβάδι είναι μια καθιερωμένη επιχείρηση και συντονισμένες ενέργειες των συνεργατών σας.

Άγονο βοσκότοπο, στεριά - φτωχοί αλλά αφοσιωμένοι φίλοι. Για ένα νεαρό άτομο, αυτό είναι προάγγελος ενός ευτυχισμένου γάμου.

Έμπορος αλόγων - υλικό κέρδος, αλλά επικίνδυνες επιχειρήσεις.

Το να αγοράσετε ένα άλογο και να συνειδητοποιήσετε σε ένα όνειρο ότι ο έμπορος σας εξαπατά είναι απώλεια.

Δεν έχει πολλά να πουλήσει καλό άλογο, αφήνοντας τον εαυτό του καθαρόαιμο - για μεγάλη τύχη.

Το να σκοτώσεις ένα άλογο είναι να πληγώσεις έναν από τους φίλους σου με τον εγωισμό σου.
να ανεβείτε ένα άλογο - η επιτυχής ολοκλήρωση ενός δύσκολου αγώνα.

Οδηγήστε ξυπόλητοι παρέα με άντρες - τίμιοι άνθρωποι θα σας βοηθήσουν.

Δείτε επίσης Στάβλος, Σταφύλια, Ιππασία, Επιβήτορας, Τζόκεϊ, Ποτάμι, Ρεύμα, Πέταλο, Γυναίκα, Ανάχωμα, Πληγή, Ιππασία.

Ερμηνεία ονείρων από την Ερμηνεία των ονείρων του Miller

Εγγραφείτε στο κανάλι Ερμηνεία ονείρων!

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2013. Νο 35 (326). Φιλολογία. Ιστορίας της τέχνης. Θέμα. 85. Σ. 99-103.

ΕΙΚΟΝΑ ΕΝΟΣ ΠΟΛΕΜΙΚΟΥ ΑΛΟΓΟΥ ΣΤΑ ΡΩΣΙΚΑ ΕΠΗ BOGATYR

Εξετάζεται το ζήτημα του περιβάλλοντος διαμόρφωσης του ρωσικού ηρωικού έπους. Στο παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο εμφανίζεται ένας ηρωικός πολεμικός ίππος στα έπη, δίνονται επιχειρήματα υπέρ της επαγγελματικής στρατιωτικής υπαγωγής των δημιουργών τους.

Λέξεις κλειδιά: ηρωικά έπη, προστατευτικό σύμπλεγμα, πολεμικός ίππος, πληροφορία, κυρίαρχη πληροφορία, πληροφοριακό ίχνος, κοινωνικό περιβάλλον, όπλα.

Το ζήτημα της προέλευσης του ρωσικού ηρωικού έπους είναι ένα από τα πιο δύσκολα στη ρωσική λαογραφία. Στο πλαίσιό του εντάσσεται και το πρόβλημα του περιβάλλοντος για τη διαμόρφωση ηρωικών επών. Η διαμάχη, που συνεχίζεται εδώ και ενάμιση αιώνα, αποκάλυψε δύο βασικές επιλογές για τη λύση της: οι υποστηρικτές της πρώτης θεωρούν τα έπη του κύκλου του Κιέβου ως προϊόν του έργου των συνοδών και των τραγουδιστών της αυλής (αριστοκρατική θεωρία) , οι αντίπαλοί τους επιμένουν στην εκδοχή της αγροτικής καταγωγής του ηρωικού έπους. Ταυτόχρονα, για το τελευταίο, ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα είναι το γεγονός ότι τα έπη καταγράφηκαν ακριβώς στο αγροτικό περιβάλλον, επιπλέον, γεωγραφικά αποκομμένα, ακόμη και απομονωμένα από τα εδάφη στα οποία προέκυψε και αναπτύχθηκε η Ρωσία του Κιέβου και όπου πριγκιπικά και ηρωικά τάγματα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το περιβάλλον ύπαρξης ενός λαογραφικού έργου και το περιβάλλον διαμόρφωσής του δεν συμπίπτουν πάντα. Η λαογραφία γνωρίζει πολλά παραδείγματα όταν ένα κείμενο που αντικατοπτρίζει τη στάση μιας κοινωνικής ομάδας έγινε δημοφιλές σε ένα περιβάλλον που δεν είχε καμία σχέση με τη δημιουργία του. Και εδώ είναι η ώρα να θυμηθούμε τη γνωστή θέση του V. G. Belinsky ότι δεν είναι όλα δημοφιλή, αυτό που υπάρχει ανάμεσα στους ανθρώπους.

Όταν αποφασίζετε το ζήτημα της προέλευσης ενός λαογραφικού έργου, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ πιο σημαντικό όχι από ποιον καταγράφηκε, αλλά ποιανού κοσμοθεωρία και στάση εκφράζει, τι είδους εμπειρία ζωής αντικατοπτρίζεται σε αυτό. Και από αυτή την άποψη, τα ηρωικά έπη δεν ταιριάζουν στον ορισμό της αγροτικής δημιουργικότητας. Η πληροφοριακή τους κυριαρχία δείχνει ξεκάθαρα ότι η αγροτιά δεν θα μπορούσε να είναι ο δημιουργός αυτών των έργων. Τα ρωσικά ηρωικά έπη καταδεικνύουν την εκπληκτική επίγνωση των δημιουργών τους

ό,τι σχετίζεται με την εκπαίδευση ενός έφιππου πολεμιστή, δηλαδή ενός εκπροσώπου αυτού του είδους στρατευμάτων, που στη μεσαιωνική κοινωνία στελεχώνονταν αποκλειστικά από επαγγελματίες. Το ηρωικό έπος περιέχει πληροφορίες σχετικά με τη στρατηγική και τις τακτικές της αμυντικής και επιθετικής μάχης των μονάδων ιππικού, χαρακτηριστικά ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙμονομαχία (μεταξύ βαριά οπλισμένων ιπποτών, μεταξύ ελαφρά οπλισμένων ιπποτών, μεταξύ ιππότη και στέπας). Οι δημιουργοί του περιγράφουν με ακρίβεια τα όπλα και το προστατευτικό σύμπλεγμα ενός έφιππου πολεμιστή. Αν λάβουμε υπόψη ότι τα επίμαχα έπη δημιουργήθηκαν τον 11ο-13ο αιώνα, δηλαδή σε εκείνη την ιστορική περίοδο που οι κοινωνικές κατώτερες τάξεις έπαψαν να διαδραματίζουν στρατιωτικό ρόλο στο κράτος και, ως εκ τούτου, δεν εκπαιδεύονταν πλέον στον στρατιωτικό τέχνη, τότε μια τέτοια επίγνωση στα στρατιωτικά ζητήματα προκαλεί έκπληξη, αλλά μόνο αν θεωρήσουμε το ηρωικό έπος ως προϊόν της αγροτικής δημιουργικότητας. Αλλά αν δείτε τους τραγουδιστές της ομάδας ως δημιουργούς του, τότε όλα μπαίνουν στη θέση τους.

Εξετάστε όλα τα παραπάνω στο παράδειγμα του πώς τα έπη του κύκλου του Κιέβου περιγράφουν το πιο σημαντικό συστατικό των ηρωικών όπλων - ένα πολεμικό άλογο. Είναι ενδιαφέρον ότι τα έπη λένε πολλά και λεπτομερώς για τη διαδικασία της σέλας ενός αλόγου, αλλά δεν λένε τίποτα για την προστασία του, για την πανοπλία ιππομαχίας. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ορισμένοι ερευνητές στην ιστορία των ρωσικών όπλων (για παράδειγμα, ο M.V. Gorelik1) εκφράζουν αμφιβολίες ότι η πανοπλία αλόγων χρησιμοποιήθηκε γενικά στη Ρωσία, ενώ άλλοι (A.F. Medvedev2, A.N. Kirpichnikov, E. V. Chernenko3) μιλούν για η περιορισμένη χρήση τους στην καταπολέμηση των νομάδων και η ενεργός χρήση τους σε συγκρούσεις με τον ευρωπαϊκό ιπποτισμό. Φαίνεται ότι οι υποστηρικτές της πανοπλίας αλόγων έχουν ακόμα δίκιο. Και οι Πετσενέγκοι και οι Πολόβτσιοι προστάτευαν τα άλογά τους,

Επομένως, είναι απίθανο οι Ρώσοι ιππείς να βγήκαν να πολεμήσουν μαζί τους χωρίς την κατάλληλη προστασία των αλόγων τους. Αυτό σήμαινε να γίνουν εύκολος στόχος για εχθρικά βέλη και βελάκια και έτσι να καταδικαστούν να νικήσουν εκ των προτέρων. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η βαριά προστασία θωράκισης ήταν ακατάλληλη εδώ. Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στην υψηλή ικανότητα ελιγμών των αποσπασμάτων Pecheneg και Polovtsian (η βαριά προστασία του ρωσικού αλόγου θα το καθιστούσε ανενεργό), αλλά και στον φυσικό και κλιματικό παράγοντα: πολλές εκστρατείες Ρώσων πριγκίπων στη στέπα διήρκεσαν αρκετές ημέρες, ή ακόμη και εβδομάδες, ενώ τα άλογα ακόμη και αυτά δεν ξεσέλαναν, γιατί σε περίπτωση ξαφνικής επίθεσης από νομάδες, ήταν πάντα απαραίτητο να μπορούν να πηδήξουν στη σέλα και να συμμετάσχουν στη μάχη. Προφανώς, αυτό ακριβώς εξηγεί το γεγονός ότι στα έπη ο ήρωας σελώνει ένα άλογο μόνο όταν φεύγει από το σπίτι για το «ανοιχτό πεδίο», αλλά αν ο ήρωας μιλάει για την παραμονή του ιππότη στη συνοριακή περιοχή ή στην επικράτεια του ο εχθρός (στο χωράφι), τότε δεν υπάρχει σέλα που δεν μιλάμε πια: ο ήρωας, ακόμη και μετά από έναν μακρύ ύπνο, απλώς πηδά στο «καλό του άλογο», που σημαίνει ότι το άλογο είναι ήδη σελωμένο και έτοιμο για μάχη, όπως βλέπουμε στο έπος «The Battle of Dobrynya with the Danube»:

Ο Ντομπρίνια μας ξύπνησε από έναν βαρύ ύπνο, Εύκολα, σύντομα κάλπασε και με ζωηρά πόδια, φώναξε, βρυχήθηκε με δυνατή φωνή: Ω, άλογό μου, καλό άλογο και άλογο! Καλύτερα να τρέξεις, άλογο, από το ανοιχτό γήπεδο…» Άκουσα το καλό του άλογο στο ανοιχτό γήπεδο. Έτρεξε κοντά του και σύντομα, βιαστικά. Εδώ η Dobrynya κάλπασε σε ένα καλό άλογο, Ναι, οι ήρωες πήγαν σε τρία χωράφια ...

(Grigoriev4, II, No. 21)

Ως εκ τούτου, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πώς θα ήταν στη στέπα στη ζέστη του καλοκαιριού με ζώα ντυμένα με βαριά πανοπλία ευρωπαϊκού τύπου, πόσος ιδρώτας θα συγκεντρωνόταν κάτω από αυτά, τι ερεθισμό στο δέρμα και τι πληγές θα προκαλούσε , και πώς όλα αυτά θα επηρέαζαν την κατάσταση του αλόγου. Κατά συνέπεια, αν η πανοπλία αλόγων χρησιμοποιήθηκε στην εκστρατεία της στέπας, τότε, προφανώς, ήταν εξαιρετικά ελαφριά, όπως αυτές που χρησιμοποιούσαν οι ίδιοι οι νομάδες.

Όλα αυτά δίνουν τον λόγο να υποθέσουμε ότι εάν οι ήρωες στη στέπα δεν έχουν άλογα σελωμένα, αυτό σημαίνει την αποδεικτική τους απροθυμία να πολεμήσουν, όπως βλέπουμε στο έπος «Ilya Muromets and Kalin-Tsar», όπου οι ήρωες, με επικεφαλής τον Samson Samoylovich , στην αρχή αρνούμαι -

βιαστείτε να νικήσετε τον βρόμικο μαζί με τον Ilya Muromets, και στη συνέχεια, έχοντας προηγουμένως σελώσει τα άλογα, ελάτε να τον βοηθήσετε.

Γενικά, αν κρίνουμε από την υπάρχουσα έρευνα, η Ρωσία δεν ήταν η γενέτειρα της πανοπλίας αλόγων. Εδώ χρησιμοποιήθηκαν κιτ μάχης που αναπτύχθηκαν τόσο στην Ανατολή (έκδοση στέπας) όσο και στη Δύση (ευρωπαϊκή έκδοση). Τίθεται το ερώτημα: χρησιμοποίησαν οι επικοί ήρωες πανοπλία αλόγων, αν τα επικά τραγούδια δεν δίνουν καμία περιγραφή της, καθώς και περιγραφή της διαδικασίας ντυσίματος ενός πολεμικού αλόγου; Προφανώς, το χρησιμοποιούσαν ακόμη, και ίχνη αυτού στα έπη που έφτασαν σε εμάς διατηρούνται ακόμη, αν και το πληροφοριακό τους ίχνος είναι εξαιρετικά αδύναμο και ασαφές. Αυτό οφείλεται μάλλον στο γεγονός ότι τα έπη έχουν διατηρηθεί για εμάς από ένα κοινωνικό περιβάλλον που απέχει εξαιρετικά από αυτό στο οποίο διαμορφώθηκε το ηρωικό έπος. Για έναν αγρότη που, στην καλύτερη περίπτωση, έδεσε το άλογό του σε ένα κάρο ή ένα άροτρο και έζησε αιώνες μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, η διαδικασία προετοιμασίας ενός πολεμικού αλόγου ήταν, φυσικά, απολύτως ακατανόητη, επομένως οι πληροφορίες που σχετίζονταν με αυτό μεταδίδονταν μηχανικά. χωρίς νόημα και, ως αποτέλεσμα, υποβλήθηκε σε ενεργό διάχυση. Τελικά, αυτό οδήγησε σε πλήρη αποτυχία πληροφοριών. Επομένως, τα έπη έχουν πρακτικά χάσει πληροφορίες σχετικά με την πανοπλία αλόγων. Επειδή όμως οι πληροφορίες δεν μπορούν να εξαφανιστούν εντελώς, ας προσπαθήσουμε να βρούμε ίχνη της στα επικά τραγούδια που μας έχουν φτάσει.

Πρώτον, αν και ασαφές, εξακολουθεί να γίνεται αναφορά στην πανοπλία αλόγων στα έπη. Έτσι, στο έπος "Bogatyr Outpost" ο Ilya Muromets λέει:

Ω, ω, είστε Ρώσοι ήρωες! Σέλα, χαλινάρι και καλό άλογο, Βάζεις όλο το λουρί και το άλογο, Βάλε όλο το ηρωικό καρύκευμα.

(Onchukov5, Νο. 1)

Προφανώς, το «ηρωικό καρύκευμα» που αναφέρεται εδώ είναι η πανοπλία αλόγων, η οποία, πράγματι, φορέθηκε τελευταία. Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα βρίσκουμε στο έπος "Dobrynya Nikitich and Vasily Kazimirovich":

Σαν από μακριά, μακριά, από ένα αγνό χωράφι Δυο άλογα τρέχουν, αλλά δύο δυνατά Με όλο το λουρί ενός ήρωα.

(Gulyaev6, Νο. 10)

Μια άλλη έμμεση απόδειξη της παρουσίας πανοπλίας αλόγων μεταξύ των Ρώσων ηρώων είναι η περιγραφή της διαδικασίας σέλας ενός πολεμικού αλόγου. Κατά κανόνα, στο έπος μοιάζει με αυτό:

Άρχισε να σελώνει το άλογο για τα καλά: Βάζει φούτερ στο άλογο, Και βάζει τσόχα στο φούτερ ... Και έβαλε ένα φούτερ στο φούτερ, Έβαλε τη σέλα Τσερκάσι στη σέλα ... Και έσφιξε δώδεκα. περιφέρειες

μετάξι, Και τράβηξε δαμασκηνές φουρκέτες, Και έβαλε δαμασκηνές σκάλες, Έβαλε κόκκινες χρυσές πόρπες...

(Hilferding7, II, No. 75)

Σε τσερκάσα σέλα έβαζε μπούρκα... Έβαλε τσόχες στο φούτερ, Έβαλε σέλα Τσερκάσι σε τσόχες, Όλη την ώρα σφίγγοντας δώδεκα σφιχτές περιφέρειες. Έβαλε το δέκατο τρίτο και για χάρη... Οι περιφέρειες ήταν μεταξωτές, Και τα μανταλάκια στις περιφέρειες ήταν όλα δαμασκηνά...

(Hilferding, II, No. 148)

Όπως μπορείτε να δείτε, η διαδικασία της σέλλας ενός ηρωικού αλόγου σε μια τέτοια εικόνα προκαλεί μόνο σύγχυση. Πρώτα απ 'όλα, μια αρκετά περίεργη σέλα τραβάει την προσοχή, στην οποία είτε 12 είτε 13 περιφέρειες, ενώ η συνηθισμένη (συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής) σέλα έχει μόνο μία ή δύο και μόνο οι λεγόμενες καουμπόικες σέλες που προορίζονται για ροντέο, ο αριθμός των περιφερειών μπορεί να να είναι μέχρι τέσσερα. Δεύτερον, κάτω από τη σέλα βλέπουμε κάποιο είδος σφολιάτας από φούτερ, φούτερ και τσόχες, το οποίο επίσης δεν αντιστοιχεί στην τεχνολογία της σέλας. Αποδεικνύεται ότι οι ερμηνευτές των επών (αγρότες!) δεν είχαν ιδέα πώς να σελώσουν ένα άλογο, αν στο τέλος ζωγράφιζαν μια τόσο φανταστική εικόνα. Αυτό δεν συμβαίνει σχεδόν καθόλου: εξάλλου, σε εκείνα τα μέρη όπου καταγράφηκαν έπη, τα άλογα χρησιμοποιούνταν σε αγροκτήματα αγροτών και εκεί ασκούνταν επίσης η ιππασία.

Τότε τι συμβαίνει; Και το πιο πιθανό είναι ότι η διαδικασία της σέλλας ενός πολεμικού αλόγου στην προ-Μογγολική Ρωσία ήταν τόσο περίπλοκη και τόσο διαφορετική από την απλή αγροτική εκδοχή της Νέας Εποχής που συνέβη μια άλλη αποτυχία πληροφοριών. Ως αποτέλεσμα, αγρότες καλλιτέχνες προσπάθησαν να περιορίσουν την περιγραφή του σε μια διαδικασία που τους ήταν πιο κατανοητή και οι άγνωστες λεπτομέρειες του εξοπλισμού είτε απορρίφθηκαν,

ή «προσαρμόστηκαν» σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση. Στην πραγματικότητα, φυσικά, δεν υπήρχε «στρώμα» κάτω από την ηρωική (ιπποτική) σέλα: πρώτα τοποθετήθηκε ένα φούτερ στην πλάτη του αλόγου και στη συνέχεια τοποθετήθηκε η σέλα. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές, στην περίπτωση χρήσης βαριάς προστασίας ενός πολεμιστή, όταν η μάζα του τελευταίου αυξήθηκε σημαντικά, για να μην γκρεμιστεί η πλάτη του αλόγου, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί ένα πρόσθετο αμορτισέρ τοποθετημένο μεταξύ του φούτερ και της σέλας . Προφανώς, εννοείται όταν το επικό κείμενο μιλάει για «πόντποτ-κόγχη». Παρεμπιπτόντως, αυτό το πρόσθετο αμορτισέρ αναφέρεται συχνότερα σε σχέση με τον Ilya Muromets - τον πιο ισχυρό και, επομένως, τον πιο βαρύ από τους Ρώσους ήρωες.

Όσο για τις τσόχες που αναφέρονται στα έπη, δεν τοποθετούνταν κάτω από τη σέλα, αλλά τοποθετήθηκαν πάνω της για να είναι πιο άνετος ο πολεμιστής και, κατά συνέπεια, πιο μαλακός να κάθεται. Αυτό ονομαζόταν επένδυση. Τις περισσότερες φορές, αισθανόταν ότι χρησιμοποιήθηκε για αυτό, λιγότερο συχνά ένα δερμάτινο μαξιλάρι γεμάτο με μαλλί ή πούπουλο έπαιζε σε αυτόν τον ρόλο. Στην προ-μογγολική περίοδο, την ευκολία της προσγείωσης και τη μεγαλύτερη σταθερότητα παρείχε στον αναβάτη το «ζωντανό δόλωμα» - μια δερμάτινη λωρίδα τεντωμένη ανάμεσα στα τόξα της σέλας. Πιθανότατα, η δέκατη τρίτη πρόσθετη περιφέρεια, που αναφέρεται συχνά στα έπη, είναι το αναφερόμενο «ζωντανό δόλωμα»:

Ναι, έσφιξα δώδεκα σφιχτές περιφέρειες,

Ναι, το δέκατο τρίτο τράβηξε μέσα από την κορυφογραμμή

Ναι, όχι για χάρη του μπάσου, αλλά για χάρη του φρουρίου,

Ακόμα για χάρη της συμπαράστασης του ηρωικού.

(Grigoriev, II, No. 233)

Ταυτόχρονα, το ερώτημα παραμένει: τι σημαίνει τότε με τις υπόλοιπες δέκα περιφέρειες; Είναι σαφές ότι σε τέτοιους αριθμούς δεν θα μπορούσαν να έχουν καμία σχέση με τη στερέωση της σέλας, και μόνο η αγροτική φαντασία τους απέδωσε αυτό το ραντεβού. Προφανώς, μιλάμε για πανοπλία αλόγων, η οποία ήταν ένα σύμπλεγμα πολλών τμημάτων με μεμονωμένα βάσεις. Δυστυχώς, στις αρχαίες ρωσικές γραπτές πηγές δεν υπάρχει περιγραφή της πανοπλίας αλόγων, αλλά με υψηλό βαθμό βεβαιότητας μπορεί να ειπωθεί ότι η πανοπλία που χρησιμοποιήθηκε σε μάχες με νομάδες διέφερε ελάχιστα από το παραδοσιακό ανατολίτικο προστατευτικό σύνολο, η περιγραφή του οποίου δίνει:

για παράδειγμα, ο Giovanni del Plano Carpini8: «Χωρίζουν το κάλυμμα του αλόγου σε πέντε μέρη: αφενός το ένα και αφετέρου το άλλο, που εκτείνονται από την ουρά ως το κεφάλι και δένονται στη σέλα και πίσω. η σέλα στην πλάτη και επίσης στο λαιμό? Επίσης στο ιερό οστό βάζουν την άλλη πλευρά όπου ενώνονται οι δεσμοί των δύο πλευρών. σε αυτό το κομμάτι κάνουν μια τρύπα μέσα από την οποία εισάγεται η ουρά, και η άλλη πλευρά τοποθετείται επίσης στο στήθος. Όλα τα μέρη εκτείνονται στα γόνατα ή στους συνδέσμους των κνημών. και μπροστά στο μέτωπο βάζουν μια σιδερένια λωρίδα, που στις δύο πλευρές του λαιμού συνδέεται με τις προαναφερθείσες πλευρές. Έτσι, η ανατολική πανοπλία αλόγου ήταν ένα σύστημα δύο πλευρικών τοιχωμάτων με θώρακα, το κάτω άκρο του οποίου έπεφτε κάτω από τα γόνατα του αλόγου, θώρακα, γιακά και συμπαγή μάσκα αλόγου που κάλυπτε ολόκληρο το κεφάλι του ζώου, εκτός από τα μάτια και τα μάτια και στόμα. Συνολικά πέντε μέρη με ένα ζευγάρι συνδετήρων το καθένα, δηλαδή συνολικά παίρνουμε τις επιθυμητές δέκα περιφέρειες (και σε αυτό το πλαίσιο, ζώνες στερέωσης). Έτσι, 10 ιμάντες πανοπλίας συν 2 ιμάντες σέλας και δίνουν τις ίδιες 12 (ζώνες) περιφέρειες, που αναφέρονται συνεχώς στα έπη (συν «ζωντανό δόλωμα» - η δέκατη τρίτη περιφέρεια).

Μια άλλη επιβεβαίωση ότι οι Ρώσοι επικοί ήρωες χρησιμοποιούν ελαφριά πανοπλία αλόγων στη στέπα είναι η χρήση μαστίγιου ως μέσο ιππασίας. Η βαριά θωράκιση έκανε το μαστίγιο εντελώς άχρηστο και αντικαταστάθηκε από σπιρούνια. Παρεμπιπτόντως, ένας άλλος λόγος για τη χρήση του μαστίγιου βρισκόταν στα χαρακτηριστικά της σέλας που χρησιμοποιήθηκε στη μάχη της στέπας. Προκειμένου ο αναβάτης να είναι πιο ευκίνητος στις συνθήκες μιας φευγαλέας μάχης ελιγμών και να μπορεί να στρίβει εύκολα στη σέλα και να πυροβολεί από τόξο ή χτύπημα, ήταν εξοπλισμένος με χαμηλά τόξα, τα οποία με τη σειρά τους καθόριζαν κοντές αλλά φαρδιές αναβολείς. . Αυτό επέτρεψε στον πολεμιστή, έχοντας σηκωθεί πάνω τους και κρατούμενος μόνο από τα στελέχη (το στέλεχος είναι το εσωτερικό μέρος του ποδιού που βλέπει το άλογο από το γόνατο μέχρι τον αστράγαλο), να ισορροπήσει το σώμα και, απορροφώντας τους κραδασμούς με το πόδια, συμπεριφορά με στόχο τοξοβολία προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Η ευκολία ήταν ότι ο πολεμιστής απαλλάχθηκε από το κούνημα κατά τη διάρκεια του αγώνα: όρθιος σε κοντές αναβολείς, διατηρούσε το σώμα σχετικά ήρεμο ακόμα και σε γρήγορους βηματισμούς. Αλλά με μια τέτοια προσγείωση, ήταν επικίνδυνο να χρησιμοποιηθούν σπιρούνια, καθώς θα μπορούσαν να τραυματίσουν σοβαρά το άλογο, έτσι οι αναβάτες χρησιμοποιούσαν

είτε ένα μαστίγιο. Προφανώς, λοιπόν, τα ηρωικά έπη δεν λένε τίποτα για σπιρούνια, αλλά ταυτόχρονα δεν ξεχνούν να αναφέρουν αναβολείς και μαστίγιο:

Και παίρνει ένα μεταξωτό μαστίγιο στα λευκά του χέρια,

Και χτυπάει το άλογο στα απότομα πλευρά...

(Hilferding, II, No. 75)

Ο Ilya χτύπησε το άλογο κατά μήκος των απότομων πλευρών ...

(Onchukov, Νο. 26)

Οι καλοί φίλοι πήραν τα άλογα για μια μεταξένια περίσταση,

Και σηκώθηκαν με αναβολείς golyash ...

(Gulyaev, Νο. 10)

Στάθηκε σε έναν αναβολέα valshchaty ...

(Kirsha Danilov10, No. 26)

Παρεμπιπτόντως, οι χρυσές πόρπες και οι γκόλιας, κυματιστές (δηλαδή λαξευμένοι, σκαλιστές, όμορφα φινιρισμένοι) αναβολείς δεν είναι μεγάλη υπερβολή. Η πολυτέλεια και η τιμή τους δεν είναι τόσο επική υπερβολή όσο αντικατοπτρίζουν την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Το ακριβό λουρί και το ακριβό προστατευτικό κιτ, που χρησιμοποιούσαν τόσο οι πρίγκιπες όσο και οι βογιάροι, και οι υψηλότεροι μαχητές, ήταν υψηλά παραδείγματα μεσαιωνικών διακοσμημένων όπλων, η διακόσμηση των οποίων χρησιμοποιούσε τόσο πολύτιμα μέταλλα όσο και καλλιτεχνική σφυρηλάτηση.

Στα έπη, η προσοχή εφιστάται επίσης στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι ήρωες συχνά αρματώνουν τα άλογά τους και τα ντύνουν οι ίδιοι με πανοπλίες μάχης. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Ο ιπποτικός κώδικας έδωσε οδηγίες στον πολεμιστή να προετοιμάσει μόνος του το άλογο πριν από τη μάχη («να εμβαθύνεις σε όλα μόνος σου», όπως έγραψε ο Vladimir Monomakh στη διδασκαλία του) για να είναι σίγουρος ότι την κρίσιμη στιγμή το άλογό σου δεν θα σε απογοητεύσει. Επομένως, βλέπουμε πώς στα έπη ο Dobrynya Nikitich σελώνει το άλογό του πριν από τη μάχη με το Φίδι, ο Ilya Muromets - πριν από τη μάχη με τον Tsar Kalin, τον Potap Artamonovich - πριν από τη μάχη με τον στρατό του Tsar Skurla. Αλλά ταυτόχρονα, ο Konstantin Leonidovich, πηγαίνοντας σε ένα μακρύ ταξίδι (δηλαδή, δεν σκοπεύει να πολεμήσει), δεν σελώνει ο ίδιος το άλογό του. Αυτό το λιγότερο υπεύθυνο καθήκον ανέθεταν πάντα στους υπηρέτες:

Βγήκε στη βεράντα στο κόκκινο:

«Γαμπροί, κολλητοί!

Σέλα μου σύντομα ένα καλό άλογο…»

(Kirsha Danilov, Νο. 26)

Έτσι, ακόμη και υπό τις συνθήκες της πιο ισχυρής πληροφοριακής αποτυχίας που προκλήθηκε από τη μακροχρόνια αποθήκευση των επών σε ένα κοινωνικό περιβάλλον που τους ήταν αρχικά ξένο, τα επικά κείμενα διατηρούσαν ακόμη ίχνη πληροφοριών που αντικατοπτρίζουν τη ζωή και την επαγγελματική εμπειρία της τάξης των ιπποτών. , που τον υποδηλώνει ξεκάθαρα ως τον πιθανότερο δημιουργό αυτών των έργων.

Σημειώσεις

1 Gorelik, M.V. Όπλα της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 1993.

2 Medvedev, A.F. Σχετικά με την ιστορία της λαμαρίνας πανοπλίας στη Ρωσία // Συμβούλιο. αρχαιολογία. 1959. Αρ. 2. Σ.119-134.

3 Kirpichnikov A.N. Καλύμματα κεφαλής ιππομαχίας του πρώτου μισού του 13ου αιώνα. από την περιοχή του Νοτίου Κιέβου / A. N. Kirpichnikov, E. V. Chernenko // Σλάβοι και Ρωσία. Μ., 1968.

4 Έπη του Αρχάγγελσκ και ιστορικά τραγούδια που συγκέντρωσε ο A. D. Grigoriev το 1899-1901. Τ. II. Πράγα, 1939.

5 Έπη Pechora. SPb., 1904.

6 Έπη και τραγούδια της νότιας Σιβηρίας. Νοβοσιμπίρσκ, 1952.

7 έπη Onega που ηχογραφήθηκαν από τον A.F. Gilferding το καλοκαίρι του 1871. Τόμοι I-III. Μ.-Λ., 1949-1951.

8 Ο Giovanni del Plano Carpini, μέλος του Τάγματος των Μειονοτήτων (ένα από τα τμήματα του τάγματος των Φραγκισκανών), μαζί με τους Φραγκισκανούς Βενέδικτο από την Πολωνία και τον Στέφανο από την Τσεχία, στάλθηκαν από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ' στον Μεγάλο Χαν Γκουιούκ. . Ο επίσημος σκοπός αυτού του ταξιδιού είναι μια προσπάθεια εκχριστιανισμού των Μογγόλων, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μια καλά προετοιμασμένη αποστολή αναγνώρισης.

9 Giovanni del Plano Caripini. Ιστορία των Μογγόλων. Μ., 1997.

10 Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγει η Kirshe Danilov. Μ.; Λ., 1958.

Το άλογο (komon, plying, tarpan) είναι ένα από τα πιο σεβαστά ζώα μεταξύ των Σλάβων. Τα λευκά και κόκκινα άλογα θεωρούνταν αγγελιοφόροι της ζεστασιάς και του ηλιακού φωτός, κάθε καλού. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι ένα άρμα, που το έσερναν τρία άλογα, μετέφερε τον ηλιακό δίσκο σε όλο το στερέωμα. Οι παροιμίες και τα ρητά αντανακλούσαν την υπομονή, την αντοχή και την άμετρη όρεξη των αλόγων. Εικόνες από πατίνια προστάτευαν τις κατοικίες των Σλάβων από επιβλαβή πνεύματα και εχθρική ναυτιλία. (jσχόλια σε)

Από αμνημονεύτων χρόνων, το άλογο υπήρξε απαραίτητος βοηθός και φίλος για τον άνθρωπο. Το άλογο χρειαζόταν παντού και παντού: στο πεδίο της μάχης και σε ειρηνική καλλιεργήσιμη γη, κυνήγι και ταξίδια: ήταν ντυμένη με πανοπλίες, δεσμευμένη σε βασιλικές άμαξες και άθλια αγρότισσα ντροσκί, για ένα άλογο που «έδωσαν το μισό τους βασίλειο» (μερικές φορές στο κυριολεκτική έννοια της λέξης).

Το θρυλικό άλογο του Αλέξανδρου - Μακεδόνας - Βουκεφάλου - θάφτηκε με βασιλικές τιμές, και ο τύραννος-αυτοκράτορας Καλιγούλας έκανε μάλιστα τον αγαπημένο του μέλος της Ρωμαϊκής Γερουσίας. Το άλογο ήταν ο τροφοδότης των φτωχών και το καμάρι των ισχυρών. Μπορείς να μιλάς για άλογα ατελείωτα, αλλά: Όλα αυτά ήταν, ήταν, ήταν. Το ενδιαφέρον για το άλογο δεν έχει ξεθωριάσει στον κόσμο, αλλά επί του παρόντος, βασικά, «τα ζωντανά άλογα έχουν αντικατασταθεί από ατσάλινο ιππικό». Η επιχείρηση ιππασίας στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια πέρασε ιδιαίτερα δύσκολα - πολλά αγροκτήματα έχουν κλείσει ή βλάστησαν στη φτώχεια, οι εργασίες εκτροφής είναι σε άθλια κατάσταση, η ελπίδα είναι μόνο για τους λάτρεις, των οποίων ο αριθμός αυξάνεται αργά αλλά εξακολουθεί να αυξάνεται με τα χρόνια. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι αθλητές, και μετά αυτοί που νοιάζονται για την υγεία τους, και μετά αυτοί που νοιάζονται για την υγεία τους, την υγεία των παιδιών τους και, τέλος, απλώς λάτρεις της ομορφιάς.

Πρώτα απ 'όλα, ειδικά για τους κατοίκους της πόλης, η επικοινωνία με ένα άλογο συνδέεται με την ιππασία. Ο άνθρωπος το κάνει για περισσότερες από πέντε χιλιετίες. Εικόνες ιππέων βρέθηκαν σε περσικά χαρακτικά που χρονολογούνται γύρω στο 3000 π.Χ. Η γοητεία και η ευεργετική δύναμη της ιππασίας μεταφέρθηκε από τον M. Yu. Lermontov στο The Tale of the Mountain of Our Time: ‘: Κάθισα στο άλογο και κάλπασα στη στέπα. Λατρεύω να ιππεύω πάνω σε ένα ζεστό άλογο: Όποια λύπη κι αν βρίσκεται στην καρδιά, ό,τι άγχος βασανίζει τη σκέψη, όλα θα διαλυθούν σε ένα λεπτό. η ψυχή θα γίνει ελαφριά, η κούραση του σώματος θα νικήσει το άγχος του νου. Ο Γάλλος φιλόσοφος Michel de Montaigne, στο πολύτιμο έργο του «Εμπειρίες», αναφέρει: «Διστάζω να κατέβω από το άλογο, αφού κάθισα πάνω του, επειδή είμαι υγιής ή άρρωστος, νιώθω καλύτερα να ιππεύω».

ΑΛΟΓΟ - ένα από τα πιο μυθοποιημένα ιερά ζώα. χαρακτηριστικό των ανώτερων παγανιστικών θεών. χθόνιο πλάσμα που σχετίζεται με τη λατρεία της γονιμότητας και του θανάτου, τη μετά θάνατον ζωή. οδηγός στον επόμενο κόσμο. Στην αρχαιότητα, το άλογο θεωρούνταν πνευματικό τέκνο τόσο του Belbog (τα στοιχεία του φωτός) όσο και του Chernobog (τα στοιχεία του σκότους). Ταυτόχρονα, ένα λευκό άλογο ήταν συνήθως αφιερωμένο στον φωτεινό θεό και ένα μαύρο στον σκοτεινό.

Στις λαϊκές πεποιθήσεις, το άλογο ήταν προικισμένο με την ικανότητα να προμηνύει τη μοίρα, και πάνω απ 'όλα, τον θάνατο. Για το λόγο αυτό, τα άλογα χρησιμοποιούνταν συχνά στη μάντεια: για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της μαντείας των Χριστουγέννων, τα ρωσικά άλογα είχαν δεμένα τα μάτια, κάθονταν ανάσκελα προς τα εμπρός και παρακολουθούσαν: όπου πάει, εκεί θα παντρευτεί ο μάντεις. Μια φορά κι έναν καιρό, στο ναό του υψηλότερου θεού των Σλάβων της Βαλτικής, του Σβέντοβιτ, κρατούσαν ένα ιερό άσπρο άλογο, το οποίο, κατά τη διάρκεια της μαντείας, οδηγούνταν σε τρεις σειρές λόγχες: αν το άλογο πατούσε στο αριστερό πόδι, τότε αυτό θεωρήθηκε κακό σημάδι, και αν στα δεξιά, ήταν καλό.

Το άλογο ήταν παραδοσιακά αναπόσπαστο χαρακτηριστικό πολλών θεοτήτων, και ιδιαίτερα των θεοτήτων του πολέμου, της βροντής κ.λπ. Η πιο αρχαϊκή στη σλαβική μυθολογία είναι η εικόνα ενός καβαλάρη (αγίου, επικού ήρωα, θεότητας κ.λπ.) που σκοτώνει το Φίδι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Perun παριστάνεται πάντα ως αναβάτης σε άλογο ή σε άρμα, χτυπώντας τον Veles το Φίδι. Σε γενικές γραμμές, πολλές ειδωλολατρικές θεότητες παριστάνονταν ως άλογα (για παράδειγμα, οι εποχιακές θεότητες Avsen και Yarila). Στους παγανιστικούς χρόνους, τα ιερά άλογα φυλάσσονταν στους ναούς πολλών ανώτερων θεών και πίστευαν ότι οι ίδιες οι θεότητες καβάλησαν αυτά τα ίδια άλογα. έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με το μύθο, ο θεός Σβέντοβιτ πηγαίνει να πολεμήσει με δαίμονες κ.λπ. με το λευκό του ιερό άλογο που φυλάσσεται στο ναό.

Μιλώντας για την αρχαία μυθολογία ο A.F. Ο Λόσεφ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Εάν ένα δεδομένο στοιχείο είναι στη διάθεση μιας ή άλλης θεότητας, τότε για τον μυθολόγο αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι κάποτε η ίδια η θεότητα ήταν ένα δεδομένο στοιχείο». Αυτό το συμπέρασμα μπορεί επίσης να εφαρμοστεί στην ανάλυση πιο αρχαϊκών ιδεών, αφού ολόκληρη η ανάπτυξη των μυθολογικών εικόνων συμβαίνει μέσω της διάσπασης της αρχικής εμπειρίας αντικειμένου-υποκειμένου.

Χρησιμοποιώντας αυτή τη θέση, η εικόνα ενός αλόγου μπορεί να προβληθεί σε ένα από τα τέσσερα στοιχεία που εντοπίστηκαν ήδη στην παλαιολιθική εποχή - το στοιχείο της φωτιάς. Έτσι, ανάμεσα σε μια σειρά από έννοιες που έλαβε η φωτιά στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ιδιαίτερα τέτοιες εκδηλώσεις της όπως: ουράνια φωτιά, θυσιαστική φωτιά (που περιλαμβάνει τόσο τις νεκρικές πυρκαγιές όσο και τον ιερέα της φωτιάς, έναν ενδιάμεσο μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου των θεών), υπόγεια φωτιά, ζωογόνο φωτιά.

Όλες αυτές οι εκδηλώσεις του στοιχείου της φωτιάς ενσωματώνονται συχνά σε μυθολογικά άλογα, τα οποία, προφανώς, είναι οι εκπομπές αυτού του πιο αρχαίου και σημαντικού συμβόλου.

Κοινή σε πολλούς λαούς είναι η ιδέα ενός ουράνιου άρματος του θεού Ήλιου που οπλίζεται από άλογα. Ο ήλιος είναι αυτή η ουράνια φωτιά, η μεταγενέστερη λατρεία της οποίας προσωποποιήθηκε στην εικόνα του θεού του ήλιου (αυτό φαίνεται καθαρά στον Ζωροαστρισμό, όπου ο Μίθρας επισκίασε τις αρχαιότερες λατρείες της φωτιάς).

Η φωτιά ήταν ένας ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου των θεών και του κόσμου των ανθρώπων, το άλογο συχνά εκτελεί τις ίδιες λειτουργίες, δείχνοντας σημάδια μιας φλογερής ουσίας στην ύπαρξή του. Έχουν διατηρηθεί ασημένια πιάτα, κατασκευασμένα πιθανώς στη Γεωργία, όπου εικονίζεται ένα άλογο στον βωμό της φωτιάς. Μια αναφορά που χρονολογείται από την εποχή της αραβικής κατάκτησης περιγράφει το ναό στο Kobadian (Νότιο Τατζικιστάν): «Στο κτίριο (ναός) ... υπήρχαν μικροί και μεγάλοι βωμοί πυρός και ένα μικρό χάλκινο άλογο. Οι κάτοικοι τον θεωρούσαν καταγόμενο από τον ουρανό. Απεικονίζεται σε κατάσταση κίνησης με τα μπροστινά πόδια ανασηκωμένα, σαν να είναι στραμμένο στον Θεό. Λέγεται επίσης ότι όταν οι Άραβες έφτασαν σε αυτό το ιερό για να το καταστρέψουν, από εκεί ξέσπασε ξαφνικά μια φωτιά, η οποία έκαψε τους στρατιώτες που έφτασαν.

Ο Propp επέστησε την προσοχή στη σύγκριση της φωτιάς με ένα άλογο στα ρωσικά παραμύθια, σημειώνοντας ιδιαίτερα την εντυπωσιακή σύμπτωση αυτού του χαρακτήρα με την Ινδή Agni. Το άλογο-φωτιά εμφανίζεται με καπνό από τα ρουθούνια, σπινθήρες κάτω από τις οπλές, κυρίως κόκκινου χρώματος, και εκτελεί τη λειτουργία της μεταφοράς του ήρωα σε κάποιο είδος τριακοστό βασιλείου, όχι στην ουσία της γης. Ο Γεώργιος ο Νικηφόρος εικονίζεται πάνω σε άλογο με κόκκινο κοστούμι (πολύ σπάνια στην εικονογραφία απεικονίζεται λευκό κοστούμι αλόγου [το λευκό είναι σημάδι του άλλου κόσμου).

Τα σερβικά τραγούδια αποκαλούν το άλογο φλογερό, και τα άλογα-παιχνίδια των Δυτικών Σλάβων είναι βαμμένα κόκκινα.

Το άλογο έχει την έννοια της φωτιάς και του φωτός. Ένας ποιητής της μουσουλμανικής Αναγέννησης έχει μια φράση: «Τα άλογα της αυγής έτρεξαν μια μέρα που λάμπει». Ένα άλλο παράδειγμα αυτού του θέματος είναι τα πύρινα άλογα του Ήλιου.

Ο μύθος αποδίδει στο άλογο ιδιότητες που είναι εγγενείς στο ασυνείδητο άτομο, το οποίο εκφράζεται στην ίδια τη μεταφορά του Κενταύρου. Ο κορμός ενός ατόμου είναι η συνείδησή του, το κάτω μέρος (ο κορμός και τα πόδια του αλόγου) είναι το ασυνείδητο. Το άλογο έχει το χάρισμα της διόρασης και της υπερφυσικής ακοής, το χάρισμα του οδηγού, οδηγεί όσους χάνονται στον σωστό δρόμο. Ενυπάρχει στο άλογο και το χάρισμα της μαντείας. Στην Ιλιάδα, ένα άλογο κάνει μια δυσοίωνη ομιλία, εκφωνώντας τα λόγια των νεκρών στους ανθρώπους όταν τους πηγαίνουν να ταφούν. Ένα άλογο με ανθρώπινα πόδια προβλέπει στον Καίσαρα ότι θα κατακτήσει τον κόσμο.

Ο Πήγασος είναι πηγή έμπνευσης. Το φτερωτό άλογο Πήγασος είναι φτερωτό όχι μόνο με αλληγορική έννοια, δεν είναι μόνο σύμβολο ποιητικής έμπνευσης, τα φτερά του Πήγασου τον ανυψώνουν ακόμα και από ένα τόσο καλό ιπτάμενο όπως η χίμαιρα. Η ποιητική έμπνευση όχι μόνο κατέχει την πραγματικότητα, γίνεται υπερπραγματικότητα.

Οι εικόνες του αλόγου μεταξύ των Σκανδιναβών συνδέονται με την αλλαγή του ρυθμού της ημέρας. Το άλογο της νύχτας ορμάει μπροστά με μια σκοτεινή χαίτη, ακολουθούμενο από το πρωί-άλογο - πέφτει αφρός από αυτό, σκεπάζοντας το έδαφος με την πρώτη δροσιά. Και η ημέρα του αλόγου κλείνει αυτό το ντέρμπι - έχει μια ελαφριά χαίτη που φωτίζει τη γη και τον αέρα.

Στις Ουπανισάδες, το άλογο εκφράζεται όχι μόνο μέσω της τελετουργίας της θυσίας, αλλά και μέσω του συσχετισμού με το ημερολόγιο. Ο κορμός είναι το έτος, οι εποχές είναι άλλα μέρη του σώματος, οι αρθρώσεις είναι τα μισοφέγγαρα και τα μισοφέγγαρα, τα πόδια είναι μέρα και νύχτα.

Από τους αρχαίους χρόνους, η Ρωσ έχει ταυτιστεί με την εικόνα ενός αλόγου: «Πού ορμάς, Ρωσ;».

Το ξύλινο σπίτι του Βορρά χτίστηκε με άλογο. Το πάνω περίγραμμα του αετώματος του σπιτιού αντιπροσώπευε τον ουρανό, κατά μήκος του οποίου ο ήλιος κινούνταν στην καθημερινή του κίνηση από την ανατολή προς τη δύση μέσω του ιερού σημείου του μεσημεριού, σημειωμένος από μια πετσέτα κάτω από την κορυφογραμμή. Η σύνδεση του τροχόμορφου ήλιου με τη μορφή ενός αλόγου πάνω από την οροφή τόνιζε τον δυναμισμό της κατασκευής, κατά μήκος της οποίας ο ήλιος έκανε καθημερινά το δρόμο του από το ένα κάτω άκρο της οροφής μέχρι το αέτωμα, στην κορυφογραμμή και πιο κάτω στο άλλο κάτω άκρο της οροφής.

Το άλογο είναι επίσης σημάδι πολέμου και νίκης του διοικητή. Επιδεικνύει δύναμη πάνω στον στρατό. Δεν είναι περίεργο που πίστευαν ότι το να μπεις στην πόλη με ένα λευκό άλογο σημαίνει να κερδίσεις μια πραγματική νίκη. Έγιναν πολλές παρελάσεις με τον αρχιστράτηγο πάνω σε ένα άσπρο άλογο, το οποίο έτρεχε μπροστά στον στρατό.

Το άλογο μάχης των Σλάβων είναι, μάλλον, σύντροφος και βοηθός του ιππότη. Είναι προικισμένος με θαυματουργές ιδιότητες και συχνά λειτουργεί ως μαγικός βοηθός. Μπορεί να αλλάξει την εμφάνισή του, να μετατραπεί σε αστέρι, πουλί, μύγα. κουνώντας τον εαυτό του, μετατρέπεται σε ένα μικρό καμπουρητό άλογο. Το άλογο μπορεί να δώσει ένα όνομα στον ήρωα, δείχνει τον αρραβωνιασμένο ή τη νύφη, προειδοποιεί για διάφορα εμπόδια στο δρόμο προς αυτήν και βοηθά να ξεπεραστούν όλες οι δυσκολίες, μεταφέροντας τον ήρωα μέσα από τα απεριόριστα υδάτινα σύνορα στο τέλος του κόσμου, όπου ο ουρανός και η γη συγκλίνουν. Ανασταίνει τον σκοτωμένο ήρωα με ζωντανό νερό, τον βγάζει από το υπόγειο μπουντρούμι με τη μια τρίχα της ουράς του.

Η εικόνα ενός αλόγου στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες προέρχεται από τους αρχαίους σλαβικούς μύθους. Οι Σλάβοι σεβάστηκαν το άλογο περισσότερο από άλλα ζώα, γιατί κάποτε οι πρόγονοι των περισσότερων λαών της Ευρασίας οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής και με το πρόσχημα ενός χρυσού αλόγου που έτρεχε στον ουρανό, φαντάζονταν τον ήλιο. Αργότερα, ένας μύθος προέκυψε σχετικά με τον θεό Ήλιο που καβάλησε ένα άρμα στον ουρανό. Η εικόνα του αλόγου Ήλιου διατηρήθηκε στη διακόσμηση της ρωσικής καλύβας, στεφανωμένης με κορυφογραμμή - μια εικόνα ενός ή δύο κεφαλών αλόγων στη συμβολή δύο πλαγιών στέγης σε συνδυασμό με το σημάδι του ήλιου. Ένα φυλαχτό με την εικόνα του κεφαλιού ενός αλόγου ή απλώς ένα πέταλο, όπως και άλλα ηλιακά σύμβολα, θεωρήθηκε ισχυρό φυλαχτό.

Το πιο φωτεινό και πολύχρωμο άλογο στα ρωσικά παραμύθια είναι ο Sivko-Burko. Σε μια εκδοχή του παραμυθιού, περιγράφεται ως ένα άλογο με «το ένα τρίχωμα είναι χρυσό, το άλλο είναι ασήμι». Σε μια άλλη εκδοχή του παραμυθιού, σχεδιάζεται μια εξίσου εντυπωσιακή εικόνα: «Ο Σίβκο τρέχει, μόνο η γη τρέμει, φλόγες ξεσπούν από τα μάτια του και καπνός από τα ρουθούνια του». Στην πραγματικότητα, υπάρχουν περίπου 60 ρωσικές εκδοχές του παραμυθιού για τη Sivka-Burka, αλλά αυτές οι δύο είναι οι πιο χαρακτηριστικές.

Μιλώντας για τη Sivka-Burka και, γενικά, για τα ηρωικά άλογα, οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες καταφεύγουν σε εκφράσεις που επαναλαμβάνονται λέξη προς λέξη κάθε φορά: «το άλογο τρέχει - η γη τρέμει, σπινθήρες πέφτουν από τα μάτια, μια στήλη καπνού προέρχεται από τα ρουθούνια πέφτουν τα ρουθούνια από πίσω... Και όταν ένας δυνατός ήρωας ανεβάζει ένα άλογο και τον χτυπάει σε απότομους γοφούς: «... ένα καλό άλογο θυμώνει, χωρίζεται από την υγρή γη, υψώνεται πάνω από το όρθιο δάσος, που είναι χαμηλότερα από το σύννεφο που περπατά. Η φωτιά πέφτει από τα ρουθούνια, μια στήλη καπνού από τα αυτιά, ακολουθούν καυτές λάμες. περνά βουνά και κοιλάδες ανάμεσα στα πόδια, σκεπάζει με την ουρά του μικρά ποτάμια, πηδά πάνω από πλατιά ποτάμια.

Κοιτάξτε - τελικά, στο ηρωικό άλογο έχουν δοθεί όλες οι ιδιότητες ενός κεραυνοβόλου: καφέ χρώμα, εξαιρετική ταχύτητα, πτήση μέσω του ουρανού, ικανότητα να πηδά πάνω από θάλασσες, βουνά και άβυσσους, εκπνοή μιας φλεγόμενης φλόγας και μια πανέμορφη στόμφο, από το οποίο τρέμει η ίδια η γη: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει!"

Η περιγραφή του πώς ο Ιβάν ο ανόητος έγινε ιδιοκτήτης της Sivka Burka διαφέρει επίσης. Σε έναν μύθο, λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο από τον αείμνηστο πατέρα του επειδή έκανε το θέλημά του και πέρασε τη νύχτα στον τάφο ενός γέρου. Σε ένα άλλο, ο Σίβκο υπηρετεί πιστά τον Ιβάν σε αντάλλαγμα για το γεγονός ότι, έχοντας πιάσει ένα άλογο όταν πάτησε ένα χωράφι με σιτάρι, τον αφήνει να φύγει. Αλλά και στις δύο εκδοχές του παραμυθιού, ο κύριος χαρακτήρας γίνεται όμορφος αφού «σκαρφάλωσε στο ένα αυτί της Σίβκα και ανέβηκε στο άλλο». Τότε ο Ιβάν ο ανόητος καβαλάει ένα άλογο στο παλάτι. Εκεί, ο Sivko-Burko πηδά στο παράθυρο της πριγκίπισσας, κάτι που κανένα συνηθισμένο άλογο δεν μπορεί να το κάνει, και ο Ιβάν βγάζει ένα κεντημένο πορτρέτο (ή δαχτυλίδι) της πριγκίπισσας. Ο Sivko-Burko έγινε το πρωτότυπο του Humpbacked Horse από το ομώνυμο παραμύθι του Ershov.

Ωστόσο, τα κίνητρα ενός άλλου ρωσικού λαϊκού παραμυθιού εντοπίζονται στο λαμπρό έργο του Yershov. Αυτό είναι το «The Firebird and Vasilisa the Tsarevna». Σε αυτόν τον μύθο, το ηρωικό άλογο του κύριου χαρακτήρα του τοξότη είναι προικισμένο με εξαιρετική δύναμη, σοφία και μαγικές ικανότητες. Όταν ένας τοξότης βρίσκει ένα φτερό του Firebird στο δάσος, το ηρωικό άλογο τον προειδοποιεί να μην πάρει το εύρημα για να μην μπει σε μπελάδες. Ο Τοξότης δεν τον ακούει, παίρνει ένα στυλό και το παρουσιάζει ως δώρο στον βασιλιά. Τότε ο βασιλιάς αναγκάζει τον ήρωα να του πάρει το Firebird, τη Βασιλίσα την πριγκίπισσα, το φόρεμα και το δαχτυλίδι της Βασιλίσας. Όλες οι αναθέσεις στον ήρωα βοηθούνται από το ηρωικό άλογο. Το τελευταίο καθήκον για τον τοξότη είναι η εντολή του βασιλιά να βουτήξει σε μια δεξαμενή με βραστό νερό. Όμως το άλογο μιλάει στον ήρωα και ο τοξότης, αφού βουτήξει σε βραστό νερό, γίνεται όμορφος. Ο βασιλιάς βράζεται σε ζεστό νερό.

Ένα άλλο ηρωικό άλογο με τη δύναμη ενός μάγου είναι το άλογο από το The Tale of Rejuvenating Apples and Living Water. Ο Μπάμπα Γιάγκα δίνει αυτό το άλογο στον Ιβάν Τσαρέβιτς, αλλά χάνει λίγη από τη μαγική του δύναμη όταν ο Ιβάν, παρά τις συμβουλές του, φιλάει το κορίτσι Σινεγκλάζκα.

Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το επικό άλογο του ήρωα Dobrynya Nikitich - Burushka. Το καφέ χρώμα του αλόγου δεν είναι τυχαίο. Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, το καφέ, μαζί με το κόκκινο, είναι το χρώμα του αίματος. Στις αρχαίες συνωμοσίες, το "καφέ άλογο" ήταν η ενσάρκωση του αίματος. Έτσι η Burushka είναι η προσωποποίηση των δυνάμεων του αίματος και της ζωής. Αυτό το άλογο παίρνει μέρος στη μάχη με το φίδι Gorynych μαζί με τον αφέντη του. Ποδοπατά τα μικρά του Φιδιού. Αυτή η ιστορία εντοπίζει το μοτίβο μιας άλλης μυθικής μάχης - ο Γεώργιος ο Νικητής με το Φίδι. Τον βοήθησε και το άλογο του Γεωργίου που ποδοπατούσε τον εχθρό.

Μια παρόμοια πλοκή παρατηρείται στο παραμύθι "Ivan Bykovich". Σε αυτό, το άλογο του ήρωα έχει τέτοια δύναμη που μπορεί να κρατηθεί μόνο με αλυσίδες. Το άλογο έρχεται να σώσει τον ιδιοκτήτη την πιο κρίσιμη στιγμή της μάχης, όταν ο Ιβάν Μπίκοβιτς αντιμετωπίζει τον επικείμενο θάνατο από ένα τέρας που μοιάζει με φίδι. Απελευθερωμένο από την αλυσίδα, το άλογο τρέχει στο πεδίο της μάχης και χτυπά το τέρας με τις οπλές του.

Συχνά στους θρύλους, ένα άλογο είναι ένα ακριβό και πολύ επιθυμητό δώρο. Η στάση απέναντι στο άλογο ως πολύτιμη προσφορά εκφράζεται καλά στο παραμύθι «Άλογο, τραπεζομάντιλο και κέρατο». Σε αυτό, ένας ανόητος λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο από έναν μαγικό γερανό, το οποίο μπορεί να μετατραπεί σε ένα σωρό ασημένια νομίσματα.

Ένα βαθύ, εντελώς άλυτο νόημα, η λαϊκή σοφία έχει επενδύσει σε τρία άλογα από το παραμύθι «Βασίλισα η Σοφή». Αυτά τα άλογα είναι βαμμένα κόκκινα, ασπρόμαυρα και μεταφέρουν αναβάτες των ίδιων χρωμάτων. Ιππείς υπηρετούν τον Μπάμπα Γιάγκα. Εξηγεί στη Βασιλίσα ότι ένας κόκκινος καβαλάρης σε ένα κόκκινο άλογο είναι ένας κόκκινος ήλιος, το μαύρο είναι μια σκοτεινή νύχτα και το λευκό είναι μια καθαρή μέρα.

Οι μυστηριώδεις εικόνες των παραμυθένιων αλόγων ταράζουν τη φαντασία των ανθρώπων εδώ και πολλούς αιώνες και χρησιμεύουν ως πηγή έμπνευσης. .

Με τη μορφή υπέροχων αλόγων, αντιπροσωπεύονταν όλα τα σημαντικά φαινόμενα της φύσης - άνεμοι, σύννεφα και βροντές, μια γρήγορη λάμψη αστραπής.

Για παράδειγμα, η Πρωινή Αυγή (Dennitsa) οδηγεί τα χαλινάρια των αστραφτερών λευκών αλόγων (σύννεφα της αυγής), διώχνοντας όλα τα επιβλαβή πλάσματα με πύρινα βέλη (ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου). Την ημέρα, τα άλογα γίνονται κόκκινα (κόκκινα), το βράδυ - γκρι (σκούρο γκρι) και η βραδινή αυγή τα απομακρύνει από τον ουρανό. Η νύχτα είναι ένα μαύρο (μαύρο) άλογο. Αυτή τη στιγμή, ο ηλιακός δίσκος Hors φωτίζει τον κάτω κόσμο. Τα αστέρια και οι αστερισμοί συγκρίθηκαν επίσης με τα άλογα και ο Γαλαξίας με το γάλα μιας ουράνιας φοράδας. Αξιοσημείωτη είναι η σύνδεση αλόγων με δροσιά – θεραπευτικό νερό με έντονες μαγικές ιδιότητες. Με την έλευση του Ήλιου, η δροσιά εξαφανίζεται και τα ουράνια άλογα την πίνουν.

Τα άλογα συγκρίθηκαν με πουλιά με γρήγορες φτερούγες, η ενσάρκωση κάθε τι δυναμικού, βίαιου, ανήσυχου και συνάμα σοφού. Η φυσική δύναμη ενός αλόγου είναι δύσκολο να τιθασευτεί, μπορεί να ελεγχθεί μόνο από έναν δυνατό και σίγουρο αναβάτη. Το να δαμάσεις ένα άγριο άλογο σε μια μεταφορική γλώσσα σημαίνει να δαμάσεις την ίδια τη φύση, να την αναγκάσεις να εγκαταλείψει μέρος των απεριόριστων δυνατοτήτων της. Για πολλά έθνη, μια τέτοια δοκιμασία ήταν μέρος της ιεροτελεστίας της μύησης, την οποία πρέπει να περάσει κάθε άνθρωπος.

Ο καβαλάρης σε άλογο είναι ένα πολύπλευρο σύμβολο. Φέρνει μαζί του ταχεία αλλαγή, που συχνά οδηγεί σε θάνατο και καταστροφή. Εάν το ελαφρύ άλογο προσωποποιεί τη χαρά του ηλιακού φωτός, τότε το μαύρο άλογο κουβαλά τον ίδιο τον θάνατο στην πλάτη του. Ορδές νομάδων ήρθαν από το νότιο άκρο της στέπας και ο κρότος των οπλών των αλόγων έφερε άσχημα νέα. Από τότε, το μαύρο άλογο που αναπνέει φωτιά είναι εικόνα κάθε ατυχίας, ένας δαίμονας που υπηρετεί τη σκοτεινή δύναμη. Προφητικός Όλεγκπέθανε από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου αλόγου του πρίγκιπα.

Τα μπράουνις και τα άλλα πνεύματα της αυλής αρέσει να ιππεύουν άλογα. Χαϊδεύουν και προστατεύουν τα αγαπημένα τους, και αν θέλουν να ενοχλήσουν τον ιδιοκτήτη, τότε τα κυλούν μέχρι θανάτου. Τα ιερά άλογα βρίσκονταν σε κάθε μεγάλο ειδωλολατρικό ιερό. Πολλές παροιμίες και σημάδια συνδέονται με τα άλογα. Γνωρίσματα ιπποδρόμιο, πέταλα, καμπάνες, κρανία αλόγων - όλα αυτά θεωρήθηκαν ισχυρά φυλαχτά, προστασία από προβλήματα, εγγύηση καλής τύχης και ευημερίας.

Η ώρα του αλόγου είναι το τέλος της άνοιξης. Χρώματα - λευκό, κόκκινο, γκρι, μαύρο

Παροιμίες και σημεία:

Το άλογο σκόνταψε στο κατώφλι - σε πρόβλημα

Το άλογο του πολεμιστή μυρίζει - μέχρι θανάτου

Ο ασθενής κραυγάζει για τα άλογα - θα πεθάνει σύντομα

Το βουητό ενός αλόγου είναι για καλό, αλλά όταν χωρίζει - για μεγάλο χωρισμό

Όχι στην τροφή αλόγων

Βασίλειο χωρίς καταιγίδα, σαν άλογο χωρίς χαλινάρι

Ευτυχία σε άλογο, ατυχία κάτω από άλογο

Το γουρούνι δεν άφησε το άλογο με το ρύγχος και την ουρά του

Δεν κοιτούν τα δόντια ενός συγκεκριμένου αλόγου

Που πήγαινε έφιππος να κουβαλήσει νερό

Ζωντανό, όμορφο και ευγενές,
Αιώνια υποκείμενο, αιώνια ελεύθερος,
Παθιασμένος, φλογερός και επαναστάτης,
Τρομερό στον θυμό, κάπως παράλογο.
Ζεστό, απαλό, για πάντα επιθυμητό,
Τολμηρό, ευγενικό, κάπως περίεργο,
Ήσυχο, πράο και προσεκτικό,
Εξωτερικά απλό, εσωτερικά πολύπλοκο.
Γλυκός-κεφάτος και καλοσυνάτος,
Πονηρά πεισματάρης, αλλά υπάκουος,
Seη καρδιά είναι καυτή, ακατανόητη για εμάς.
Δυνατό, γρήγορο, συχνά παιχνιδιάρικο,
Άτονος, νευρικός, περήφανα επίμονος,
Έξυπνος, πιστός, πολύ ευάλωτος,
Για πάντα και παντού αγαπημένα.
Υπόκειται μόνο στον άνεμο και τον χρόνο,
Ελεύθερη γεννημένη, αιώνια όμορφη.

Χθες ταξίδευα με τον Κοζάκο Drozdiv Prokop Yarmolenko από το Drozdovka στο Perekhodovka στο δρόμο, κάπως μιλήσαμε για άλογα και του είπα ότι είχα δει πριν από έξι ή επτά χρόνια στο Chernigov στους στάβλους Zemstvo έναν πολύ καλό επιβήτορα του Καραμπάχ. Εξαιτίας αυτού του επιβήτορα πληρώθηκαν έξι χιλιάδες ρούβλια, και καθώς τον οδήγησαν κάποτε από τη Νοσόβκα στο Τσέρνιγκοφ, τον κρατούσαν στα σχοινιά δύο στρατιώτες και δέκα άνδρες.
- Ξέρεις πού είναι τώρα το άλογο; .
«Ο Θεός του», λέω, «ξέρει: αυτοί οι στάβλοι του Zemstvo είναι τώρα άδειοι, και τα άλογα είτε έχουν ξεπουληθεί είτε κάτι τέτοιο.
- Ώστε ξέρω πού είναι το άλογο, - λέει ο Yarmolenko, χαμογελώντας κάπως σοφά, - βρήκε τον ιδιοκτήτη.
- Ποιος ιδιοκτήτης; .
- Ναι, όχι αυτό, - λέει ο Yarmolenko, - όταν λες ότι ήταν τέτοιο άλογο που το κράτησαν με δυσκολία στις δώδεκα, τότε ήταν ένα άλογο άλογο, όχι απλό, αλλά ηρωικό. Και τέτοιο άλογο δεν θα κρατηθεί ποτέ από ένα απλό άτομο, και όταν έρθει είναι ουραιμία - σίγουρα θα σκάσει και θα βρει έναν ήρωα-ιδιοκτήτη. Εδώ έχουμε έναν Μοσχοβίτη συνταξιούχο, οπότε πήγε να δουλέψει στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και είπε κάτι για αυτό το "Kosylo, » λέει, «είκοσι μας έχει ο ιδιοκτήτης, και ίσως και παραπάνω Και ήταν ανάμεσά μας, μόνο ο Θεός ξέρει πού, πόσοι δεν ρώτησαν - ο Άνθρωπος δεν λέει, όπως όλοι οι άνθρωποι: και κούρεψε όπως όλοι. αλλιως, μονο ετσι σε απασχολαμε, δεν θα καθισει ποτε με τον κοσμο, αλλα θα μπει το ψωμι του εκει και τα παντα και καθεται αποστασια και τρωει.Εδω ειμαστε λοξοι, - λεει ο στρατιωτης, - για τρεις εβδομαδες, ότι, κατά κάποιον τρόπο, ένα άλογο τρέχει ακόμη και εναντίον μας, και ένας τέτοιος στρατιώτης λέει, - όλος ο κόσμος κατέβηκε, αλλά δεν είδα τόσο καλό άλογο. Εδώ είναι ο αταμάν και λέει: "Λοιπόν, παιδιά, πιάστε αυτό το Κονγκό άλογο, τότε, προφανώς, θα είναι από κάποιον για μια μερίδα. δεν θα το πιάσεις αυτό το άλογο, δεν θα αφήσει κανέναν κοντά του εκτός από μένα.» Γελούσαμε και στο άλογο τον περικυκλώσαμε με καμιά εικοσαριά άτομα, ας πλησιάσουμε, και έτριξε τα δόντια του σαν ζάρτζε - σαν βροντή σάρωσε, και είμαστε σκορπισμένοι πάνω μας, και πέταξε από πάνω μας σαν πουλί, και ο Odbyr στάθηκε λίγο, σαν να ήταν ριζωμένος στο σημείο. - "Θα το πιάσεις;" - Ο αταμάνος ρωτάει "θα το πιάσω!" - "Κοίτα, - λέει ο αταμάν, τροφή."
Και ο αταμάνος, κι εμείς, ενοχλείται, που σημαίνει ότι δεν πιάσαμε όλοι το άλογο, αλλά τον πιάνουν. ανέβηκε τελείως, τον πήρε από τη χαίτη, του χάιδεψε το λαιμό, του χάιδεψε το κεφάλι, όρθιος Το άλογο σηκώθηκε Το χάιδεψε έτσι και είπε: «Τέλεια, σύντροφε. Σε περίμενα πολύ καιρό και ακόμα περιμένω. τώρα», λέει, «δεν θα χωρίσουμε» Το άλογο είναι σαν ζάρτζε! Αλλά σε εμάς, και το άλογο στέκεται "Λοιπόν", λέει στον ιδιοκτήτη, "τώρα πρέπει να βάλουμε στο άλσος και να πούμε αντίο." Και, επομένως, δεν έχει πάρει ακόμα μια δεκάρα για δουλειά. - λέει, - μου ήρθε η ώρα, πρέπει να πάω εκεί που με στέλνει ο Θεός Στείλε σου, - λέει στον ιδιοκτήτη, - αγόρασε ενάμισι κουβάδες βότκα για τα λεφτά μου, να πιούμε αντίο!
Εδώ πήρε δύο βαρέλια: το ένα ήταν μισό κουβά, το δεύτερο ήταν ο viderkovy, κάθισε στο άλογο του αφέντη - έφτασε σε μια στιγμή με βότκα. Αυτός ο άνθρωπος πήρε ένα βαρέλι pivviderkovy: «Εδώ είμαι», λέει, «αδέρφια, μια μερίδα, και αυτό είναι για σένα.» Και μας δίνει, είδαμε ένα βαρέλι, και αφού άνοιξε το χωνί, έβαλε το βαρέλι στο στόμα του, πέταξε πίσω το κεφάλι του και έτσι με το πνεύμα του μισού κουβά και φύσηξε έξω «Μα Δεν θα φάω ένα σνακ», λέει, «δεν θέλω να σε προσβάλω, γιατί σύμφωνα με το CNU, μετά από αυτές τις μερίδες, δεν θα έχω ένα σνακ από όλο αυτό το ψωμί, που έχει ετοιμάσει ο ιδιοκτήτης για σένα. «Πήρε λοιπόν ένα καπάκι ψωμί και το πέταξε στο στόμα του» Λοιπόν, τώρα, - λέει, - αντίο! Παρόλα αυτά σου δίνω μια μερίδα! «Αλλά ήρθε στο άλογο, τον πήρε από τη χαίτη, και έτσι χωρίς σέλα και χαλινάρι, και κάθισε. Το άλογο, σαν πήδηξε, έτσι με τα τέσσερα πόδια κατά μήκος του ποδιού και χτύπησε τα γόνατα στα γόνατά του. Πού πήγε; Εδώ είμαστε, - λέει εκείνος ο στρατιώτης, - πήγαμε στο μονοπάτι, μέχρι όπου ξέρετε: εκεί που πατάει το άλογο με το πόδι του, έτσι το καπίκι στα γόνατά του πήγε στα φτερά, γιατί το τα ηρωικά άλογα είναι φτερωτά φτερά!
- Τι σημαίνει? .
- Τι σημαίνει? έκανε, όπως όλοι οι άνθρωποι Και ήρθε η ώρα του, τον βρήκε το άλογό του, του δόθηκε, έτσι πήγε στην πόλη του, στη λειτουργία.
- Ποια είναι η υπηρεσία τους, και πού μένουν, αυτοί οι ήρωες;
- Ο Θεός ο άγιος τους ξέρει! .