Πώς ο προφητικός Όλεγκ σχεδιάζει τώρα να εκδικηθεί τον ανόητο. Πώς ο προφητικός Όλεγκ σχεδιάζει τώρα να εκδικηθεί τους παράλογους Χαζάρους

Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους.
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Ήταν καταδικασμένος σε σπαθιά και φωτιές.
Με την ομάδα του, στην πανοπλία Tsaregrad,
Ο πρίγκιπας διασχίζει το χωράφι πάνω σε ένα πιστό άλογο.

Από το σκοτεινό δάσος, προς αυτόν,
Έρχεται ένας εμπνευσμένος μάγος,
Ένας γέρος υπάκουος μόνο στον Περούν,
Ο αγγελιοφόρος των διαθηκών του μέλλοντος,
Πέρασε ολόκληρο τον αιώνα του σε προσευχές και μάντιες.
Και ο Όλεγκ οδήγησε στον σοφό γέρο.

«Πες μου, μάγο, αγαπημένο των θεών,
Τι θα μου συμβεί στη ζωή;
Και σύντομα, προς χαρά των γειτόνων-εχθρών μας,
Θα καλυφθώ με τάφο χώμα;
Αποκάλυψέ μου όλη την αλήθεια, μη με φοβάσαι:
Θα πάρετε ένα άλογο ως ανταμοιβή για οποιονδήποτε».

«Οι Μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς άρχοντες,
Αλλά δεν χρειάζονται ένα πριγκιπικό δώρο.
Η προφητική τους γλώσσα είναι αληθινή και ελεύθερη
Και φιλικά με τη θέληση του ουρανού.
Τα επόμενα χρόνια παραμονεύουν στο σκοτάδι.
Αλλά βλέπω την τύχη σου στο λαμπερό σου μέτωπο.

Τώρα θυμηθείτε τα λόγια μου:
Η δόξα στον πολεμιστή είναι χαρά.
Το όνομά σου δοξάζεται με τη νίκη.
Η ασπίδα σου είναι στις πύλες της Κωνσταντινούπολης.
Και τα κύματα και η γη είναι υποτακτικά σε σένα.
Ο εχθρός ζηλεύει μια τέτοια θαυμαστή μοίρα.

Και η γαλάζια θάλασσα είναι ένα απατηλό κύμα
Τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας,
Και η σφεντόνα και το βέλος και το πανούργο στιλέτο
Τα χρόνια είναι ευγενικά με τον νικητή...
Κάτω από την τρομερή πανοπλία δεν γνωρίζεις πληγές.
Ένας αόρατος φύλακας έχει δοθεί στους ισχυρούς.

Το άλογό σας δεν φοβάται την επικίνδυνη εργασία.
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Τότε ο ταπεινός στέκεται από κάτω βέλη των εχθρών,
Μετά ορμάει στο πεδίο της μάχης.
Και το κρύο και το χτύπημα δεν του είναι τίποτα...
Αλλά θα λάβετε θάνατο από το άλογό σας».

Ο Όλεγκ χαμογέλασε - ωστόσο
Και το βλέμμα σκοτείνιασε από τις σκέψεις.
Στη σιωπή, ακουμπώντας το χέρι του στη σέλα,
Κατεβαίνει από το άλογό του μελαγχολικά.
Και ένας πιστός φίλος με αποχαιρετιστήριο χέρι
Και χαϊδεύει και χαϊδεύει τον λαιμό του κουλ άντρα.

«Αντίο, σύντροφε, πιστέ μου υπηρέτη,
Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε.
Τώρα ξεκουραστείτε! κανείς δεν θα πατήσει πόδι
Στον επιχρυσωμένο αναβολέα σας.
Αντίο, παρηγορήσου - και θυμήσου με.
Εσείς, νέοι, πάρτε ένα άλογο,

Καλύψτε με μια κουβέρτα, ένα δασύτριχο χαλί,
Πάρε με στο λιβάδι μου από το χαλινάρι.
Λούζω; Τροφοδοσία με επιλεγμένα σιτάρια.
Δώσε μου νερό πηγής να πιω».
Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και έφεραν άλλο άλογο στον πρίγκιπα.

Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία του
Στο τσούγκρισμα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του τύμβου...
Θυμούνται μέρες που πέρασαν

«Πού είναι ο φίλος μου; - είπε ο Όλεγκ.
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι το τρέξιμό του ακόμα τόσο εύκολο;
Είναι ακόμα ο ίδιος θυελλώδης, παιχνιδιάρης άνθρωπος;»
Και προσέχει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε από καιρό πέσει σε βαθύ ύπνο.

Ο πανίσχυρος Όλεγκ έσκυψε το κεφάλι
Και σκέφτεται: «Τι είναι η τύχη;
Μάγος, ψέματα, τρελό γέρο!
Θα περιφρονούσα την πρόβλεψή σου!
Το άλογό μου θα με κουβαλούσε ακόμα».
Και θέλει να δει τα κόκαλα του αλόγου.

Εδώ έρχεται ο πανίσχυρος Όλεγκ από την αυλή,
Ο Ιγκόρ και οι παλιοί καλεσμένοι είναι μαζί του,
Και βλέπουν - σε έναν λόφο, στις όχθες του Δνείπερου,
Τα ευγενή οστά ψέματα?
Η βροχή τα πλένει, η σκόνη τα σκεπάζει,
Και ο αέρας ανακατεύει το πουπουλένιο γρασίδι από πάνω τους.

Ο πρίγκιπας πάτησε ήσυχα το κρανίο του αλόγου
Και είπε: «Κοιμήσου, μοναχή φίλε!
Ο παλιός σου αφέντης σε έζησε περισσότερο:
Στην επικήδειο, ήδη κοντά,
Δεν είσαι εσύ που θα λερώσεις το πουπουλένιο γρασίδι κάτω από το τσεκούρι
Και ταΐστε τις στάχτες μου με ζεστό αίμα!

Εδώ λοιπόν κρύφτηκε η καταστροφή μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».
Από το νεκρό κεφάλι το ταφικό φίδι
Εν τω μεταξύ, το σφύριγμα σύρθηκε έξω.
Σαν μια μαύρη κορδέλα τυλιγμένη γύρω από τα πόδια μου,
Και ο ξαφνικά τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.

Οι κυκλικοί κάδοι, που αφρίζουν, σφύριγμα
Στην πένθιμη κηδεία του Όλεγκ.
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι στρατιώτες θυμούνται τις μέρες που πέρασαν
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

Η ανάγνωση του ποιήματος «Song of the Prophetic Oleg» του Alexander Sergeevich Pushkin, που γράφτηκε το 1822, θα πρέπει να μοιάζει με τις σκέψεις ενός νεαρού ποιητή σχετικά με το θέμα της μοίρας και της μοίρας που τον ανησύχησαν. Λαμβάνοντας ως βάση μια πηγή χρονικού, ο ποιητής δημιούργησε ένα ενδιαφέρον έργο, παρόμοιο με ένα παράδειγμα του ρομαντικού είδους - αυτό είναι ένα είδος μπαλάντας αφιερωμένο στο μυστήριο του ανθρώπινου θανάτου, το οποίο ακόμη και ο προφητικός πρίγκιπας δεν μπορούσε να κατανοήσει. Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον να το διδάξουμε σε ένα μάθημα λογοτεχνίας στην τάξη, γιατί στην πραγματικότητα είναι ένα απόσπασμα από το «The Tale of Bygone Years», «μεταφρασμένο» σε ποιητική γλώσσα.

Στο κείμενο του ποιήματος του Πούσκιν «Το Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ», οι χαρακτήρες που περιγράφονται στο χρονικό αυστηρά και με φειδώ ζωντανεύουν: ο χαρακτήρας του πρίγκιπα είναι αντιφατικός και αυστηρός, ο μάγος που συνάντησε στο δάσος είναι εμπνευσμένος και ατρόμητος. Νεαρός ακόμα, ο ποιητής επιδεικνύει την ικανότητά του να λέει ζωντανές, συναισθηματικές ιστορίες. Έχοντας το διαβάσει ολόκληρο στο διαδίκτυο, είναι εύκολο να δει κανείς το μοτίβο του προορισμού: αν και ο αναγνώστης αναρωτιέται τι ακριβώς προκάλεσε τον θάνατο του Oleg, το γεγονός ότι η μοίρα του είχε προβλεφθεί πολύ πριν τονίζεται συνεχώς από τον συγγραφέα. Επίσης, το έργο αποκαλύπτει έμμεσα τη σχέση μεταξύ του ποιητή και των αρχών - οι απόψεις του Πούσκιν ενσωματώνονται στο διάλογο μεταξύ του μάγου και του πρίγκιπα.

Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους,
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Τον καταδίκασε σε σπαθιά και φωτιές.
Με την ομάδα του, στην πανοπλία Tsaregrad,
Ο πρίγκιπας διασχίζει το χωράφι πάνω σε ένα πιστό άλογο.
Από το σκοτεινό δάσος προς αυτόν
Έρχεται ένας εμπνευσμένος μάγος,
Ένας γέρος υπάκουος μόνο στον Περούν,
Ο αγγελιοφόρος των διαθηκών του μέλλοντος,
Πέρασε ολόκληρο τον αιώνα του σε προσευχές και μάντιες.
Και ο Όλεγκ οδήγησε στον σοφό γέρο.
«Πες μου, μάγο, αγαπημένο των θεών,
Τι θα μου συμβεί στη ζωή;
Και σύντομα, προς χαρά των γειτόνων-εχθρών μας,
Θα καλυφθώ με τάφο χώμα;
Αποκάλυψέ μου όλη την αλήθεια, μη με φοβάσαι:
Θα πάρετε ένα άλογο ως ανταμοιβή για οποιονδήποτε».
«Οι Μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς άρχοντες,
Αλλά δεν χρειάζονται ένα πριγκιπικό δώρο.
Η προφητική τους γλώσσα είναι αληθινή και ελεύθερη
Και φιλικά με τη θέληση του ουρανού.
Τα επόμενα χρόνια παραμονεύουν στο σκοτάδι.
Αλλά βλέπω την τύχη σου στο λαμπερό σου μέτωπο.
Τώρα θυμηθείτε τα λόγια μου:
Η δόξα είναι χαρά για τον πολεμιστή.
Το όνομά σου δοξάζεται με τη νίκη.
Η ασπίδα σου είναι στις πύλες της Κωνσταντινούπολης.
Και τα κύματα και η γη είναι υποτακτικά σε σένα.
Ο εχθρός ζηλεύει μια τέτοια θαυμαστή μοίρα.
Και η γαλάζια θάλασσα είναι ένα απατηλό κύμα
Τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας,
Και η σφεντόνα και το βέλος και το πανούργο στιλέτο
Τα χρόνια είναι ευγενικά με τον νικητή...
Κάτω από την τρομερή πανοπλία δεν γνωρίζεις πληγές.
Ένας αόρατος φύλακας έχει δοθεί στους ισχυρούς.
Το άλογό σας δεν φοβάται την επικίνδυνη εργασία.
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Τότε ο ταπεινός στέκεται κάτω από τα βέλη των εχθρών,
Μετά ορμάει στο πεδίο της μάχης.
Και το κρύο και το χτύπημα δεν του είναι τίποτα...
Αλλά θα λάβετε θάνατο από το άλογό σας».
Ο Όλεγκ χαμογέλασε - ωστόσο
Και το βλέμμα σκοτείνιασε από τις σκέψεις.
Στη σιωπή, ακουμπώντας το χέρι του στη σέλα,
Κατεβαίνει από το άλογό του, μελαγχολικός.
Και ένας πιστός φίλος με αποχαιρετιστήριο χέρι
Και χαϊδεύει και χαϊδεύει τον λαιμό του κουλ άντρα.
«Αντίο, σύντροφε, πιστέ μου υπηρέτη,
Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε.
Τώρα ξεκουραστείτε! κανείς δεν θα πατήσει πόδι
Στον επιχρυσωμένο αναβολέα σας.
Αντίο, παρηγορήσου - και θυμήσου με.
Εσείς, νέοι, πάρτε ένα άλογο,
Καλύψτε με κουβέρτα, δασύτριχο χαλί.
Πάρε με στο λιβάδι μου από το χαλινάρι.
Λούζω; Τροφοδοσία με επιλεγμένα σιτάρια.
Δώσε μου νερό πηγής να πιω».
Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και έφεραν άλλο άλογο στον πρίγκιπα.
Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία του
Στο τσούγκρισμα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του τύμβου...
Θυμούνται περασμένες μέρες
Και οι μάχες που έδωσαν μαζί...
«Πού είναι ο φίλος μου; - είπε ο Όλεγκ, -
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι το τρέξιμό του ακόμα τόσο εύκολο;
Είναι ακόμα ο ίδιος θυελλώδης, παιχνιδιάρης άνθρωπος;»
Και προσέχει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε από καιρό πέσει σε βαθύ ύπνο.
Ο πανίσχυρος Όλεγκ έσκυψε το κεφάλι
Και σκέφτεται: «Τι είναι η τύχη;
Μάγος, ψέματα, τρελό γέρο!
Θα περιφρονούσα την πρόβλεψή σου!
Το άλογό μου θα με κουβαλούσε ακόμα».
Και θέλει να δει τα κόκαλα του αλόγου.
Εδώ έρχεται ο πανίσχυρος Όλεγκ από την αυλή,
Ο Ιγκόρ και οι παλιοί καλεσμένοι είναι μαζί του,
Και βλέπουν - σε έναν λόφο, στις όχθες του Δνείπερου,
Τα ευγενή οστά ψέματα?
Η βροχή τα πλένει, η σκόνη τα σκεπάζει,
Και ο αέρας ανακατεύει το πουπουλένιο γρασίδι από πάνω τους.
Ο πρίγκιπας πάτησε ήσυχα το κρανίο του αλόγου
Και είπε: «Κοιμήσου, μοναχική φίλη!
Ο παλιός σου αφέντης σε έζησε περισσότερο:
Στην επικήδειο, ήδη κοντά,
Δεν είσαι εσύ που θα λερώσεις το πουπουλένιο γρασίδι κάτω από το τσεκούρι
Και ταΐστε τις στάχτες μου με ζεστό αίμα!
Εδώ λοιπόν κρύφτηκε η καταστροφή μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».
Από το νεκρό κεφάλι του φιδιού του τάφου,
Συρίζοντας, εν τω μεταξύ σύρθηκε έξω.
Σαν μια μαύρη κορδέλα τυλιγμένη γύρω από τα πόδια μου,
Και ο ξαφνικά τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.
Οι κυκλικοί κάδοι, που αφρίζουν, σφύριγμα
Στην πένθιμη κηδεία του Όλεγκ.
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι στρατιώτες θυμούνται τις μέρες που πέρασαν
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

"Τραγούδι για τον προφητικό Όλεγκ"

Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Για να εκδικηθείς τους ανόητους Χαζάρους:
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Τον καταδίκασε σε σπαθιά και φωτιές.
Με την ομάδα του, στην πανοπλία Tsaregrad,
Ο πρίγκιπας διασχίζει το χωράφι πάνω σε ένα πιστό άλογο.

Από το σκοτεινό δάσος προς αυτόν
Έρχεται ένας εμπνευσμένος μάγος,
Ένας γέρος υπάκουος μόνο στον Περούν,
Ο αγγελιοφόρος των διαθηκών του μέλλοντος,
Πέρασε ολόκληρο τον αιώνα του σε προσευχές και μάντιες.
Και ο Όλεγκ οδήγησε στον σοφό γέρο.

Τώρα θυμηθείτε τα λόγια μου:
Η δόξα είναι χαρά για τον πολεμιστή.
Το όνομά σου δοξάζεται με τη νίκη.
Η ασπίδα σου είναι στις πύλες της Κωνσταντινούπολης.
Και τα κύματα και η γη είναι υποτακτικά σε σένα.
Ο εχθρός ζηλεύει μια τέτοια θαυμαστή μοίρα.

Το άλογό σας δεν φοβάται την επικίνδυνη εργασία:
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Τότε ο ταπεινός στέκεται κάτω από τα βέλη των εχθρών,
Ορμάει στο πεδίο της μάχης,
Και το κρύο και το χτύπημα δεν του είναι τίποτα.
Αλλά θα λάβετε θάνατο από το άλογό σας».

«Αντίο, σύντροφε, πιστέ μου υπηρέτη,
Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε:
Τώρα ξεκουραστείτε! κανείς δεν θα πατήσει πόδι
Στον επιχρυσωμένο αναβολέα σας.
Αντίο, παρηγορήσου - και θυμήσου με.
Εσείς, νέοι, πάρτε ένα άλογο!

Καλύψτε με κουβέρτα, δασύτριχο χαλί.
Πάρε με από το χαλινάρι στο λιβάδι μου:
Κάντε μπάνιο, τροφοδοτήστε με επιλεγμένα σιτηρά.
Δώσε μου νερό πηγής να πιω».
Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και έφεραν άλλο άλογο στον πρίγκιπα.

«Πού είναι ο φίλος μου; - είπε ο Όλεγκ, -
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι το τρέξιμό του ακόμα τόσο εύκολο;
Είναι ακόμα ο ίδιος θυελλώδης, παιχνιδιάρης άνθρωπος;»
Και προσέχει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε από καιρό πέσει σε βαθύ ύπνο.

Εδώ έρχεται ο πανίσχυρος Όλεγκ από την αυλή,
Ο Ιγκόρ και οι παλιοί καλεσμένοι είναι μαζί του,
Και βλέπουν: σε έναν λόφο, στις όχθες του Δνείπερου,
Τα ευγενή οστά ψέματα?
Η βροχή τα πλένει, η σκόνη τα σκεπάζει,
Και ο αέρας ανακατεύει το πουπουλένιο γρασίδι από πάνω τους.

Εδώ λοιπόν κρύφτηκε η καταστροφή μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».
Από το νεκρό κεφάλι του ταφικού φιδιού
Εν τω μεταξύ, το σφύριγμα σύρθηκε έξω.
Σαν μια μαύρη κορδέλα τυλιγμένη γύρω από τα πόδια μου:
Και ο ξαφνικά τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.

Οι κυκλικοί κάδοι, που τεμπελιάζουν, συριγίζουν
Στην πένθιμη κηδεία του Oleg:
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι στρατιώτες θυμούνται τις μέρες που πέρασαν
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

Τα παραμύθια του Πούσκιν: Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ

Το τραγούδι για τον προφητικό Όλεγκ

Το άλογό σας δεν φοβάται την επικίνδυνη εργασία.
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Τότε ο ταπεινός στέκεται κάτω από τα βέλη των εχθρών,
Μετά ορμάει στο πεδίο της μάχης.
Και το κρύο και το μαστίγωμα δεν του είναι τίποτα...
Αλλά θα λάβεις θάνατο από το άλογό σου».

«Πού είναι ο σύντροφός μου;» είπε ο Όλεγκ.
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι το τρέξιμό του ακόμα τόσο εύκολο;
Είναι ακόμα ο ίδιος θυελλώδης, παιχνιδιάρης άνθρωπος;».
Και προσέχει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε από καιρό πέσει σε βαθύ ύπνο.

Περισσότερα για τους Χαζάρους

Κείμενο προς συζήτηση:
"Το πραγματικό υλικό της μελέτης της Χαζαρίας δίνει ένα ξεκάθαρο συμπέρασμα - η Χαζαρία είναι ο πιο σημαντικός από τους προγόνους των ρωσικών εδαφών. Οι Σκύθες-Σαρμάτες-Χάζαροι-Ρώσοι είναι μια συνεχής εθνική αλυσίδα. Αρχαιολογικά, τα πολιτιστικά στρώματα των οικισμών του Η εποχή των Χαζάρων είναι η συνεχής ανάπτυξη του πολιτισμού των ανθρώπων ενός ανθρωπολογικού τύπου, πανομοιότυπου με τον σύγχρονο, από 5 χιλιάδες χρόνια π.Χ. - μέχρι τον 17-18 αιώνες, όταν άρχισε η μαζική μετανάστευση ανθρώπων από τις κεντρικές επαρχίες της Ρωσίας σε αυτές Χώρες.

Το προτεινόμενο έργο υποδεικνύει πολυάριθμα ίχνη πηγών που δείχνουν ότι οι Χαζάροι και οι Ρώσοι είναι, αν όχι πανομοιότυποι λαοί, τότε συγγενείς λαοί.
Και δεν είναι η πρώτη φορά που γίνεται αυτό.
*** Ο κύριος θεωρητικός του σλαβοφιλισμού Α.Σ. Ο Khomyakov (1804-1860) ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που, στο βιβλίο του 1840 «Σημειώσεις για παγκόσμια ιστορία", έχτισε μια Άρια γενεαλογία του ρωσικού έθνους βασισμένη στην ιδέα της Σκυθικής καταγωγής. Όπως γράφει, οι Σλάβοι προορίζονται για ένα ένδοξο μέλλον χάρη στις συνδέσεις με την υποτιθέμενη πατρίδα της λευκής ανθρωπότητας - το Ανατολικό Ιράν ή τη Σκυθία. Khomyakov υποστηρίζει την εδαφική, γλωσσική και εθνική συνέχεια της ρωσικής ιστορίας από τους Σκύθες που περιέγραψαν τον Ηρόδοτο τον 5ο αιώνα π.Χ., έως την εμφάνιση του Νόβγκοροντ και του Κιέβου 1300 χρόνια αργότερα στην περιοχή που εκτείνεται από την αρχαία Βακτρία στην Κεντρική Ασία έως το Νόβγκοροντ. -Χρονική συνέχεια μεταξύ των πρώτων Αρίων και των σύγχρονων Ρώσων, ο Khomyakov περιλαμβάνει στο διάγραμμά του όλους τους λαούς της στέπας: Σκύθες, Σαρμάτες, Μασαγίτες, Βέντες, Άντες, Ούννους, Βούλγαρους, Χαζάρους και ακόμη και Γότθους - δεν διστάζει να τους αποκαλέσει όλους. τον ωκεανό των σλαβικών λαών».

Γιατί λοιπόν το ίχνος των Χαζάρων αγνοείται από τους ιστορικούς;
Ας κάνουμε μερικές υποθέσεις:

1) Η Χαζαρία είναι ασύμφορη για τους Σλαβόφιλους - λόγω του γεγονότος ότι η Χαζαρία αποδείχθηκε δύναμη με την Ιουδαϊκή θρησκεία. Η γλώσσα δεν τόλμησε να γράψει τους Εβραίους ως προγόνους τους.

2) Η Χαζαρία αποδείχθηκε ασύμφορη για τους Σιωνιστές. Από τον Ιουδαϊσμό της ελίτ των Χαζάρων, ο διαχωρισμός αυτής της ελίτ από τους δικούς της ανθρώπους, ήταν η πολιτική αιτία της παρακμής και του θανάτου του Καγανάτου.

3) Η Χαζαρία αποδείχθηκε ασύμφορη για τον αυτοκρατορικό οίκο των Ρομανόφ. Επειδή τα χαζαρικά εδάφη του Κάτω Βόλγα έγιναν προπύργιο αντίστασης κατά των Ρομάνοφ με τόσο αναμφισβήτητα εξέχουσες προσωπικότητες όπως ο Ραζίν και ο Πουγκάτσεφ.

4) Η Khazaria αποδείχθηκε ασύμφορη για τους σοβιετικούς ιστορικούς. Η ταυτότητα των Χαζάρων και των Κοζάκων κατέστρεψε το βολικό ιστοριογραφικό σχήμα για την προέλευση των Κοζάκων από δραπέτες δουλοπάροικους. Έπρεπε να εγκαταλείψουμε τους πολέμους των αγροτών που οδήγησαν τόσο πολύ στην καρδιά μας... Και αν λάβουμε υπόψη και την αποκοιμοποίηση του Λένιν...

5) Η Χαζαρία αποδείχθηκε ασύμφορη για τους Τούρκους εθνικιστές. Διότι έσβησε από την ιστορία τη σημασία των Τούρκων στην ιστορία της Βουλγαρίας του Βόλγα (γενικά μιλώντας, εθνοτικά - Φιννο-Ουγγρική, αλλά πιθανώς με τη Ρωσο-Χαζαρική ελίτ). Η Χαζαρία, η οποία υποδέχτηκε μισθοφόρους νομάδες κάτω από την πτέρυγα της εξουσίας ως αντίβαρο στον δικό της ρωσικό πληθυσμό, προφανώς γέννησε την επακόλουθη άνοδο των τουρκικών αυτοκρατοριών στέπας. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι το Σαράι βρισκόταν στη ζώνη των αυτόχθονων χαζαρικών εδαφών - το ένα Σαράι είναι σχεδόν απέναντι από τον Ισθμό του Βόλγα-Ντον, το άλλο δεν απέχει πολύ από το Αστραχάν.

Τι μας δίνει η Χαζαρική εκδοχή της ρωσικής ιστορίας;

1) Ο πολιτισμός της Ανατολικής Ευρώπης είναι ιστορικά ευθυγραμμισμένος με όλους τους πρώιμους ευρωπαϊκούς πολιτισμούς. Οι Σκύθες του Ηροδότου δεν χτίζουν ακόμη πόλεις, αλλά ο Σκυθικός χρυσός χρησιμοποιείται ήδη. Η κληρονόμος των Σκυθών και των Σαρματών, Χαζαρία διεξάγει έναν επιτυχημένο αγώνα ενάντια στην αραβική κατάκτηση. Ακριβώς την ίδια στιγμή που τους Άραβες μετά βίας σταμάτησε ο Καρλομάγνος στη νότια Γαλλία. Αλλά εκείνη τη στιγμή η ανατολική σλαβική εθνοτική κοινότητα είχε διαιρεθεί. Η Χαζαρική εκδοχή της ιστορίας εξηγεί πλήρως τη μακρά αλυσίδα φρουρίων, που στόχευαν, αφενός, στην υπεράσπιση των Σλάβων του Κιέβου-Τσερνιγκόφ από τους Σλάβους Χαζάρους, από την άλλη πλευρά, τα φρούρια των Χαζάρων, που προορίζονταν να υπερασπιστούν τους Χαζάρους από τους Σλάβους του κλάδου της Δυτικής Ρωσίας. Και δεδομένου ότι οι οχυρώσεις των Χαζάρων χτίστηκαν από ένα ισχυρό κράτος, τότε οι οχυρώσεις απέναντι τους χτίστηκαν από έναν εξίσου ισχυρό κρατικό όμιλο, που αργότερα έγινε το χρονικό του κράτους Novgorod-Kiiv του Rurik.

2) Η Χαζαρική εκδοχή ανοίγει τη δυνατότητα κατανόησης των μεταγενέστερων αντιξοοτήτων της ανατολικοσλαβικής ιστορίας. Και συγκεκριμένα. Η διάσπαση των Ανατολικών Σλάβων σε αντίπαλα στρατόπεδα οδήγησε σε αλλαγή συνόρων. Η εκστρατεία του Svyatoslav, ο οποίος νίκησε το Kaganate, ένωσε προσωρινά όλα τα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης σε ένα ενιαίο εθνικά ομοιογενές κράτος. Χωρίς να εξαλείψει τον πολιτισμό και τη σημασία του ανατολικού τμήματος. Στη συνέχεια, η σκυτάλη του αγώνα για επιρροή στη ρωσική πεδιάδα πέρασε στο Vladimir-Suzdal Rus', στενά συνδεδεμένο κατά μήκος του Βόλγα με τη Βουλγαρία και τα εδάφη των Χαζάρων (Κοζάκων). Η κατάληψη του Κιέβου από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι το 1169 μπορεί να θεωρηθεί ως η αντίστροφη αιώρηση του εκκρεμούς. Μεταφορά ιστορικής πρωτοβουλίας στον ανατολικό κλάδο του ρωσικού λαού. Με βάση την οικονομία της περιοχής του Βόλγα και τα έσοδα από τον εμπορικό δρόμο του Βόλγα.

Η δολοφονία του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι μπορεί να θεωρηθεί ως μια σπασμωδική απόπειρα ανάληψης της πρωτοβουλίας. Δεν είναι χωρίς λόγο ορισμένοι ιστορικοί να συνδέουν αυτή τη δολοφονία με τις δραστηριότητες των Γερμανών του Τάγματος. Και η δύναμη της δυτικής ομάδας των ρωσικών πριγκιπάτων από την αρχαιότητα ήταν σε στενή επαφή με τους προηγουμένως συγγενείς Σλάβους Γερμανούς πρίγκιπες. Και με τους δυτικοσλάβους ηγεμόνες. Συμμετέχει ενεργά στην πολιτική της Δυτικής Ευρώπης. Συμπεριλαμβανομένων των αξιώσεων για το ουγγρικό στέμμα. Συμπεριλαμβανομένου του γάμου της κόρης του Γιαροσλάβ του Σοφού με τον Γάλλο βασιλιά.

Ο θάνατος του Andrei Bogolyubsky αποκατέστησε τον φιλοδυτικό προσανατολισμό των εδαφών Vladimir-Suzdal. Και μόνο η τιμωρητική εκστρατεία του Batu επέστρεψε τον έλεγχο του Volga Rus-Horde στα εδάφη του Βλαντιμίρ.
Και πριν από αυτό, ποιος πολέμησε η Ορδή στο Kalka; - με τους πρίγκιπες του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ.

Αυτή είναι η γέφυρα! Οι Μογγόλοι ήρθαν από το πουθενά! Και οι ίδιοι Κοζάκοι-Χαζάροι, ενισχύθηκαν για να αποκαταστήσουν το status quo που καταστράφηκε πριν από περισσότερους από δύο αιώνες. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση, οι παραδοσιακοί συμμαχικοί δεσμοί μεταξύ των Κοζάκων και των Τούρκων αποδεικνύονται απολύτως φυσιολογικοί. Στη Χαζαρία, οι Τούρκοι ήταν μισθωμένος στρατός ιππικού υπό τον ανώτατο ηγεμόνα. Και δεν πήγαν πουθενά - είχε έρθει η ώρα να πολεμήσουν - έγιναν μέρος των στρατευμάτων Tyuk-Cossack - της Horde. Μετά την Κάλκα, η παραδοσιακή κυριαρχία στη Βουλγαρία αποκαταστάθηκε. Αποκαταστάθηκε η κυριαρχία στον Βλαντιμίρ. Και μόνο τότε - μια συντριπτική εκστρατεία εναντίον του Κιέβου και της Ευρώπης.

Και εδώ είναι η εκδοχή του Φομένκο - η Τουρκοκοζάκη Ορδή. Εδώ είναι η στρατηγική συμμαχία του Gumilev για τη Ρωσία και τη στέπα ενάντια στο γερμανικό «Drang nach Osten».
Εδώ είναι πολλές πόλεις με τη ρίζα Sar κατά μήκος του Βόλγα. Και όχι διαβόλους! Μογγόλοι από τις όχθες του Onon και του Kerulen απλά δεν χρειάζονται. Η κατάκτηση των Τατάρων του κράτους Khorezmshah δεν είναι παρά μια συνέχεια του ίδιου εσωτερικού πολέμου στον οποίο οι Χαζάροι = Κοζάκοι, με τη βοήθεια του παραδοσιακά συμμαχικού ιππικού των νομάδων, αποκατέστησαν την κυριαρχία στην περιοχή που είχε αποσπαστεί από τους Χαζάρους. Ορισμένοι συγγραφείς συσχετίζουν το ίδιο το όνομα Khorezm, παρεμπιπτόντως, με τους Χαζάρους. Η ήττα του Khorezm είναι απλώς η αποκατάσταση του μετώπου του ήδη παραδοσιακού αγώνα ενάντια στους αυτονομιστές της αραβοπερσικής μουσουλμανικής κοινότητας, που διέλυσε την γερμανο-σλαβο-ιρανική αρχέγονη άρια αυτοκρατορία. Το κέντρο του οποίου, προφανώς, ήταν η ίδια Khazaria.

Και ένα ασυνήθιστο γεγονός γίνεται αμέσως φυσικό. Οι βασιλιάδες της Ορδής έδωσαν ετικέτες στη βασιλεία του Βλαντιμίρ. Αλλά δεν έδωσαν ταμπέλες στους πρίγκιπες Βλαντιμίρ για τη βασιλεία του Κιέβου. Δεδομένης της παραδοσιακής ιστορικής εκδοχής, αυτό δεν είναι απολύτως λογικό. Εάν η Ορδή είναι κάτι εξωγήινο, τότε όλη η Ρωσία λειτουργεί ως ορδή αυλός, που θα προτιμούσε την ενοποιημένη διακυβέρνηση. Αλλά αν η Ορδή δεν είναι παρά μια συνέχεια της ιστορίας της ρωσικής Χαζαρίας, τότε η ίδια η Σαράι θεωρείται νόμιμος διεκδικητής για το τραπέζι του Κιέβου. Η γραμμή αντιπαράθεσης μεταξύ Ανατολής και Δύσης της ρωσικής πεδιάδας έτρεχε παραδοσιακά στη στέπα, πλησιάζοντας το Κίεβο. Και γιατί να κυβερνάτε το Κίεβο μέσω του απομακρυσμένου Βλαντιμίρ, όταν είναι ακριβώς δίπλα. Παραδοσιακά, τα χαζαρικά σλαβικά εδάφη του Κάτω Ντον περνούν ομαλά στα εδάφη των Σλάβων Seversky και στα εδάφη των Σλάβων που ζουν στο Κίεβο. Ένα άλλο πράγμα είναι η μακρινή Zalesskaya Rus'. Εδώ χρειάζεται ανάθεση εξουσίας. Και εδώ υπάρχει άμεσος έλεγχος στο πλαίσιο ενός μόνο λαού.

Από τη Χαζαρική εκδοχή ακολουθεί ο παραδοσιακός βυζαντινισμός της Εκκλησίας της Κεντρικής Ρωσίας ενάντια στις ταλαντώσεις μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης στην Ουκρανία και τη Λιθουανία. Το Βυζάντιο είναι ο παλαιότερος σύμμαχος της Χαζαρίας. φυσικός σύμμαχος. Και ενάντια στους μουσουλμάνους του νότου, και ενάντια στους δυτικοευρωπαίους βαρβάρους. Δύναμη κρούσηςΟι τελευταίοι, κατευθυνόμενοι τόσο κατά του Βυζαντίου όσο και της Χαζαρίας, έγιναν τακτικά Σλάβοι του κράτους του Κιέβου-Νόβγκοροντ που συνδέονταν με τη Δύση.

Khazaria - υποδηλώνει την ύπαρξη ενός ιστορικού εκκρεμούς στη ρωσική πεδιάδα. Η ταλάντευση του οποίου μεταφέρει την κυριαρχία στα ρωσικά εδάφη είτε στους ανατολικούς είτε στους δυτικούς κλάδους των κυρίαρχων ελίτ. Η οικονομική δύναμη της περιοχής Βόλγα-Ουράλ-Βόρειος Καύκασος είναι η βάση για την ανατολική ελίτ να πάρει την πρωτοβουλία και να επεκτείνει τη σλαβική αυτοκρατορία στη Δύση, στο Νότο και στην Ανατολή. Αντίθετα, η απώλεια αυτής της δύναμης συνοδεύεται από την ενίσχυση της δυτικής ελίτ - και την απόσχιση ελεγχόμενων εδαφών από την αυτοκρατορία. Και στην Κεντρική Ασία. Και στη Δύση. Με τον μετέπειτα κατακερματισμό αυτών των εδαφών και την επανυποταγή στην επιρροή άλλων κέντρων».