άλογο Bogatyr. Ηρωικό άλογο έννοια της έκφρασης

Το άλογο (komon, klyusya, tarpan) είναι ένα από τα πιο σεβαστά ζώα μεταξύ των Σλάβων. Τα λευκά και κόκκινα άλογα θεωρούνταν αγγελιοφόροι της ζεστασιάς και του ηλιακού φωτός, όλα τα καλά πράγματα. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι ο ηλιακός δίσκος μεταφερόταν στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού από ένα άρμα που το έσερναν τρία άλογα. Οι παροιμίες και τα ρητά αντανακλούν την υπομονή, την αντοχή και την υπερβολική όρεξη των αλόγων. Οι εικόνες των σαλάχια προστάτευαν τα σπίτια των Σλάβων από επιβλαβή πνεύματα και εχθρικές πλοία. (jσχόλια σε)

Από αμνημονεύτων χρόνων, το άλογο υπήρξε απαραίτητος βοηθός και φίλος για τους ανθρώπους. Το άλογο χρειαζόταν παντού και παντού: στο πεδίο της μάχης και σε ειρηνική καλλιεργήσιμη γη, στο κυνήγι και στα ταξίδια: ήταν ντυμένο με πανοπλίες, δεσμευμένο σε βασιλικές άμαξες και φτωχό αγρότη droshky, για ένα άλογο που «έδωσαν το μισό βασίλειο» ( μερικές φορές με την κυριολεκτική έννοια της λέξης).

Το θρυλικό άλογο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Βουκέφαλος, θάφτηκε με βασιλικές τιμές και ο τύραννος-αυτοκράτορας Καλιγούλας έκανε μάλιστα τον αγαπημένο του μέλος της Ρωμαϊκής Γερουσίας. Το άλογο ήταν η νοσοκόμα του φτωχού και πηγή υπερηφάνειας ισχυροί του κόσμουΑυτό. Μπορείς να μιλάς για άλογα ατελείωτα, αλλά: Όλα αυτά συνέβησαν, έγιναν, συνέβησαν. Το ενδιαφέρον για τα άλογα δεν έχει εξασθενίσει στον κόσμο, αλλά προς το παρόν, «τα ζωντανά άλογα έχουν αντικατασταθεί σε μεγάλο βαθμό από χαλύβδινο ιππικό». Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για την ιππική επιχείρηση στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια— πολλά αγροκτήματα που εκτρέφονται έχουν κλείσει ή μαραζώνουν στη φτώχεια, οι εργασίες εκτροφής είναι σε άθλια κατάσταση, η μόνη ελπίδα είναι στους ενθουσιώδεις, των οποίων ο αριθμός αυξάνεται αργά αλλά εξακολουθεί να αυξάνεται με τα χρόνια. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι αθλητές και μετά αυτοί που νοιάζονται για την υγεία τους και μετά εκείνοι που νοιάζονται για την υγεία τους, την υγεία των παιδιών τους και, τέλος, απλώς λάτρεις της ομορφιάς.

Πρώτα απ 'όλα, ειδικά για τους κατοίκους των πόλεων, η επικοινωνία με ένα άλογο συνδέεται με την ιππασία. Ο άνθρωπος το κάνει για περισσότερα από πέντε χιλιάδες χρόνια. Εικόνες ιππέων βρίσκονται σε περσικά χαρακτικά που χρονολογούνται γύρω στο 3000 π.Χ. Η ομορφιά και η ευεργετική δύναμη της ιππασίας μεταφέρθηκε από τον M. Yu. Lermontov στο «The Tale of the Mountain of Our Time»: «: Κάθισα στο άλογο και κάλπασα στη στέπα. Λατρεύω να ιππεύω ένα ζεστό άλογο: Όποια λύπη βρίσκεται στην καρδιά μου, ό,τι άγχος βασανίζει τις σκέψεις μου, όλα θα διαλυθούν σε ένα λεπτό. η ψυχή θα γίνει ανάλαφρη, η κούραση του σώματος θα νικήσει το άγχος του νου». Ο Γάλλος φιλόσοφος Michel de Montaigne, στο ανεκτίμητο έργο του «Δοκίμια», αναφέρει: «Διστάζω να κατέβω από ένα άλογο μόλις το καβαλήσω, γιατί είτε είμαι υγιής είτε άρρωστος, αισθάνομαι καλύτερα στο άλογο.

Το άλογο είναι ένα από τα πιο μυθοποιημένα ιερά ζώα. χαρακτηριστικό των υψηλότερων παγανιστικών θεών. ένα χθόνιο πλάσμα που σχετίζεται με τη λατρεία της γονιμότητας και του θανάτου, τη μετά θάνατον ζωή. ένας οδηγός για τον «άλλο κόσμο». ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονιατο άλογο θεωρήθηκε πνευματικό τέκνο τόσο του Belbog (το στοιχείο του φωτός) όσο και του Chernobog (το στοιχείο του σκότους). Σε αυτή την περίπτωση, ένα λευκό άλογο ήταν συνήθως αφιερωμένο στον φωτεινό θεό και ένα μαύρο στον σκοτεινό.

Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, το άλογο ήταν προικισμένο με την ικανότητα να προλέγει τη μοίρα, και πάνω απ 'όλα, το θάνατο. Για το λόγο αυτό, τα άλογα χρησιμοποιούνταν συχνά στη μάντεια: για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της μαντείας των Χριστουγέννων, τα ρωσικά άλογα έδεναν τα μάτια, καθόντουσαν πάνω τους και παρακολουθούσαν: όπου πάει, θα παντρευτεί ο μάντης. Μια φορά κι έναν καιρό, στο ναό του υπέρτατου θεού των Σλάβων της Βαλτικής, Σβέντοβιτ, κρατούσαν ένα ιερό λευκό άλογο, το οποίο το έφερναν σε τρεις σειρές λόγχες για μάντι: αν το άλογο πάτησε στο αριστερό πόδι, θεωρούνταν κακό σημάδι, και αν στα δεξιά, θεωρήθηκε καλό σημάδι.

Το άλογο ήταν παραδοσιακά αναπόσπαστο χαρακτηριστικό πολλών θεοτήτων, και ιδιαίτερα των θεοτήτων του πολέμου, της βροντής κ.λπ. Η πιο αρχαϊκή στη σλαβική μυθολογία είναι η εικόνα ενός ιππέα (άγιος, επικός ήρωας, θεότητα κ.λπ.) που σκοτώνει το Φίδι. Έτσι, για παράδειγμα, ο Perun παριστάνεται πάντα ως αναβάτης σε άλογο ή άρμα, χτυπώντας τον Veles το Φίδι. Γενικά, πολλές ειδωλολατρικές θεότητες παριστάνονταν ως έφιπποι (για παράδειγμα, οι εποχιακές θεότητες Avsen και Yarila). Στους παγανιστικούς χρόνους, τα ιερά άλογα φυλάσσονταν στους ναούς πολλών υψηλών θεών και πίστευαν ότι οι ίδιες οι θεότητες καβάλησαν αυτά τα ίδια άλογα. Για παράδειγμα, σύμφωνα με το μύθο, ο θεός Σβέντοβιτ βγαίνει για να πολεμήσει με δαίμονες κ.λπ., πάνω στο λευκό του ιερό άλογο, που φυλάσσεται στο ναό.

Μιλώντας για την αρχαία μυθολογία ο A.F. Ο Losev καταλήγει στο συμπέρασμα ότι "Εάν ένα δεδομένο στοιχείο είναι στη διάθεση μιας ή άλλης θεότητας, τότε για τον μυθολόγο αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι η ίδια η θεότητα ήταν κάποτε ένα δεδομένο στοιχείο." Αυτό το συμπέρασμα είναι επίσης εφαρμόσιμο όταν αναλύονται πιο αρχαϊκές ιδέες, αφού ολόκληρη η ανάπτυξη των μυθολογικών εικόνων συμβαίνει μέσω της διάσπασης της αρχικής εμπειρίας αντικειμένου-υποκειμένου.

Χρησιμοποιώντας αυτή τη θέση, η εικόνα ενός αλόγου μπορεί να προβληθεί σε ένα από τα τέσσερα στοιχεία που εντοπίστηκαν ήδη στην παλαιολιθική εποχή - το στοιχείο της φωτιάς. Έτσι, μεταξύ του αριθμού των σημασιών που έλαβε η φωτιά κατά τη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης, μπορεί κανείς να επισημάνει ιδιαίτερα εκδηλώσεις όπως: ουράνια φωτιά, θυσιαστική φωτιά (που περιλαμβάνει και τις νεκρικές πυρκαγιές και τον ιερέα, έναν ενδιάμεσο μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμος των θεών), υπόγεια φωτιά, ζωογόνος φωτιά.

Όλες αυτές οι εκδηλώσεις του στοιχείου της φωτιάς ενσωματώνονται συχνά σε μυθολογικά άλογα, τα οποία, προφανώς, είναι εκπορεύσεις αυτού του πιο αρχαίου και σημαντικού συμβόλου.

Κοινή σε πολλούς λαούς είναι η ιδέα ενός ουράνιου άρματος του θεού ήλιου που σύρεται από άλογα. Ο ήλιος είναι αυτή η ουράνια φωτιά, η μετέπειτα λατρεία της οποίας προσωποποιήθηκε στην εικόνα του θεού ήλιου (αυτό φαίνεται καθαρά στον Ζωροαστρισμό, όπου ο Μίθρας επισκίασε τις αρχαιότερες λατρείες της φωτιάς).

Η φωτιά ήταν ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου των θεών και του κόσμου των ανθρώπων· το άλογο εκτελεί συχνά τις ίδιες λειτουργίες, δείχνοντας σημάδια μιας πύρινης ουσίας στην ύπαρξή του. Έχουν διατηρηθεί ασημένια πιάτα, κατασκευασμένα κατά πάσα πιθανότητα στη Γεωργία, όπου εικονίζεται ένα άλογο στον βωμό της φωτιάς. Μια αναφορά που χρονολογείται από την αραβική κατάκτηση περιγράφει έναν ναό στο Kobadian (Νότιο Τατζικιστάν): «Στο κτίριο (ναός) ... υπήρχαν μικροί και μεγάλοι βωμοί πυρός και ένα μικρό χάλκινο άλογο. Οι κάτοικοι τον θεωρούσαν καταγόμενο από τον ουρανό. Απεικονίζεται σε κατάσταση κίνησης με τα μπροστινά του πόδια σηκωμένα, σαν να βλέπει τον Θεό». Στη συνέχεια λέει ότι όταν οι Άραβες έφτασαν σε αυτό το ιερό για να το καταστρέψουν, ξαφνικά ξέσπασε φωτιά από εκεί, που έκαψε τους στρατιώτες που έφτασαν.

Ο Propp επέστησε την προσοχή στη σύγκριση της φωτιάς με ένα άλογο στα ρωσικά παραμύθια, σημειώνοντας ιδιαίτερα την εντυπωσιακή σύμπτωση αυτού του χαρακτήρα με την Ινδή Agni. Το άλογο-φωτιά εμφανίζεται με καπνό από τα ρουθούνια του, σπινθήρες κάτω από τις οπλές του, κυρίως κόκκινο, και εκτελεί τη λειτουργία της μεταφοράς του ήρωα σε ένα ορισμένο τριακοστό βασίλειο, το οποίο δεν είναι γήινο. Ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος εικονίζεται πάνω σε άλογο κόκκινου χρώματος (πολύ σπάνια στην εικονογραφία απεικονίζεται το λευκό χρώμα του αλόγου [το λευκό είναι σημάδι του άλλου κόσμου).

Τα σερβικά τραγούδια αποκαλούν το άλογο φλογερό, και τα άλογα-παιχνίδια των Δυτικών Σλάβων είναι βαμμένα κόκκινα.

Το άλογο έχει την έννοια της φωτιάς και του φωτός. Ένας ποιητής της Μουσουλμανικής Αναγέννησης έχει μια φράση: «Τα άλογα της αυγής όρμησαν μια μέρα που λάμπει». Ένα άλλο παράδειγμα αυτού του θέματος είναι τα πύρινα άλογα του Ήλιου.

Ο μύθος αποδίδει στο άλογο ιδιότητες που είναι εγγενείς στο ανθρώπινο ασυνείδητο, κάτι που εκφράζεται στην ίδια τη μεταφορά του Κενταύρου. Το σώμα ενός ανθρώπου είναι η συνείδησή του, Κάτω μέρος(κρούπα και πόδια αλόγου) - αναίσθητο. Το άλογο έχει το χάρισμα της διόρασης και της υπερφυσικής ακοής, το χάρισμα του οδηγού, που οδηγεί όσους χάνονται στον σωστό δρόμο. Το άλογο έχει και το χάρισμα της μαντείας. Στην Ιλιάδα, ένα άλογο κάνει μια δυσοίωνη ομιλία, εκφωνώντας στους ανθρώπους τα λόγια ενός νεκρού καθώς τον πηγαίνουν να ταφούν. Ένα άλογο με ανθρώπινα πόδια προβλέπει στον Καίσαρα ότι θα κατακτήσει τον κόσμο.

Ο Πήγασος είναι πηγή έμπνευσης. Το φτερωτό άλογο Πήγασος είναι φτερωτό όχι μόνο με αλληγορική έννοια, δεν είναι μόνο σύμβολο ποιητικής έμπνευσης, τα φτερά του Πήγασου τον ανεβάζουν πάνω από ακόμη και ένα τόσο καλό ιπτάμενο όπως μια χίμαιρα. Η ποιητική έμπνευση δεν έχει μόνο πραγματικότητα, γίνεται υπερπραγματικότητα.

Οι εικόνες αλόγων μεταξύ των Σκανδιναβών συνδέονται με την αλλαγή του ρυθμού της ημέρας. Το νυχτερινό άλογο ορμάει μπροστά με μια σκούρα χαίτη, ακολουθούμενο από το πρωινό άλογο· από αυτό πέφτει αφρός, σκεπάζοντας το έδαφος με την πρώτη δροσιά. Και το άλογο της ημέρας κλείνει αυτό το ντέρμπι - έχει μια ελαφριά χαίτη που φωτίζει τη γη και τον αέρα.

Στις Ουπανισάδες, το άλογο εκφράζεται όχι μόνο μέσω της τελετουργίας της θυσίας, αλλά και μέσω της συσχέτισής του με το ημερολόγιο. Ο κορμός είναι το έτος, οι εποχές είναι άλλα μέρη του σώματος, οι αρθρώσεις είναι μήνες και μισοφέγγαρα, τα πόδια είναι μέρα και νύχτα.

Από την αρχαιότητα, η Ρωσ έχει ταυτιστεί με την εικόνα ενός αλόγου: «Πού ορμάς, Ρωσ;»

Το ξύλινο σπίτι του Βορρά χτίστηκε με άλογο. Το άνω περίγραμμα του αετώματος του σπιτιού αντιπροσώπευε το στερέωμα κατά μήκος του οποίου ο ήλιος κινούνταν στην καθημερινή του κίνηση από την ανατολή προς τη δύση μέσω του ιερού σημείου του μεσημεριού, που υποδεικνύεται από την πετσέτα κάτω από την κορυφογραμμή. Ο συνδυασμός του σε σχήμα τροχού ήλιου με τη φιγούρα ενός αλόγου πάνω από την οροφή τόνισε τον δυναμισμό της κατασκευής, κατά μήκος της οποίας το φωτιστικό καθημερινά έκανε το δρόμο του από το ένα κάτω άκρο της οροφής μέχρι το αέτωμα, στην κορυφογραμμή και μετά κάτω στο άλλο κάτω άκρο της οροφής.

Το άλογο είναι επίσης σημάδι πολέμου και νίκης για τον διοικητή. Επιδεικνύει δύναμη πάνω στον στρατό. Δεν ήταν για τίποτε που πίστευαν ότι η είσοδος στην πόλη με ένα λευκό άλογο σήμαινε να κερδίσεις μια πραγματική νίκη. Έγιναν πολλές παρελάσεις με τον αρχιστράτηγο πάνω σε ένα άσπρο άλογο, που γλεντάει μπροστά στον στρατό.

Το πολεμικό άλογο των Σλάβων είναι μάλλον σύντροφος μάχης και βοηθός του ιππότη. Είναι προικισμένο με υπέροχες ιδιότητες και συχνά λειτουργεί ως μαγικός βοηθός. Μπορεί να αλλάξει την εμφάνισή του, να μετατραπεί σε αστέρι, πουλί, μύγα. Έχοντας ταρακουνήσει τον εαυτό του, μετατρέπεται σε ένα μικρό Καμπούρη Άλογο. Το άλογο μπορεί να δώσει στον ήρωα ένα όνομα, τον υποδεικνύει στον αρραβωνιασμένο ή τη νύφη του, τον προειδοποιεί για διάφορα εμπόδια στο δρόμο προς αυτήν και τον βοηθά να ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες, μεταφέροντας τον ήρωα στα απέραντο νερά στα πέρατα του κόσμου, όπου ο παράδεισος και η γη συναντιούνται. Ανασταίνει τον δολοφονημένο ήρωα με ζωντανό νερό και τον βγάζει από την υπόγεια φυλακή με τη μια τρίχα της ουράς του.

Η εικόνα ενός αλόγου στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες προέρχεται από τους αρχαίους σλαβικούς μύθους. Οι Σλάβοι σέβονταν το άλογο περισσότερο από άλλα ζώα, γιατί κάποτε οι πρόγονοι των περισσότερων λαών της Ευρασίας οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής και φαντάζονταν τον ήλιο με το πρόσχημα ενός χρυσού αλόγου να τρέχει στον ουρανό. Αργότερα, ένας μύθος προέκυψε σχετικά με τον θεό ήλιο που καβάλησε τον ουρανό σε ένα άρμα. Η εικόνα του αλόγου Ήλιου διατηρείται στη διακόσμηση μιας ρωσικής καλύβας, στεφανωμένης με κορυφογραμμή - μια εικόνα ενός ή δύο κεφαλών αλόγων στη συμβολή δύο πλαγιών στέγης σε συνδυασμό με το σημάδι του ήλιου. Ένα φυλαχτό με την εικόνα του κεφαλιού ενός αλόγου ή απλά ένα πέταλο, όπως και άλλα ηλιακά σύμβολα, θεωρούνταν ισχυρό φυλαχτό.

Το πιο λαμπερό και πολύχρωμο άλογο στα ρωσικά παραμύθια είναι το Sivko-burko. Σε μια εκδοχή του παραμυθιού, περιγράφεται ως ένα άλογο με «το ένα τρίχωμα από χρυσό και το άλλο από ασήμι». Μια άλλη εκδοχή του παραμυθιού δίνει μια εξίσου εντυπωσιακή εικόνα: «Ο Σίβκο τρέχει, μόνο η γη τρέμει, φλόγες καίνε από τα μάτια του και μια στήλη καπνού βγαίνει από τα ρουθούνια του». Στην πραγματικότητα, υπάρχουν περίπου 60 ρωσικές εκδοχές της ιστορίας της Sivka-burka, αλλά αυτές οι δύο είναι οι πιο χαρακτηριστικές.

Μιλώντας για τη Sivka-Burka και γενικά για τα ηρωικά άλογα, οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες καταφεύγουν σε εκφράσεις που επαναλαμβάνονται κάθε φορά: «το άλογο τρέχει - η γη τρέμει, σπινθήρες πέφτουν από τα μάτια, καπνός βγαίνει από τα ρουθούνια σε ένα κολόνα, πέφτουν πυροβόλα από πίσω.» Κι όταν ένας δυνατός ήρωας κάθεται σε ένα άλογο και τον χτυπά στους απότομους μηρούς: «... ένα καλό άλογο θυμώνει, χωρίζεται από την υγρή γη, υψώνεται ψηλότερα από το όρθιο δάσος, που είναι χαμηλότερο από το σύννεφο που περπατά. Η φωτιά αναβοσβήνει από τα ρουθούνια, ο καπνός βγαίνει από τα αυτιά σε μια στήλη, ακολουθούμενος από καυτές φλόγες. περνά βουνά και κοιλάδες ανάμεσα στα πόδια του, σκεπάζει μικρά ποτάμια με την ουρά του και πηδά πάνω από μεγάλα ποτάμια».

Κοιτάξτε - στο κάτω κάτω, στο ηρωικό άλογο δίνονται όλες οι ιδιότητες ενός κεραυνοβόλου: καφέ χρώμα, εξαιρετική ταχύτητα, πτήση στον ουρανό, ικανότητα να πηδά πάνω από θάλασσες, βουνά και άβυσσους, να αναπνέει μια φλεγόμενη φλόγα και ένα τρομακτικό στόμιο , από το οποίο τρέμει η ίδια η γη: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει!"

Η περιγραφή του πώς ο Ιβάν ο ανόητος έγινε ιδιοκτήτης της Sivka-burka ποικίλλει επίσης. Σε έναν μύθο, λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο από τον αείμνηστο πατέρα του για την εκπλήρωση της διαθήκης του και τη διανυκτέρευση στον τάφο του γέρου. Σε ένα άλλο, ο Σίβκο υπηρετεί πιστά τον Ιβάν σε αντάλλαγμα για το γεγονός ότι, έχοντας πιάσει το άλογο ενώ ποδοπατούσε ένα χωράφι με σιτάρι, τον αφήνει να φύγει. Αλλά και στις δύο εκδοχές του παραμυθιού κύριος χαρακτήραςγίνεται όμορφος αφού «μπήκε στο ένα αυτί της Σίβκα και βγήκε από το άλλο». Στη συνέχεια ο Ιβάν ο ανόητος ιππεύει έφιππος στο παλάτι. Εκεί ο Σίβκο-μπούρκο πηδά στο παράθυρο της πριγκίπισσας, κάτι που κανένα συνηθισμένο άλογο δεν μπορεί να κάνει, και ο Ιβάν βγάζει ένα κεντημένο πορτρέτο (ή δαχτυλίδι) της πριγκίπισσας. Ο Σίβκο-μπούρκο έγινε το πρωτότυπο του Μικρού Αλόγου από το ομώνυμο παραμύθι του Ερσόφ.

Ωστόσο, στο λαμπρό έργο του Ershov μπορεί κανείς να εντοπίσει τα κίνητρα ενός άλλου Ρώσου λαϊκό παραμύθι. Αυτό είναι το «The Firebird and Vasilisa the Princess». Σε αυτό το παραμύθι, το ηρωικό άλογο του κύριου χαρακτήρα, του Τοξότη, είναι προικισμένο με εξαιρετική δύναμη, σοφία και μαγικές ικανότητες. Όταν ένας Τοξότης βρίσκει ένα φτερό από το Firebird στο δάσος, το ηρωικό άλογο τον προειδοποιεί να μην πάρει το εύρημα για να μην μπει σε μπελάδες. Ο Τοξότης δεν τον ακούει, παίρνει το φτερό και το κάνει δώρο στον βασιλιά. Τότε ο βασιλιάς αναγκάζει τον ήρωα να του πάρει το Firebird, τη Βασιλίσα την πριγκίπισσα, το φόρεμα και το δαχτυλίδι της Βασιλίσας. Το άλογο του ήρωα τον βοηθά να ολοκληρώσει όλες τις εργασίες του. Το τελευταίο καθήκον για τον τοξότη είναι η εντολή του βασιλιά να βουτήξει σε μια δεξαμενή με βραστό νερό. Όμως ο ήρωας γοητεύεται από το άλογο και ο τοξότης, αφού βουτήξει σε βραστό νερό, γίνεται όμορφος. Ο βασιλιάς βράζεται σε ζεστό νερό.

Ένα άλλο ηρωικό άλογο με τη δύναμη ενός μάγου είναι το άλογο από το "The Tale of Rejuvenating Apples and Living Water". Ο Μπάμπα Γιάγκα δίνει αυτό το άλογο στον Τσαρέβιτς Ιβάν, αλλά χάνει μέρος της μαγικής του δύναμης όταν ο Ιβάν, αντίθετα με τη συμβουλή του, φιλάει την γαλανομάτη.

Δεν μπορείτε να αγνοήσετε το επικό άλογο του ήρωα Dobrynya Nikitich - Burushka. Το καφέ χρώμα του αλόγου δεν είναι τυχαίο. Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, το καφέ, μαζί με το κόκκινο, είναι το χρώμα του αίματος. Στις αρχαίες συνωμοσίες, η ενσάρκωση του αίματος ήταν το «καφέ άλογο». Έτσι η Burushka είναι η προσωποποίηση των δυνάμεων του αίματος και της ζωής. Αυτό το άλογο παίρνει μέρος στη μάχη με το φίδι Gorynych μαζί με τον ιδιοκτήτη του. Ποδοπατά τα μικρά του Φιδιού. Αυτή η πλοκή εντοπίζει το κίνητρο μιας άλλης μυθικής μάχης - του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου με το Φίδι. Τον βοήθησε και το άλογο του Γεωργίου που ποδοπατούσε τον εχθρό.

Μια παρόμοια πλοκή παρατηρείται στο παραμύθι "Ivan Bykovich". Σε αυτό, το άλογο του ήρωα έχει τέτοια δύναμη που μπορεί να συγκρατηθεί μόνο αλυσοδέοντάς το. Το άλογο έρχεται να σώσει τον ιδιοκτήτη του την πιο κρίσιμη στιγμή της μάχης, όταν ο Ιβάν Μπίκοβιτς αντιμετωπίζει τον επικείμενο θάνατο από ένα τέρας που μοιάζει με φίδι. Απελευθερωμένο, το άλογο τρέχει στο πεδίο της μάχης και χτυπά το τέρας με τις οπλές του.

Συχνά στους θρύλους, ένα άλογο είναι ένα ακριβό και πολύ επιθυμητό δώρο. Η στάση απέναντι στο άλογο ως πολύτιμη προσφορά εκφράζεται καλά στο παραμύθι «Το άλογο, το τραπεζομάντιλο και το κέρατο». Σε αυτό, ένας ανόητος λαμβάνει ως δώρο ένα άλογο από έναν μαγικό γερανό, το οποίο μπορεί να μετατραπεί σε ένα σωρό ασημένια νομίσματα.

Η λαϊκή σοφία έχει επενδύσει ένα βαθύ, εντελώς άλυτο νόημα στα τρία άλογα από το παραμύθι «Βασίλισα η Σοφή». Αυτά τα άλογα είναι βαμμένα κόκκινα, ασπρόμαυρα και μεταφέρουν αναβάτες των ίδιων χρωμάτων. Ιππείς υπηρετούν τον Μπάμπα Γιάγκα. Εξηγεί στη Βασιλίσα ότι ο κόκκινος καβαλάρης στο κόκκινο άλογο είναι ο κόκκινος ήλιος, ο μαύρος είναι η σκοτεινή νύχτα και ο λευκός είναι η καθαρή μέρα.

Μυστηριώδεις εικόνες παραμυθένιων αλόγων ταράζουν τη φαντασία των ανθρώπων εδώ και πολλούς αιώνες και χρησιμεύουν ως πηγή έμπνευσης. .

Όλα τα σημαντικά φυσικά φαινόμενα αντιπροσωπεύονταν με τη μορφή υπέροχων αλόγων - ανέμων, σύννεφων και κεραυνών, μια γρήγορη λάμψη αστραπής.

Για παράδειγμα, η Πρωινή Αυγή (Ημέρα Ημέρας) οδηγεί τα χαλινάρια των αστραφτερών λευκών αλόγων (σύννεφα της αυγής), διώχνοντας όλα τα επιβλαβή πλάσματα με πύρινα βέλη (ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου). Την ημέρα, τα άλογα γίνονται κόκκινα (κόκκινα), το βράδυ - γκρι (σκούρο γκρι) και η βραδινή αυγή τα απομακρύνει από τον ουρανό. Η νύχτα είναι ένα μαύρο άλογο. Αυτή τη στιγμή, ο ηλιακός δίσκος Khors φωτίζει τον κάτω κόσμο. Τα αστέρια και οι αστερισμοί συγκρίθηκαν επίσης με άλογα και ο Γαλαξίας με το γάλα μιας ουράνιας φοράδας. Αξιοσημείωτη είναι η σύνδεση αλόγων με δροσιά – ιαματικό νερό με ισχυρές μαγικές ιδιότητες. Με την εμφάνιση του Ήλιου, η δροσιά εξαφανίζεται και τα ουράνια άλογα την πίνουν.

Τα άλογα συγκρίθηκαν με πτηνά με γρήγορα φτερά, την ενσάρκωση κάθε τι δυναμικού, βίαιου, ανήσυχου και συνάμα σοφού. Η φυσική δύναμη ενός αλόγου είναι δύσκολο να τιθασευτεί και μπορεί να ξεπεραστεί μόνο από έναν δυνατό και σίγουρο αναβάτη. Το να ειρηνεύεις ένα άγριο άλογο στη μεταφορική γλώσσα σημαίνει να δαμάσεις την ίδια τη φύση, να το αναγκάσεις να εγκαταλείψει μέρος των απεριόριστων δυνατοτήτων του. Για πολλούς λαούς, μια τέτοια δοκιμασία ήταν μέρος της ιεροτελεστίας της μύησης που πρέπει να υποβληθεί κάθε άνθρωπος.

Ένας αναβάτης σε άλογο είναι ένα πολύπλευρο σύμβολο. Φέρνει μαζί του γρήγορες αλλαγές, που συχνά οδηγούν σε θάνατο και καταστροφή. Αν το ελαφρύ άλογο αντιπροσωπεύει τη χαρά του ηλιακού φωτός, τότε το μαύρο άλογο κουβαλά τον ίδιο τον Θάνατο στην πλάτη του. Ορδές νομάδων ήρθαν από τη μακρινή στέπα νότια και ο κρότος των οπλών των αλόγων έφερνε μαζί τους άσχημα νέα. Από τότε, το μαύρο άλογο που αναπνέει φωτιά είναι εικόνα κάθε ατυχίας, ένας δαίμονας που υπηρετεί τη σκοτεινή δύναμη. Προφητικός Όλεγκπέθανε από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου αλόγου του πρίγκιπα.

Τα Brownies και άλλα πνεύματα της αυλής λατρεύουν να κάνουν ιππασία με άλογα. Χαϊδεύουν και προστατεύουν τα αγαπημένα τους, και αν θέλουν να ενοχλήσουν τον ιδιοκτήτη, θα τα κυλήσουν μέχρι θανάτου. Κάθε μεγάλο ειδωλολατρικό ιερό είχε ιερά άλογα. Υπάρχουν πολλές παροιμίες και σημάδια που σχετίζονται με τα άλογα. Γνωρίσματα ιπποδρόμιο, πέταλα, καμπάνες, κρανία αλόγων - όλα αυτά θεωρήθηκαν ισχυρά φυλαχτά, προστασία από τη ζημιά, εγγύηση καλής τύχης και ευημερίας.

Η ώρα του αλόγου είναι το τέλος της άνοιξης. Χρώματα - λευκό, κόκκινο, γκρι, μαύρο

Παροιμίες και σημεία:

Το άλογο σκόνταψε στο κατώφλι - σε πρόβλημα

Το άλογο ενός πολεμιστή μυρίζει - μέχρι θανάτου

Ο ασθενής κραυγάζει με άλογα - σύντομα θα πεθάνει

Καλό είναι το γρύλισμα ενός αλόγου, αλλά όταν χωρίζει σημαίνει μακρύς χωρισμός.

Όχι για να ταΐσει το άλογο

Ένα βασίλειο χωρίς καταιγίδα είναι σαν ένα άλογο χωρίς χαλινάρι

Ευτυχία πάνω σε άλογο, δυστυχία κάτω από άλογο

Το γουρούνι δεν ανέβηκε στην ουρά του αλόγου

Δεν κοιτούν τα δόντια ενός συγκεκριμένου αλόγου

Όποιος πήγαινε έφιππος κουβαλούσε νερό

Ζωντανός, όμορφος και ευγενής,
Αιώνια υποκείμενο, αιώνια ελεύθερος,
Παθιασμένος, φλογερός και επαναστάτης,
Τρομερό στον θυμό, κάπως παράλογο.
Ζεστό, τρυφερό, αιώνια επιθυμητό,
Γενναίος, ευγενικός, κάπως παράξενος,
Ήσυχο, πράο και προσεκτικό,
Εξωτερικά απλό, εσωτερικά πολύπλοκο.
Γλυκό, χαρούμενο και καλοσυνάτο,
Πονηρά πεισματάρης, αλλά υπάκουος,
Xieζεστή, ακατανόητη για εμάς.
Δυνατό, γρήγορο, συχνά παιχνιδιάρικο,
Άτονος, νευρικός, περήφανα επίμονος,
Έξυπνος, πιστός, πολύ ευάλωτος,
Αιώνια και παντού αγαπημένη.
Υπόκειται μόνο στον άνεμο και τον χρόνο,
Γεννημένος ελεύθερος, για πάντα όμορφος».

Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. 2013. Νο 35 (326). Φιλολογία. Ιστορίας της τέχνης. Τομ. 85. σσ. 99-103.

ΕΙΚΟΝΑ ΠΟΛΕΜΙΚΟΥ ΑΛΟΓΟΥ ΣΤΑ ΡΩΣΙΚΑ ΕΠΗ BOGATYR

Εξετάζεται το ζήτημα του περιβάλλοντος για τη διαμόρφωση του ρωσικού ηρωικού έπους. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πώς παρουσιάζεται το ηρωικό πολεμικό άλογο στα έπη, δίνονται επιχειρήματα υπέρ της επαγγελματικής στρατιωτικής υπαγωγής των δημιουργών τους.

Λέξεις κλειδιά: ηρωικά έπη, προστατευτικό σύμπλεγμα, πολεμικό άλογο, πληροφορία, κυρίαρχη πληροφορία, πληροφοριακό ίχνος, κοινωνικό περιβάλλον, όπλα.

Το ζήτημα της προέλευσης του ρωσικού ηρωικού έπους είναι ένα από τα πιο δύσκολα στη ρωσική λαογραφία. Στο πλαίσιό του εντάσσεται και το πρόβλημα του περιβάλλοντος μέσα στο οποίο διαμορφώθηκαν τα ηρωικά έπη. Η διαμάχη, η οποία συνεχίζεται εδώ και ενάμιση αιώνα, αποκάλυψε δύο κύριες επιλογές για τη λύση της: οι υποστηρικτές της πρώτης θεωρούν τα έπη του κύκλου του Κιέβου ως προϊόν της δημιουργικότητας των druzhina και των τραγουδιστών της αυλής (αριστοκρατική θεωρία) , οι αντίπαλοί τους επιμένουν στην εκδοχή της αγροτικής καταγωγής του ηρωικού έπους. Ταυτόχρονα, για το τελευταίο, ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα είναι το γεγονός ότι τα έπη γράφτηκαν ακριβώς στο αγροτικό περιβάλλον, το οποίο ήταν επίσης γεωγραφικά απομονωμένο, ακόμη και απομονωμένο από τα εδάφη στα οποία προέκυψε και αναπτύχθηκε η Ρωσία του Κιέβου και όπου πριγκιπικά και ηρωικά τάγματα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το περιβάλλον ύπαρξης ενός λαογραφικού έργου και το περιβάλλον διαμόρφωσής του δεν συμπίπτουν πάντα. Η λαογραφία γνωρίζει πολλά παραδείγματα όταν ένα κείμενο που αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία μιας κοινωνικής ομάδας έγινε δημοφιλές σε ένα περιβάλλον που δεν είχε καμία σχέση με τη δημιουργία του. Και να που ήρθε η ώρα να θυμηθούμε τη γνωστή θέση του V. G. Belinsky ότι δεν είναι δημοφιλές ό,τι υπάρχει ανάμεσα στους ανθρώπους.

Όταν αποφασίζουμε την προέλευση ενός λαογραφικού έργου, είναι πολύ πιο σημαντικό όχι από ποιον καταγράφηκε, αλλά ποιου η κοσμοθεωρία και η στάση εκφράζουν την εμπειρία ζωής που αντικατοπτρίζεται σε αυτό. Και από αυτή την άποψη, τα ηρωικά έπη σε καμία περίπτωση δεν ταιριάζουν στον ορισμό της αγροτικής δημιουργικότητας. Η κυριαρχία των πληροφοριών τους δείχνει ξεκάθαρα ότι η αγροτιά δεν θα μπορούσε να είναι οι δημιουργοί αυτών των έργων. Τα ρωσικά ηρωικά έπη καταδεικνύουν την εκπληκτική επίγνωση των δημιουργών τους

οτιδήποτε είχε σχέση με την εκπαίδευση ενός έφιππου πολεμιστή, δηλαδή ενός εκπροσώπου αυτού του τύπου στρατού, που στη μεσαιωνική κοινωνία στελεχώθηκε αποκλειστικά από επαγγελματίες. Το ηρωικό έπος περιέχει πληροφορίες για τη στρατηγική και τις τακτικές της αμυντικής και επιθετικής μάχης των μονάδων ιππικού, τα χαρακτηριστικά διαφορετικών τύπων μάχης (μεταξύ βαριά οπλισμένων ιπποτών, μεταξύ ελαφρά οπλισμένων ιπποτών, μεταξύ ενός ιππότη και ενός άνδρα στέπας). Οι δημιουργοί του περιγράφουν με ακρίβεια τα όπλα και το προστατευτικό σύμπλεγμα ενός έφιππου πολεμιστή. Αν αναλογιστούμε ότι τα επίμαχα έπη δημιουργήθηκαν τον 11ο-13ο αιώνα, δηλαδή σε εκείνη την ιστορική περίοδο που οι κατώτερες κοινωνικές τάξεις έπαψαν να διαδραματίζουν στρατιωτικό ρόλο στο κράτος και, ως εκ τούτου, δεν εκπαιδεύονταν πλέον στην τέχνη του πόλεμος, τότε μια τέτοια επίγνωση στα στρατιωτικά ζητήματα προκαλεί έκπληξη, αλλά μόνο αν θεωρήσουμε το ηρωικό έπος ως προϊόν της αγροτικής δημιουργικότητας. Αλλά αν δείτε τους τραγουδιστές της ομάδας ως δημιουργούς του, τότε όλα μπαίνουν στη θέση τους.

Ας εξετάσουμε όλα τα παραπάνω χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πώς τα έπη του κύκλου του Κιέβου περιγράφουν το πιο σημαντικό συστατικό των ηρωικών όπλων - το πολεμικό άλογο. Είναι ενδιαφέρον ότι τα έπη μιλούν πολύ και λεπτομερώς για τη διαδικασία της σέλλας ενός αλόγου, αλλά δεν λένε τίποτα για την προστασία του, για την πανοπλία μάχης αλόγων. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ορισμένοι ερευνητές της ιστορίας των ρωσικών όπλων (για παράδειγμα, ο M.V. Gorelik1) εκφράζουν αμφιβολίες ότι η πανοπλία αλόγων χρησιμοποιήθηκε γενικά στη Ρωσία, ενώ άλλοι (A.F. Medvedev2, A.N. Kirpichnikov, E.V. Chernenko3) μιλούν για η περιορισμένη χρήση τους στην καταπολέμηση των νομάδων και η ενεργή χρήση τους σε συγκρούσεις με τον ευρωπαϊκό ιπποτισμό. Φαίνεται ότι οι υποστηρικτές της πανοπλίας αλόγων έχουν ακόμα δίκιο. Και οι Πετσενέγκοι και οι Κουμάνοι υπερασπίστηκαν τα άλογά τους,

Επομένως, είναι απίθανο οι Ρώσοι ιππείς να βγήκαν να τους πολεμήσουν χωρίς την κατάλληλη προστασία για τα άλογά τους. Αυτό σήμαινε να γίνουν εύκολος στόχος για εχθρικά βέλη και βελάκια και έτσι να καταδικαστούν να νικήσουν εκ των προτέρων. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι η βαριά προστασία θωράκισης ήταν ακατάλληλη εδώ. Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στην υψηλή ικανότητα ελιγμών των αποσπασμάτων Pecheneg και Polovtsian (η βαριά προστασία του ρωσικού αλόγου θα το έκανε ανενεργό), αλλά και στον φυσικό και κλιματικό παράγοντα: πολλές εκστρατείες των Ρώσων πριγκίπων στη στέπα διήρκεσαν αρκετές ημέρες, ή και εβδομάδες, και ακόμη και τα άλογα δεν ξεσέλαναν, αφού σε περίπτωση αιφνιδιαστικής επίθεσης από νομάδες ήταν πάντα απαραίτητο να μπορείς να πηδήξεις στη σέλα και να μπεις στη μάχη. Προφανώς, αυτό ακριβώς εξηγεί το γεγονός ότι στα έπη ο ήρωας σελώνει το άλογό του μόνο όταν φεύγει από το σπίτι για το "ανοιχτό πεδίο", αλλά αν μιλούν για την παραμονή του ιππότη στο συνοριακό έδαφος ή στο εχθρικό έδαφος (στο πεδίο) , τότε δεν μιλάμε πια για διάσελο: ο ήρωας, ακόμη και μετά από πολύ ύπνο, απλώς πηδά πάνω στο «καλό του άλογο», που σημαίνει ότι το άλογο είναι ήδη σελωμένο και έτοιμο για μάχη, όπως βλέπουμε στο έπος «The Battle της Dobrynya με τον Δούναβη”:

Ο Dobrynya μας ξύπνησε από έναν ήσυχο ύπνο, κάλπασε γρήγορα και εύκολα στα γρήγορα πόδια του. Φώναξε, βρυχήθηκε με δυνατή φωνή: Εσύ, άλογό μου, είσαι καλό άλογο! Καλύτερα να τρέξεις, άλογο, έξω από το ανοιχτό χωράφι...» Ένα καλό άλογο τον άκουσε στο ανοιχτό γήπεδο. Έτρεξε προς το μέρος του πολύ γρήγορα. Εδώ η Dobrynya κάλπασε σε ένα καλό άλογο, Ναι, οι ήρωες οδήγησαν σε τρία χωράφια...

(Grigoriev4, II, No. 21)

Επομένως, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τι θα συνέβαινε στη στέπα στη ζέστη του καλοκαιριού με ζώα ντυμένα με βαριά πανοπλία ευρωπαϊκού τύπου, πόσος ιδρώτας θα συγκεντρωνόταν κάτω από αυτά, τι ερεθισμό στο δέρμα και τι πληγές θα προκαλούσε και πώς όλα αυτά θα επηρέαζαν την κατάσταση του αλόγου . Κατά συνέπεια, αν χρησιμοποιήθηκε πανοπλία αλόγων στην εκστρατεία της στέπας, ήταν προφανώς εξαιρετικά ελαφριά, όπως αυτά που χρησιμοποιούσαν οι ίδιοι οι νομάδες.

Όλα αυτά δίνουν αφορμή να υποθέσουμε ότι αν οι ήρωες στη στέπα έχουν τα άλογά τους ξεσέλα, αυτό σημαίνει την αποδεικτική τους απροθυμία να πολεμήσουν, όπως βλέπουμε στο έπος «Ilya Muromets and Kalin the Tsar», όπου οι ήρωες με επικεφαλής τον Samson Samoilovich αρχικά αρνήθηκε

αρχίζουν να χτυπούν τους βρώμικους μαζί με τον Ίλια Μουρόμετς και μετά, αφού πρώτα σέλασαν τα άλογά τους, έρχονται σε βοήθειά του.

Γενικά, αν κρίνουμε από την υπάρχουσα έρευνα, η Ρωσία δεν ήταν η γενέτειρα της πανοπλίας αλόγων. Εδώ χρησιμοποιήθηκαν κιτ μάχης, που αναπτύχθηκαν τόσο στην Ανατολή (έκδοση στέπας) όσο και στη Δύση (ευρωπαϊκή έκδοση). Τίθεται το ερώτημα: χρησιμοποίησαν οι επικοί ήρωες πανοπλία αλόγων, αν τα επικά τραγούδια δεν δίνουν καμία περιγραφή της, καθώς και περιγραφή της διαδικασίας ένδυσης ενός πολεμικού αλόγου με αυτήν; Προφανώς, το χρησιμοποίησαν, και ίχνη αυτού έχουν διατηρηθεί ακόμη στα έπη που έφτασαν μέχρι εμάς, αν και το πληροφοριακό τους ίχνος είναι εξαιρετικά αδύναμο και ασαφές. Αυτό εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι τα έπη διατηρήθηκαν για εμάς από ένα κοινωνικό περιβάλλον που απείχε εξαιρετικά από αυτό στο οποίο διαμορφώθηκε το ηρωικό έπος. Για έναν χωρικό που, στην καλύτερη περίπτωση, έδεσε το άλογό του σε ένα κάρο ή σε ένα άροτρο και έζησε αιώνες μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, η διαδικασία προετοιμασίας ενός πολεμικού αλόγου ήταν, φυσικά, απολύτως ακατανόητη, επομένως οι πληροφορίες που σχετίζονται με αυτό μεταδίδονταν μηχανικά , χωρίς νόημα, με αποτέλεσμα να υπόκειται σε ενεργητική διάχυση. Τελικά, αυτό οδήγησε σε αποτυχία πληροφόρησης πλήρους κλίμακας. Επομένως, τα έπη έχουν πρακτικά χάσει πληροφορίες σχετικά με την πανοπλία αλόγων. Επειδή όμως η πληροφορία δεν μπορεί να εξαφανιστεί τελείως, θα προσπαθήσουμε να βρούμε ίχνη της στα επικά τραγούδια που έχουν φτάσει σε εμάς.

Πρώτον, αν και ασαφές, εξακολουθεί να γίνεται αναφορά στην πανοπλία αλόγων στα έπη. Έτσι, στο έπος "The Heroic Outpost" ο Ilya Muromets λέει:

Ω, ω, Ρώσοι ήρωες! Σελώνεις και χαλιναγωγείς το καλό άλογο, Βάζεις όλο το λουρί και το ιπποδρόμιο, Βάζεις όλο το ηρωικό καρύκευμα.

(Onchukov5, Νο. 1)

Προφανώς, το «ηρωικό καρύκευμα» που αναφέρεται εδώ είναι η πανοπλία αλόγων, η οποία, πράγματι, φορέθηκε τελευταία. Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα βρίσκουμε στο έπος "Dobrynya Nikitich and Vasily Kazi-Mirovich":

Σαν από μακριά, μακριά, από ανοιχτό χωράφι, τρέχουν δύο άλογα, και δύο δυνατά με όλη τους την ηρωική αρματωσιά.

(Gulyaev6, Νο. 10)

Μια άλλη έμμεση απόδειξη της παρουσίας πανοπλίας αλόγων μεταξύ των Ρώσων ηρώων είναι η περιγραφή της διαδικασίας σέλας ενός πολεμικού αλόγου. Κατά κανόνα, στο έπος μοιάζει με αυτό:

Άρχισε να σελώνει το καλό άλογο: Έβαλε ιδρώτα στο άλογο, Κι έβαλε τσόχα στο μαξιλάρι... Και έβαλε ένα μαξιλάρι στο μαξιλάρι, Έβαλε μια σέλα τσερκάσι στο μαξιλάρι... έσφιξε δώδεκα περιφέρειες

μετάξι, Και τράβηξε δαμασκηνές φουρκέτες, Και έβαλε δαμασκηνές σκάλες, Έβαλε κόκκινες χρυσές πόρπες...

(Hilferding7, II, αρ. 75)

Έβαλε μπούρκα με τσερκάσι σέλα... Έβαλε τσόχα στα φούτερ, Έβαλε τη σέλα τσερκάσι στην τσόχα, έσφιγγε συνέχεια δώδεκα σφιχτές περιφέρειες. Έβαλε το δέκατο τρίτο για χάρη... Οι περιφέρειες ήταν μεταξωτές, Και οι καρφίτσες της περιφέρειας ήταν όλες δαμασκηνές...

(Hilferding, II, αρ. 148)

Όπως μπορείτε να δείτε, η διαδικασία της σέλλας ενός ηρωικού αλόγου σε μια τέτοια εικόνα προκαλεί μόνο σύγχυση. Πρώτα απ 'όλα, αυτό που τραβάει την προσοχή είναι μια αρκετά περίεργη σέλα, στην οποία υπάρχουν είτε 12 είτε 13 περιφέρειες, ενώ μια συνηθισμένη (συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής) σέλα έχει μόνο μία ή δύο και μόνο οι λεγόμενες καουμπόικες σέλες που προορίζονται για ροντέο. Ο αριθμός των περιφερειών μπορεί να είναι έως τέσσερις. Δεύτερον, κάτω από τη σέλα βλέπουμε ένα είδος πολυεπίπεδης τούρτας από μαξιλάρια ιδρώτα, μαξιλαράκια και τσόχες, το οποίο επίσης δεν αντιστοιχεί στην τεχνολογία της σέλας. Αποδεικνύεται ότι οι ερμηνευτές των επών (αγρότες!) δεν είχαν ιδέα πώς να σελώσουν ένα άλογο αν κατέληγαν να ζωγραφίσουν μια τόσο φαντασμαγορική εικόνα. Αυτό είναι απίθανο να συμβεί: εξάλλου, σε εκείνα τα μέρη όπου γράφτηκαν τα έπη, τα άλογα χρησιμοποιούνταν σε αγροκτήματα αγροτών και εκεί ασκούνταν επίσης ιππασία.

Τότε τι συμβαίνει; Και πιθανότατα το γεγονός είναι ότι η διαδικασία της καθήλωσης ενός πολεμικού αλόγου στην προ-Μογγολική Ρωσία ήταν τόσο περίπλοκη και τόσο διαφορετική από την απλή αγροτική εκδοχή της Νέας Εποχής που συνέβη μια άλλη αποτυχία πληροφοριών. Ως αποτέλεσμα, αγρότες καλλιτέχνες προσπάθησαν να περιορίσουν την περιγραφή του σε μια διαδικασία που τους ήταν πιο κατανοητή, και είτε απέρριψαν άγνωστες λεπτομέρειες του εξοπλισμού,

ή «προσαρμόστηκαν» σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση. Στην πραγματικότητα, φυσικά, κάτω από την ηρωική σέλα (του ιππότη) δεν υπήρχε «στρώμα»: πρώτα τοποθετήθηκε μια μάσκα στην πλάτη του αλόγου και στη συνέχεια τοποθετήθηκε η σέλα. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές, στην περίπτωση χρήσης βαριάς προστασίας ενός πολεμιστή, όταν η μάζα του τελευταίου αυξήθηκε σημαντικά, για να μην γκρεμιστεί η πλάτη του αλόγου, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί ένα πρόσθετο αμορτισέρ τοποθετημένο μεταξύ του μαξιλαριού της σέλας και της σέλας. Προφανώς, αυτό εννοείται όταν το επικό κείμενο μιλάει για «podpot-nichki». Παρεμπιπτόντως, αυτό το πρόσθετο αμορτισέρ αναφέρεται συχνότερα σε σχέση με τον Ilya Muromets - τον πιο ισχυρό και, επομένως, τον πιο βαρύ από τους Ρώσους ήρωες.

Όσον αφορά τις τσόχες που αναφέρονται στα έπη, δεν τοποθετούνταν κάτω από τη σέλα, αλλά τοποθετούνταν πάνω της για να μπορεί ο πολεμιστής να κάθεται πιο άνετα και, κατά συνέπεια, πιο απαλά. Αυτό ονομαζόταν επένδυση. Τις περισσότερες φορές, χρησιμοποιήθηκε τσόχα για αυτό· λιγότερο συχνά, ένα δερμάτινο μαξιλάρι γεμάτο με μαλλί ή πούπουλο έπαιζε αυτόν τον ρόλο. Στην προ-μογγολική περίοδο, η ευκολία στο κάθισμα και η μεγαλύτερη σταθερότητα για τον αναβάτη παρείχε επίσης το «ζωντανό δόλωμα» - μια δερμάτινη λωρίδα τεντωμένη ανάμεσα στα τόξα της σέλας. Πιθανότατα, η δέκατη τρίτη πρόσθετη περιφέρεια που αναφέρεται συχνά στα έπη είναι το αναφερόμενο «ζωντανό δόλωμα»:

Ναι, έσφιξα δώδεκα σφιχτές περιφέρειες,

Ναι, ο δέκατος τρίτος τράβηξε την κορυφογραμμή

Ναι, όχι για χάρη του μπάσου, αλλά για χάρη της δύναμης,

Έστω και για χάρη της υποστήριξης του ηρωικού.

(Grigoriev, II, No. 233)

Το ερώτημα παραμένει: τι σημαίνει τότε με τις υπόλοιπες δέκα περιφέρειες; Είναι σαφές ότι σε τέτοιους αριθμούς δεν μπορούσαν να έχουν καμία σχέση με το κούμπωμα της σέλας και μόνο η αγροτική φαντασία τους απέδωσε αυτόν τον σκοπό. Προφανώς, μιλάμε για πανοπλία αλόγων, που ήταν ένα σύμπλεγμα πολλών μερών με ατομικό κούμπωμα. Δυστυχώς, στις αρχαίες ρωσικές γραπτές πηγές δεν υπάρχει περιγραφή της πανοπλίας αλόγων, αλλά με υψηλό βαθμό εμπιστοσύνης μπορούμε να πούμε ότι η πανοπλία που χρησιμοποιήθηκε σε μάχες με νομάδες δεν διέφερε πολύ από το παραδοσιακό ανατολικό προστατευτικό σύνολο, η περιγραφή του οποίου δίνεται με

για παράδειγμα, Giovanni del Plano Carpini8: «Χωρίζουν το κάλυμμα του αλόγου σε πέντε μέρη: από τη μια πλευρά το ένα και από την άλλη πλευρά το άλλο, που εκτείνονται από την ουρά μέχρι το κεφάλι και δένονται στη σέλα και πίσω από σέλα στην πλάτη και επίσης στο λαιμό? επίσης στο ιερό οστό τοποθετούν την άλλη πλευρά όπου συναντώνται οι συνδέσεις των δύο πλευρών. σε αυτό το κομμάτι κάνουν μια τρύπα από την οποία εισάγουν την ουρά, και η άλλη πλευρά τοποθετείται επίσης στο στήθος. Όλα τα μέρη εκτείνονται στα γόνατα ή στους συνδέσμους των ποδιών. και μπροστά στο μέτωπο τοποθετούν μια σιδερένια λωρίδα, που συνδέει τις δύο πλευρές του λαιμού με τις προαναφερθείσες πλευρές»9. Έτσι, η ανατολική πανοπλία αλόγου ήταν ένα σύστημα δύο πλευρικών τοιχωμάτων με θώρακα, το κάτω άκρο του οποίου έπεφτε κάτω από τα γόνατα του αλόγου, θώρακα, γιακά και συμπαγή μάσκα αλόγου που κάλυπτε ολόκληρο το κεφάλι του ζώου, με εξαίρεση των ματιών και του στόματος. Υπάρχουν πέντε συνολικά μέρη με ένα ζευγάρι κουμπώματα το καθένα, δηλαδή συνολικά παίρνουμε τις απαιτούμενες δέκα περιφέρειες (και σε αυτό το πλαίσιο, ζώνες στερέωσης). Έτσι, 10 ιμάντες πανοπλίας συν 2 ιμάντες σέλας δίνουν αυτές τις ίδιες 12 (ζώνες) περιφέρειες για τις οποίες συζητείται συνεχώς στα έπη (συν το "ζωντανό δόλωμα" - η δέκατη τρίτη περιφέρεια).

Μια άλλη επιβεβαίωση ότι οι Ρώσοι επικοί ήρωες χρησιμοποιούν ελαφριά πανοπλία αλόγων στη στέπα είναι η χρήση του μαστίγιου ως μέσου ιππασίας. Η βαριά θωράκιση έκανε το μαστίγιο εντελώς άχρηστο και τα σπιρούνια το αντικατέστησαν. Παρεμπιπτόντως, ένας άλλος λόγος για τη χρήση του μαστίγιου βρισκόταν στα χαρακτηριστικά της σέλας που χρησιμοποιείται στη μάχη στέπας. Προκειμένου ο αναβάτης να είναι πιο ευκίνητος στις συνθήκες μιας φευγαλέας ελιγμών μάχης και να μπορεί να στρίβει εύκολα στη σέλα και να πυροβολεί από τόξο ή χτύπημα, ήταν εξοπλισμένος με χαμηλά τόξα, τα οποία με τη σειρά τους καθορίζονταν από κοντές αλλά φαρδιές αναβολείς. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα στον πολεμιστή, που στέκεται όρθιος πάνω τους και κρατιέται μόνο με τα πόδια του (το πόδι είναι το εσωτερικό μέρος του ποδιού από το γόνατο μέχρι τον αστράγαλο που βλέπει προς το άλογο), να ισορροπεί με το σώμα του και να μαλακώνει τα πόδια του , να διεξάγει στοχευμένη τοξοβολία προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Η ευκολία ήταν ότι ο πολεμιστής απαλλάχθηκε από το κούνημα κατά τη διάρκεια του αγώνα: όρθιος σε κοντές αναβολείς, διατηρούσε το σώμα του σχετικά ήρεμο ακόμα και σε γρήγορους βηματισμούς. Αλλά με μια τέτοια προσγείωση ήταν επικίνδυνο να χρησιμοποιηθούν σπιρούνια, καθώς θα μπορούσαν να τραυματίσουν σοβαρά το άλογο, έτσι οι αναβάτες χρησιμοποιούσαν

ή ένα μαστίγιο. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που τα ηρωικά έπη δεν λένε τίποτα για τα σπιρούνια, αλλά ταυτόχρονα δεν ξεχνούν να αναφέρουν αναβολείς και ένα μαστίγιο:

Και παίρνει το μεταξωτό μαστίγιο στα λευκά του χέρια,

Και χτυπάει το άλογο στα απότομα πλευρά...

(Hilferding, II, αρ. 75)

Ο Ίλια χτύπησε το άλογο στα απότομα πλευρά...

(Onchukov, Νο. 26)

Οι φίλοι πήραν τα άλογα από τα ηνία,

Και σηκώθηκαν με τους αναβολείς τους...

(Gulyaev, Νο. 10)

Στάθηκα σε έναν τσόχα αναβολέα...

(Kirsha Danilov10, No. 26)

Παρεμπιπτόντως, οι χρυσές πόρπες και οι γκόλιας, στολισμένοι (δηλαδή γυρισμένοι, σκαλισμένοι, όμορφα φινιρισμένοι) αναβολείς δεν είναι μεγάλη υπερβολή. Η πολυτέλεια και η τιμή τους δεν είναι τόσο επική υπερβολή όσο αντικατοπτρίζουν την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Οι ακριβές ιμάντες και το ακριβό προστατευτικό κιτ, που χρησιμοποιούσαν και οι πρίγκιπες και οι βογιάροι, και οι ανώτεροι πολεμιστές, ήταν πράγματι υψηλά παραδείγματα μεσαιωνικών διακοσμημένων όπλων, η διακόσμηση των οποίων χρησιμοποιούσε τόσο πολύτιμα μέταλλα όσο και καλλιτεχνική σφυρηλάτηση.

Αυτό που επίσης τραβάει την προσοχή στα έπη είναι το γεγονός ότι οι ήρωες συχνά δεσμεύουν μόνοι τους τα άλογά τους και τα ντύνουν οι ίδιοι με πανοπλίες μάχης. Αυτό δεν είναι τυχαίο. Ο κώδικας του ιπποτισμού διέταξε τον πολεμιστή να προετοιμάσει μόνος του το άλογό του πριν από τη μάχη ("να εμβαθύνεις σε όλα μόνος σου", όπως έγραψε ο Vladimir Monomakh στις "Οδηγίες" του), για να είναι σίγουρος ότι την κρίσιμη στιγμή το άλογό σου δεν θα το αφήσει εσύ κάτω. Γι 'αυτό βλέπουμε πώς στα έπη ο ίδιος ο Dobrynya Nikitich σελώνει ένα άλογο πριν από τη μάχη με το Φίδι, ο Ilya Muromets - πριν από τη μάχη με τον Tsar Kalin, τον Potap Artamonovich - πριν από τη μάχη με τον στρατό του Skurla του Τσάρου. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Konstantin Leonidovich, πηγαίνοντας σε ένα μακρύ ταξίδι (δηλαδή, δεν σκοπεύει να πολεμήσει), δεν σελώνει ο ίδιος το άλογο. Αυτό το λιγότερο υπεύθυνο καθήκον ανέθεταν πάντα στους υπηρέτες:

Βγήκα στη βεράντα για να δω κόκκινο:

«Γαμπροί, κολλητοί!

Σέλα μου σύντομα ένα καλό άλογο...»

(Kirsha Danilov, Νο. 26)

Έτσι, ακόμη και σε συνθήκες σοβαρής αποτυχίας πληροφόρησης που προκαλείται από τη μακροχρόνια αποθήκευση των επών σε ένα αρχικά ξένο κοινωνικό περιβάλλον, τα επικά κείμενα διατηρούσαν ακόμη ίχνη πληροφοριών που αντικατοπτρίζουν τη ζωή και την επαγγελματική εμπειρία της τάξης των πολεμιστών-ιπποτών, η οποία σαφώς δείχνει τον ως τον πιθανότερο δημιουργό αυτών των έργων.

Σημειώσεις

1 Gorelik, M. V. Όπλα της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 1993.

2 Medvedev, A.F. Σχετικά με την ιστορία της πανοπλίας πλάκας στη Ρωσία // Συμβούλιο. αρχαιολογία. 1959. Αρ. 2. Σ.119-134.

3 Kirpichnikov A. N. Καλύμματα κεφαλής μάχης αλόγων του πρώτου μισού του 13ου αιώνα. από την περιοχή του Νότιου Κιέβου / A. N. Kirpichnikov, E. V. Chernenko // Σλάβοι και Ρωσία. Μ., 1968.

4 Έπη του Αρχάγγελσκ και ιστορικά τραγούδια που συγκέντρωσε ο A. D. Grigoriev το 1899-1901. Τ. II. Πράγα, 1939.

5 Έπη Pechora. Αγία Πετρούπολη, 1904.

6 Έπη και τραγούδια της νότιας Σιβηρίας. Νοβοσιμπίρσκ, 1952.

7 έπη Onega, ηχογραφημένα από τον A.F. Hilferding το καλοκαίρι του 1871. T. I-III. Μ.-Λ., 1949-1951.

8 Ο Giovanni del Plano Carpini, μέλος του Μειονοτικού Τάγματος (ένα από τα τμήματα του Τάγματος των Φραγκισκανών), μαζί με τους Φραγκισκανούς Βενέδικτο από την Πολωνία και τον Στέφανο από την Τσεχία, στάλθηκαν από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ' στον Μεγάλο Χαν Γκουιούκ. Ο επίσημος σκοπός αυτού του ταξιδιού ήταν μια προσπάθεια εκχριστιανισμού των Μογγόλων, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μια καλά προετοιμασμένη αποστολή αναγνώρισης.

9 Giovanni del Plano Caripini. Ιστορία των Μογγόλων. Μ., 1997.

10 Αρχαία ρωσικά ποιήματα που συλλέγει η Kirsha Danilov. Μ.; Λ., 1958.

Ποιο είναι το θέμα του ποιήματος; Γιατί ο Svyatogor δέχθηκε τον "θάνατο του Θεού" κοντά στην "πέτρα Αλατύρ", η οποία στη ρωσική λαογραφία απεικονίζεται ως "ο πατέρας όλων των λίθων", ως "λευκή-εύφλεκτη πέτρα" και είναι προικισμένη με θεραπευτικές ιδιότητες;

Το θέμα του ποιήματος είναι ο θάνατος του Svyatogor και η πίστη του αλόγου του σε αυτόν. Η πέτρα Alatyr δεν είναι μόνο θεραπευτική. Σε αυτή την περίπτωση, υποδηλώνει το μέρος όπου τον έπιασε η μοίρα του ήρωα.

Τι ρόλο παίζει το τοπίο του «ανοιχτού πεδίου» στο ποίημα; Ποιοι ήχοι διαταράσσουν τη σιωπή της εικόνας που ζωγράφισε ο ποιητής; Τι σημασία αποκτά στο ποίημα η εικόνα ενός κορακιού που κράζει;

Το ανοιχτό πεδίο στο οποίο βρίσκεται ο δολοφονημένος Svyatogor είναι το σκηνικό ηρωικών γεγονότων. Η μάχη τελείωσε, οι εχθροί τράπηκαν σε φυγή, ένα κοράκι σκαρφαλώνει πάνω από τον ηττημένο ήρωα. Αυτός ο ήχος γίνεται πάντα αντιληπτός ως σύμβολο προβλημάτων και αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να διαλυθεί από ένα πιστό άλογο. Αναστενάζει, «βρυχάται σαν ζώο», αλλά ο ιδιοκτήτης κοιμάται ήσυχος.

Στο ποίημα "Svyatogor", ο ποιητής, που απεικονίζει ένα ηρωικό άλογο, ακολουθεί τις παραδόσεις του ρωσικού επικού έπους. Πώς δείχνει τη στοργή του αλόγου στον ιδιοκτήτη του;

Οι Bogatyrs έχουν πάντα ένα ηρωικό άλογο - τόσο στα παραμύθια όσο και στα έπη. Ένα ισχυρό, γενναίο άλογο συνήθως συμμετέχει σε όλα τα ηρωικά επιτεύγματα, ενώ είναι πάντα αφοσιωμένος στον αφέντη του και οι αναγνώστες έχουν πάντα σεβασμό για τον αξιόπιστο σύντροφο του ηρωικού πολεμιστή. Το ποίημα περιέχει ακόμη και λέξεις που ανήκουν στο πιστό άλογο:

Δεν είμαι γεμάτος ανοιξιάτικο σιτάρι;

Δεν είμαι καλυμμένος με πυροσβεστική κουβέρτα;

Να κουβαλήσω τον Ιβάν πάνω μου;

Ποια συναισθήματα και σκέψεις μοιράζεται ο ποιητής με τον αναγνώστη στο ποίημα "Svyatogor";

I. A. Bunin. Svyatogor. Τι ρόλο παίζει το τοπίο του «ανοιχτού πεδίου» στο ποίημα;

Έγινε αναζήτηση σε αυτή τη σελίδα:

ποιο είναι το θέμα του ποιήματος γιατί ο Σβιατογκόρ αποδέχτηκε τον θάνατο του Θεού
ποια συναισθήματα και σκέψεις μοιράζεται ο ποιητής με τον αναγνώστη στο ποίημα Svyatogor
τι ρόλο παίζει το τοπίο ενός ανοιχτού γηπέδου στο ποίημα;
ποιο είναι το θέμα του ποιήματος γιατί ο Svyatogor
γιατί ο Σβιατογκόρ δέχτηκε τον θάνατο του Θεού

Το θρυλικό άλογο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Βουκέφαλος, θάφτηκε με βασιλικές τιμές και ο τύραννος-αυτοκράτορας Καλιγούλας έκανε μάλιστα τον αγαπημένο του μέλος της Ρωμαϊκής Γερουσίας. Το άλογο ήταν η νοσοκόμα των φτωχών και το καμάρι των ισχυρών. Μπορείς να μιλάς για άλογα ατελείωτα, αλλά: Όλα αυτά συνέβησαν, έγιναν, συνέβησαν. Το ενδιαφέρον για το άλογο δεν έχει εξαφανιστεί στον κόσμο, αλλά επί του παρόντος, βασικά, «τα ζωντανά άλογα έχουν αντικατασταθεί από ατσάλινο ιππικό». Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τη βιομηχανία αλόγων στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια - πολλά αγροκτήματα έχουν κλείσει ή μαραζώνουν στη φτώχεια, οι εργασίες εκτροφής είναι σε άθλια κατάσταση, η μόνη ελπίδα είναι στους ενθουσιώδεις, ο αριθμός των οποίων αυξάνεται αργά αλλά εξακολουθεί να αυξάνεται με τα χρόνια. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι αθλητές και μετά αυτοί που νοιάζονται για την υγεία τους και μετά εκείνοι που νοιάζονται για την υγεία τους, την υγεία των παιδιών τους και, τέλος, απλώς λάτρεις της ομορφιάς.

Πρώτα απ 'όλα, ειδικά για τους κατοίκους των πόλεων, η επικοινωνία με ένα άλογο συνδέεται με την ιππασία. Ο άνθρωπος το κάνει για περισσότερα από πέντε χιλιάδες χρόνια. Εικόνες ιππέων βρίσκονται σε περσικά χαρακτικά που χρονολογούνται γύρω στο 3000 π.Χ. Η ομορφιά και η ευεργετική δύναμη της ιππασίας μεταφέρθηκε από τον M. Yu. Lermontov στο «The Tale of the Mountain of Our Time»: «: Κάθισα έφιππο και κάλπασα στη στέπα· μου αρέσει να ιππεύω ένα καυτό άλογο: Δεν πειράζει όση λύπη βρισκόταν στην καρδιά μου, όποια ανησυχία κι αν σκεφτόμουν, όλα θα διαλυθούν σε ένα λεπτό· η ψυχή θα γίνει ανάλαφρη, η κούραση του σώματος θα νικήσει το άγχος του νου». Ο Γάλλος φιλόσοφος Michel de Montaigne, στο ανεκτίμητο έργο του «Δοκίμια», αναφέρει: «Διστάζω να κατέβω από ένα άλογο μόλις το καβαλήσω, γιατί είτε είμαι υγιής είτε άρρωστος, αισθάνομαι καλύτερα στο άλογο.

Το άλογο είναι ένα από τα πιο μυθοποιημένα ιερά ζώα. χαρακτηριστικό των υψηλότερων παγανιστικών θεών. ένα χθόνιο πλάσμα που σχετίζεται με τη λατρεία της γονιμότητας και του θανάτου, τη μετά θάνατον ζωή. ένας οδηγός για τον «άλλο κόσμο». Στην αρχαιότητα, το άλογο θεωρούνταν πνευματικό τέκνο τόσο του Belbog (το στοιχείο του φωτός) όσο και του Chernobog (το στοιχείο του σκότους). Σε αυτή την περίπτωση, ένα λευκό άλογο ήταν συνήθως αφιερωμένο στον φωτεινό θεό και ένα μαύρο στον σκοτεινό.

Ο μύθος αποδίδει στο άλογο ιδιότητες που είναι εγγενείς στο ανθρώπινο ασυνείδητο, κάτι που εκφράζεται στην ίδια τη μεταφορά του Κενταύρου. Ο κορμός ενός ατόμου είναι η συνείδησή του, το κάτω μέρος (ο στύλος και τα πόδια του αλόγου) είναι το ασυνείδητό του. Το άλογο έχει το χάρισμα της διόρασης και της υπερφυσικής ακοής, το χάρισμα του οδηγού, που οδηγεί όσους χάνονται στον σωστό δρόμο. Το άλογο έχει και το χάρισμα της μαντείας. Στην Ιλιάδα, ένα άλογο κάνει μια δυσοίωνη ομιλία, εκφωνώντας στους ανθρώπους τα λόγια ενός νεκρού καθώς τον πηγαίνουν να ταφούν. Ένα άλογο με ανθρώπινα πόδια προβλέπει στον Καίσαρα ότι θα κατακτήσει τον κόσμο.

Από την αρχαιότητα, η Ρωσ έχει ταυτιστεί με την εικόνα ενός αλόγου: «Πού ορμάς, Ρωσ;»

Η εικόνα ενός αλόγου στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες προέρχεται από τους αρχαίους σλαβικούς μύθους. Οι Σλάβοι σέβονταν το άλογο περισσότερο από άλλα ζώα, γιατί κάποτε οι πρόγονοι των περισσότερων λαών της Ευρασίας οδήγησαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής και φαντάζονταν τον ήλιο με το πρόσχημα ενός χρυσού αλόγου να τρέχει στον ουρανό. Αργότερα, ένας μύθος προέκυψε σχετικά με τον θεό ήλιο που καβάλησε τον ουρανό σε ένα άρμα. Η εικόνα του αλόγου του Ήλιου διατηρείται στη διακόσμηση μιας ρωσικής καλύβας, στεφανωμένης με κορυφογραμμή - η εικόνα ενός ή δύο κεφαλών αλόγων στη συμβολή δύο πλαγιών στέγης σε συνδυασμό με το σημάδι του ήλιου. Ένα φυλαχτό με την εικόνα του κεφαλιού ενός αλόγου ή απλά ένα πέταλο, όπως και άλλα ηλιακά σύμβολα, θεωρούνταν ισχυρό φυλαχτό.

Μιλώντας για τη Sivka-Burka και γενικά για τα ηρωικά άλογα, οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες καταφεύγουν σε εκφράσεις που επαναλαμβάνονται κάθε φορά: «το άλογο τρέχει - η γη τρέμει, σπινθήρες πέφτουν από τα μάτια, καπνός βγαίνει από τα ρουθούνια σε ένα στήλη, πέφτουν πυροβόλα από την πλάτη.» Κι όταν ένας δυνατός ήρωας κάθεται σε ένα άλογο και τον χτυπά στους απότομους μηρούς: «... ένα καλό άλογο θυμώνει, χωρίζεται από την υγρή γη, υψώνεται ψηλότερα από ένα όρθιο δάσος, που είναι πιο χαμηλά από ένα σύννεφο που περπατά· η φωτιά ξεσπάει από τα ρουθούνια του, ο καπνός βγαίνει από τα αυτιά του σε μια στήλη, ακολουθούμενος από καυτές φιγούρες, αφήνει βουνά και κοιλάδες να περάσουν ανάμεσα στα πόδια του, σκεπάζει μικρά ποτάμια με την ουρά του και πηδά πάνω πλατιά ποτάμια».

Κοιτάξτε - στο κάτω-κάτω, στο ηρωικό άλογο δίνονται όλες οι ιδιότητες ενός κεραυνοβόλου: καφέ χρώμα, εξαιρετική ταχύτητα, πτήση στον ουρανό, ικανότητα να πηδά πάνω από θάλασσες, βουνά και άβυσσους, να αναπνέει μια φλεγόμενη φλόγα και ένα εκπληκτικό στόμιο , από το οποίο τρέμει η ίδια η γη: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει!".

Η περιγραφή του πώς ο Ιβάν ο ανόητος έγινε ιδιοκτήτης της Sivka-burka ποικίλλει επίσης. Σε έναν μύθο, λαμβάνει ένα άλογο ως δώρο από τον αείμνηστο πατέρα του για την εκπλήρωση της διαθήκης του και τη διανυκτέρευση στον τάφο του γέρου. Σε ένα άλλο, ο Σίβκο υπηρετεί πιστά τον Ιβάν σε αντάλλαγμα για το γεγονός ότι, έχοντας πιάσει το άλογο ενώ ποδοπατούσε ένα χωράφι με σιτάρι, τον αφήνει να φύγει. Αλλά και στις δύο εκδοχές του παραμυθιού, ο κύριος χαρακτήρας γίνεται όμορφος αφού «μπήκε στο ένα αυτί της Σίβκα και βγήκε από το άλλο». Στη συνέχεια ο Ιβάν ο ανόητος ιππεύει έφιππος στο παλάτι. Εκεί ο Σίβκο-μπούρκο πηδά στο παράθυρο της πριγκίπισσας, κάτι που κανένα συνηθισμένο άλογο δεν μπορεί να κάνει, και ο Ιβάν βγάζει ένα κεντημένο πορτρέτο (ή δαχτυλίδι) της πριγκίπισσας. Ο Σίβκο-μπούρκο έγινε το πρωτότυπο του Μικρού Αλόγου από το ομώνυμο παραμύθι του Ερσόφ.

Ωστόσο, στο λαμπρό έργο του Ershov, μπορούν να εντοπιστούν τα κίνητρα μιας άλλης ρωσικής λαϊκής ιστορίας. Αυτό είναι το «The Firebird and Vasilisa the Princess». Σε αυτό το παραμύθι, το ηρωικό άλογο του κύριου χαρακτήρα, του Τοξότη, είναι προικισμένο με εξαιρετική δύναμη, σοφία και μαγικές ικανότητες. Όταν ένας Τοξότης βρίσκει ένα φτερό από το Firebird στο δάσος, το ηρωικό άλογο τον προειδοποιεί να μην πάρει το εύρημα για να μην μπει σε μπελάδες. Ο Τοξότης δεν τον ακούει, παίρνει το φτερό και το κάνει δώρο στον βασιλιά. Τότε ο βασιλιάς αναγκάζει τον ήρωα να του πάρει το Firebird, τη Βασιλίσα την πριγκίπισσα, το φόρεμα και το δαχτυλίδι της Βασιλίσας. Το άλογο του ήρωα τον βοηθά να ολοκληρώσει όλες τις εργασίες του. Το τελευταίο καθήκον για τον τοξότη είναι η εντολή του βασιλιά να βουτήξει σε μια δεξαμενή με βραστό νερό. Όμως ο ήρωας γοητεύεται από το άλογο και ο τοξότης, αφού βουτήξει σε βραστό νερό, γίνεται όμορφος. Ο βασιλιάς βράζεται σε ζεστό νερό.

Μυστηριώδεις εικόνες παραμυθένιων αλόγων ταράζουν τη φαντασία των ανθρώπων εδώ και πολλούς αιώνες και χρησιμεύουν ως πηγή έμπνευσης.

Μεταξύ των βοηθών του ήρωα στους ουλίγκερους, το πιστό του άλογο κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση. Η προώθηση του αλόγου στις τάξεις των κύριων χαρακτήρων του uliger, προσδίδοντάς του εξαιρετικές ιδιότητες, καθιερώνοντας την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ του ήρωα και του αλόγου του είναι απόδειξη της εξαιρετικής θέσης και σημασίας του αλόγου στις παραδοσιακές συνθήκες ζωής του τα Μπουριάτ.

Πολύ ανεπτυγμένο λατρεία αλόγωνμεταξύ των νομάδων Τούρκων και Μογγολικών λαών, προκαλείται από τον ιδιαίτερο ρόλο του αλόγου μεταξύ των κατοικίδιων ζώων: «Για την ανάπτυξη των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων μεταξύ των λαών της στέπας στο παρελθόν, η εκτροφή αλόγων είχε μεγάλη σημασία και το ιππικό αντιπροσώπευε η ελίτ του στρατού. Ως εκ τούτου, το έπος τους αντανακλούσε ζωηρά όλα όσα συνδέονται με τον κύριο χαρακτήρα - τον καβαλάρη-μπατίρ - και το άλογό του».

Το έργο του R.L. Lipets «Εικόνες του batyr και του αλόγου του στο τουρκομογγολικό έπος» είναι αφιερωμένο σε μια ολοκληρωμένη κάλυψη της εικόνας ενός αλόγου στο έπος των Τουρκο-Μογγολικών λαών. Δικαίως ο ερευνητής βλέπει μια σύνδεση με τον τοτεμισμό στις προφητικές ιδιότητες και λειτουργίες του αλόγου. Στους ούλιγκερς Ekhirit-Bulagat δεν υπάρχει άμεση αναπαράσταση του αλόγου ως προγόνου, αλλά ενεργεί ως δάσκαλος των παιδιών, προστάτης, σωτήρας και σύμβουλος. Έτσι, το άλογο του Erensei σώζει τα μικρά παιδιά του από το θάνατο και τα φροντίζει.

Το άλογο παίζει μια σημαντική θέση στις ιστορίες με τους προξενητές. Υποδεικνύει τη θέση της νύφης και βοηθά τον γαμπρό να ξεπεράσει τις δύσκολες προκλήσεις. Στις ουλίγες, όπου η αδερφή είναι ένοχη για το θάνατο του αδελφού της ή δεν λειτουργεί στην πλοκή, σημαντικός ρόλος στην ανάσταση του ήρωα ανατίθεται στο ηρωικό άλογο. Φέρνει με δόλο την αναστάσιμη παρθένα ή ενημερώνει τις ουράνιες αδελφές του για το θάνατο του ήρωα.

Άλογο Bogatyrsky σε ούλιγκερ

Το υπέροχο άλογο συμμετέχει επίσης στις στρατιωτικές εκστρατείες του ήρωα. Σημαντικός χώρος δίνεται στην περιγραφή της προετοιμασίας ενός αλόγου πριν από μια πεζοπορία, της σκλήρυνσης του και της σέλλας του στο ούλιγκερ. Έχει γίνει ένα από τα τυπικά μέρη στο έπος. Η άμεση συμμετοχή πολεμικών αλόγων σε μονομαχία ή μάχη δεν αντανακλάται στους θρύλους των Ekhirit-Bulagat· συναντάται σε μεταγενέστερα επικά έργα.

Κίνητρο να πάρει ένα άλογοκαι η εξημέρωσή του εμφανίζεται σε αφηγήσεις με λεπτομερή επική βιογραφία του ήρωα και σχετίζεται άμεσα με το κίνητρο της ονοματοδοσίας. Στο μοτίβο δαμασμού γίνεται ένα είδος δοκιμασίας του αλόγου και του ήρωα. Το ηρωικό άλογο προσπαθεί να πετάξει τον αναβάτη του και, μόνο αφού νιώσει τη δύναμη και την ευκινησία του, τον αναγνωρίζει ως αφέντη του και γίνεται υπάκουος. Από αυτή τη στιγμή, το άλογο είναι αναντικατάστατος φίλος και βοηθός σε όλες τις υποθέσεις του ήρωα.

Κίνητρο δαμασμός αλόγωνμπορεί να συσχετιστεί διαδοχικά με τα κίνητρα της εξημέρωσης των ζωόμορφων προστάτων και της αδελφοποίησης με «ευγνώμονες» ζώα. Το ηρωικό άλογο αποδίδεται συχνά σε ουράνια καταγωγή. Πριν την εκστρατεία, ο ήρωας ζητά από τους ουράνιους ένα άλογο, μαζί με εξοπλισμό και στρατιωτικά εφόδια. Η εμφάνιση ενός τέτοιου αλόγου είναι υπερβολική.

Κοστούμια αλόγων

Στο uliger, το κοστούμι του αλόγου υποδεικνύεται πάντα· φέρει μια χαρακτηριστική, αξιολογική στιγμή. Τα ουράνια άλογα είναι προικισμένα με επίθετα: huilen huhe morin - γκρίζο άλογο, uulen huhe morin - θολό γκρίζο άλογο, ogtorgoin yuhen huhe morinoy otkhon huhe morin - το μικρότερο από τα ουράνια γκρίζα άλογα, meshen soohor morin - άλογο με αστέρια, Naran Gerel morin - ακτινοβόλο άλογο.

Οι ήρωες και οι αρραβωνιασμένοι τους έχουν τα πιο ποικίλα άλογα: belgen heer morin - ένα προφητικό άλογο κόλπου, sharaga - ένα αλμυρό, zeerde - ένα κόκκινο, sookhor - ένα ετερόκλητο. Εάν το χρώμα των ουράνιων αλόγων είναι κάπως ασυνήθιστο (μπλε άλογο), τότε τα γήινα άλογα είναι προικισμένα με τα συνήθη κοινά χαρακτηριστικά και ιδιότητες. Το κοστούμι του αλόγου έχει φορτίο και αξία αξιολόγησης. Έτσι, ο ουράνιος γέροντας Ζαρλίγκ Σαγκάν καβαλάει ένα άσπρο άλογο (goyrkhon sagaan morin) και τα mangadhai, τα τέρατα, συνήθως καβαλούν επιβήτορες σκούρου χρώματος και έντονου χρώματος: "haisan hara azarga" - ένας μαύρος επιβήτορας αιθάλης, "shupan". zeerde” - αιματηρό τζίντζερ.

Ένας ταύρος χρησιμοποιείται επίσης ως ζώο ιππασίας σε ουλίγες. Ο Ερενσέι αφήνει το σπίτι στα κοπάδια του πάνω σε έναν τεράστιο κόκκινο ταύρο με κέρατα εξήντα βάθους (yoron alda ebertey yoorgoy ulaan bukha). Η ηλικιωμένη γυναίκα-τέρας έχει ένα άλογο ταύρος (bukha buural morin).

Σε πολλούς αρχαϊκούς ουλίγκερους, όπως, για παράδειγμα, στο εισαγωγικό μέρος του «Aidurai Mergen», λέγεται ότι ο ήρωας έχει αμέτρητα κοπάδια και βοοειδή, ωστόσο, αυτό δεν αποκαλύπτεται περαιτέρω. Στα μεταγενέστερα αρχεία του έπους, εμφανίζεται το κίνητρο της κλοπής των βοοειδών του ήρωα, το οποίο χρησιμεύει ως αφορμή για τον αγώνα ενάντια στα τέρατα Mangadhai και τους ξένους Χαν. Καταγράφονται διάφορα είδη ζώων: βοοειδή, πρόβατα, κατσίκες και άλογα. Κάθε μεμονωμένο κοπάδι έχει τον δικό του κύριο επιβήτορα, κριάρι, κατσίκα και ταύρο. Μόλις σε μια ξένη χώρα, λαχταρούν την πατρίδα τους, ο ήρωας τους συναντά εξαντλημένους, πεινασμένους, παραπονούμενοι για την κακή μεταχείριση του νέου τους ιδιοκτήτη.

Τα άλογα στους πίνακες του μεγάλου Ρώσου καλλιτέχνη Vasnetsov είναι ένα πολύ ιδιαίτερο φαινόμενο. Ένας λεπτός γνώστης και λάτρης των αλόγων, ο Βασνέτσοφ, μέσα από τις εικόνες τους, μεταφέρει την εσωτερική ουσία των ηρώων των έργων του. Και η φοίτηση σε θεολογική σχολή και μετά σε ιεροσπουδαστήριο δεν θα μπορούσε παρά να δώσει στον μεγάλο καλλιτέχνη γνώση και κατανόηση του συμβολισμού γενικότερα.

Δυστυχώς, στον σύγχρονο άνθρωπο, που βλέπει μόνο άλογα στην τηλεόραση, είναι σχεδόν αδύνατο να καταλάβει τι ήθελε να μεταφέρει ο καλλιτέχνης. Αλλά εκείνη την ώρα παντού άλογο πουοι άνθρωποι έβλεπαν άλογα εκατό φορές την ημέρα. Ως εκ τούτου, ο συμβολισμός των αλόγων στους πίνακες του Vasnetsov, του Serov και άλλων καλλιτεχνών εκείνη την εποχή ήταν σαφής και διαφανής για τους θεατές, τουλάχιστον διαισθητικά. Θα προσπαθήσω, χρησιμοποιώντας τη μη μηδενική εμπειρία μου στον κλάδο της ιππασίας, να βοηθήσω τον σύγχρονο θεατή να κατανοήσει μερικές από τις λεπτές αποχρώσεις που σχετίζονται με αυτό.

... Ένα μείγμα τάξεων,

κτήματα

και επιρρήματα

σε τροχούς ρούβλι

η γη κινούνταν.

Κεφάλαιο

σκαντζόχοιρος των αντιφάσεων

μεγάλωσε πλήρως

και κρέπα,

τρυπώντας με ξιφολόγχες. (γ)

Το φάντασμα του κομμουνισμού κυνηγούσε την Ευρώπη,
Είπε: «Με πυροβόλησαν στο Παρίσι»...

Οι εργασίες για τον πίνακα "Bogatyrs" ξεκίνησαν στα χρόνια που η Ρωσία, έχοντας αναλάβει την ιστορική σκυτάλη κατεχών από το Βυζάντιο, προσπάθησε να εκπληρώσει την αποστολή της ανέγερσης ενός σταυρού πάνω από την Αγία Σοφία. Και εγκατέλειψε αυτή την αποστολή δύο βήματα πριν την ολοκλήρωση.

Η σειρά του ρωσικού στρατού να κοιτάξει την Αγία Σοφία ήταν η θανατική καταδίκη της αυτοκρατορίας της Αγίας Πετρούπολης.

Ο κουρασμένος ιππότης πάνω σε ένα ηρωικό λευκό, αλλά σκονισμένο και κουρασμένο άλογο βρέθηκε σε ένα σταυροδρόμι. Κανείς δεν τον πλησίασε απευθείας. Η επιστροφή από τον ίσιο δρόμο τελείωσε πολύ άσχημα για τους προηγούμενους ιππότες. Εκεί πέρα, λίγο πιο μπροστά, κοντά στο βάλτο, ως συνήθως, τα κόκαλά τους είναι άσπρα. Το άλογο του ιππότη κοιτάζει με βαθύ ενδιαφέρον το κρανίο ενός άλλου νεκρού αδερφού: για κάποιους, ο καλά πατημένος δρόμος στα αριστερά τελείωσε πριν καν αρχίσει. Και θα μπορέσετε να σκαρφαλώσετε μέσα από τον πέτρινο βαθμονομητή πάνω σε ένα ηρωικό άλογο; Και οι Ravens είναι ήδη εδώ. Τι εννοούσε ο καλλιτέχνης - γύπες, ή τρία ολόκληρα σύμβολα σοφίας: λένε, σκεφτείτε τρεις φορές πριν στρίψετε σε στραβά μονοπάτια;

Αλλά οι Ρώσοι αποκαλούν το μέρος που πρόκειται να ταξιδέψουν κατά μήκος ενός δρόμου. Οι απόπειρες δολοφονίας των τσάρων που ακολούθησαν μετά το Συνέδριο του Βερολίνου, η πνευματική εκτίναξη των Ορθοδόξων φιλοσόφων, η έλευση του φάσματος του κομμουνισμού και η σάρκα του στη χώρα μας κ.λπ., κ.λπ. είναι απεγνωσμένες προσπάθειες να μπούμε ξανά στον δρόμο για την εκπλήρωση του πεπρωμένου της Ρωσίας - να είναι το μπουλόνι στην πόρτα που προστατεύει τον κόσμο από το απόλυτο κακό. Φαίνεται ότι τα πάντα πολλά χρόνιαδημιουργώντας ένα αριστούργημα - για περισσότερα από είκοσι χρόνια - ο Βασνέτσοφ περίμενε να δει τι τελικά θα έπαιρνε μορφή διάφορες ομάδεςΡωσική κοινωνία.

Ενάμιση χρόνο μετά την ολοκλήρωση των εργασιών για τον πίνακα, θα ξεκινήσει ο πόλεμος των Μπόερ, όταν τελικά θα εγκαθιδρυθεί ο βρετανικός ιμπεριαλισμός. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος φαινόταν όλο και πιο καθαρά και αναπόφευκτα μπροστά. Ας δούμε σε τι κατάσταση, σύμφωνα με τον μεγάλο καλλιτέχνη, βρίσκεται η ρωσική κοινωνία παραμονές δύσκολων δοκιμασιών.

Ο Dobrynya Nikitich - η προσωποποίηση των ευγενών - απεικονίζεται ως ήρωας, αυστηρός και ευγενής. Η φιγούρα του είναι η ενσάρκωση της εμπειρίας μάχης, της πλήρους κινητοποίησης και της ετοιμότητας για μάχη. Ας δούμε πόσο έτοιμη είναι η ουσία του για στενές και αναπόφευκτες δοκιμές.
Το λευκό άλογο κάτω από την ηρωική αρχοντιά είναι Τρότερ Oryol. Αυτή η εγχώρια καθολική ράτσα αλόγων, χωρίς αμφιβολία, είναι ιδιοκτησία του λαού της Ρωσίας. Εκτράφηκε τόσο για χρήση σε μια μεγάλη ποικιλία οικιακών εργασιών όσο και για το στρατό. Κατά την αναπαραγωγή Ιδιαίτερη προσοχήδόθηκε στον υποχρεωτικό συνδυασμό ιδιαίτερης ομορφιάς δόμησης και κινήσεων, δύναμης, αντοχής, ενεργητικού ταμπεραμέντου με φυσική ευγένεια, ηρεμία, άριστη ικανότητα εκγύμνασης και υπακοής. Η φυλή προέρχεται από έναν μοναδικό επιβήτορα μιας από τις δύο καθαρόαιμες ράτσες - τον αραβικό. Και από γερμανικές φοράδες. Συμβολικό, έτσι δεν είναι;
Το άλογο του Dobrynya έχει μεγάλα μάτια και μεγάλο μέτωπο, που μιλά για ένα εξαιρετικό μυαλό. Είναι όμως αυτό το άλογο έτοιμο για τις προκλήσεις που θα αντιμετωπίσει η Ρωσία τον 20ο αιώνα; Δυστυχώς όχι. Ένας πραγματικός τροχόσπιτος Oryol - ένα άλογο "τόσο στο κάρο όσο και κάτω από τον κυβερνήτη" - στην εποχή του Vasnetsov έμοιαζε έτσι:

Krepysh - κάτοχος παγκόσμιου ρεκόρ, άλογο του αιώνα

Τι γίνεται με το άλογο που απεικονίζει ο Βασνέτσοφ; Κοντό, στενόστηθο, μικρά ρουθούνια, μικρό κεφάλι, μικρές αρθρώσεις. Τα σημάδια του εκφυλισμού είναι εμφανή.

Θα πείτε ότι με την εκπαίδευση μπορείτε να βελτιώσετε τη φύση. Αλλά τα πολύ στεγνά πόδια δείχνουν ότι αυτό το άλογο δεν γνώρισε ποτέ αρκετά σκληρή δουλειά. Αλλά οι κακώς ανεπτυγμένοι μύες και το υπερβολικό λίπος δεν δείχνουν τακτική προπόνηση, αλλά για τακτική άφθονη σίτιση και ανάπαυση στο στάβλο. Ναι, αυτό το άλογο είναι αποτελεσματικό και εκπαιδευμένο. Μια σταθερή ουρά, ένα ανασηκωμένο κεφάλι και μια τολμηρή ματιά στον εχθρό αντιπροσωπεύουν ενέργεια και ετοιμότητα. Αλλά τα αυτιά είναι μέσα διαφορετικές πλευρές, ένα ελαφρώς χαμηλωμένο κάτω χείλος και μια άδεια έκφραση στα μάτια του δείχνουν ότι αυτό που του περιμένει είναι απλώς δουλειά ρουτίνας, ακόμα και βαρετή. Για να γίνει πιο σαφές, θυμηθείτε, για παράδειγμα, τις εικόνες των αξιωματικών του ναυτικού, που εμφανίζονται τόσο πολύχρωμα και με ακρίβεια στην ταινία "Sannikov Land".

Και η ηρωική αρχοντιά είναι πρόθυμη να πολεμήσει και ήδη τραβάει το σπαθί του. Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο μεγάλος καλλιτέχνης απεικόνισε το σπαθί μόνο εν μέρει γυμνό. Δεν ήταν αυτή μια πρόβλεψη για το πώς θα συμπεριφερθούν οι αξιωματικοί στον Εμφύλιο;

Κοιτάζοντας την εικόνα των ευγενών - Dobrynya Nikitich - φαίνεται ότι ο εχθρός δεν είναι πια πενήντα εκατό μέτρα μακριά. Γιατί ο ανώτερος υπερασπιστής των συνόρων - Ilya Muromets, που προσωποποιεί τους ανθρώπους - είναι τόσο ήρεμος; Ο Ilya είναι προσεκτικός και συγκεντρωμένος, αλλά αν κρίνουμε από τον τρόπο που κοιτάζει μακριά, ο εχθρός είναι ακόμα μακριά. Φαίνεται ότι οι εχθροί συγκεντρώνονται στα σύνορα και κάνουν πολύ ύποπτους ελιγμούς εκεί, αλλά δεν σχεδιάζουν ακόμη να κινηθούν προς τη γραμμή των ηρώων. Τι είναι η βιασύνη των ευγενών; Πού φοβάται να αργήσει;

Ναι, η κατάσταση είναι ανησυχητική. Αλλά αν οι ήρωες περιμένουν μια επίθεση, τότε ολόκληρη η φιγούρα του Ilya Muromets δείχνει ότι η μάχη είναι ακόμα μακριά. Κοιτάξτε πώς ο Ίλια κάθεται σε ένα άλογο. Τα πόδια είναι έξω από τους συνδετήρες και ξεκουράζονται. Η θέση του καθίσματος είναι χαλαρή, σαν να χαλαρώνετε σε μια καρέκλα. Το όπλο βρίσκεται σε αποθηκευμένη θέση.

Το μαύρο άλογο του ήρωα δείχνει επίσης ότι ο εχθρός σχεδιάζει κάτι, αλλά είναι πολύ νωρίς για να βιαστείτε στη μάχη. Ναι, το άλογο παρατήρησε την ένταση στην κατάσταση. Ευαίσθητα άγρυπνα αυτιά, φουσκωμένα ρουθούνια και όλη η εμφάνιση του αλόγου δείχνουν ψυχραιμία και ετοιμότητα για άμεση δράση. Αλλά ο εχθρός είναι μακριά και ένα άλογο που δουλεύει σκληρά κάθε μέρα δεν πρόκειται να τρέξει μάταια.

Αλλά ίσως το άλογο του Ilya ήταν απλά αδύναμο από τη γέννησή του, έτρωγε λίγο και ήταν εξαντλημένο από τη δουλειά; Ή, για παράδειγμα, απλά ηλίθιος; Τίποτα σαν αυτό. Ναι, δεν είναι καθαρόαιμος, αλλά έχει φαρδύ στήθος, μεγάλα ρουθούνια, γερά πόδια, καλό ανεπτυγμένους μύες. Μπορεί να φανεί ότι η καλή φύση συμπληρώνεται τέλεια από τη σκλήρυνση στην καθημερινή σκληρή δουλειά. Το μαύρο χρώμα επιλέχθηκε πιθανότατα από τον Βασνέτσοφ επειδή τα μαύρα είναι πιο καυτά από άλλα άλογα. Δηλαδή, το κοστούμι εδώ αντιπροσωπεύει τη ζεστή καρδιά του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, ο Vasnetsov απεικονίζει τον μαύρο άνδρα ως ευγενικό και πολύ έξυπνο: ένα μεγάλο κεφάλι, μεγάλα έξυπνα μάτια, ρουθούνια με ένα μεγάλο αλλά χαριτωμένο κόμμα. Τέτοια άλογα σκέφτονται πολύ. Θα επιδιώξει συνεργασία εάν ο αναβάτης δείξει εμπιστοσύνη και ψυχραιμία.Αυτό είναι ένα πραγματικό ηρωικό άλογο, ένα από αυτά που είναι και σε ένα κάρο και κάτω από έναν κυβερνήτη. Δεν θα σας απογοητεύσει ούτε στη δουλειά ούτε στη μάχη.

Πόσο συμφωνούν ο Ilya οι άνθρωποι και η κορακίσια ουσία του; Ο Βορονόι δεν κοιτάζει τον εχθρό, δεν κοιτάζει τους γείτονές του, δεν κοιτάζει τριγύρω. Τα άλογα έχουν μη διόφθαλμη όραση. Μπορείτε να δείτε από το δεξί μάτι ότι το κοράκι στην εικόνα κοιτάζει πίσω - τον αναβάτη. Παρά τον ενθουσιασμό της αριστοκρατίας κοντά, την ένταση της κατάστασης γενικά και το καυτό αίμα, το άλογο περιμένει ήρεμα τις εντολές του ήρωά του. Ο ήρωας, όπως σημειώσαμε προηγουμένως, κάθεται πολύ ελεύθερα. Επιπλέον, οποιοσδήποτε τακτικός στο στάβλο θα πει αμέσως ότι παραβιάζει πολλούς κανονισμούς ασφαλείας ταυτόχρονα. Γενικά, είναι αμέσως ξεκάθαρο ότι το άλογο και ο αναβάτης καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον καλά και εμπιστεύονται απόλυτα ο ένας τον άλλον. Ταυτόχρονα, ένα άλλο παράξενο χτυπά το μάτι: το χαλινάρι του πιο ελεγχόμενου αλόγου -του μαύρου- είναι το πιο αυστηρό από τα τρία. Τα άλογα των ευγενών και των ιερέων έχουν τα πιο απλά κομμάτια, τα ηνία είναι λεπτά και στερεωμένα με αδύναμα κουμπώματα.Και στο ενθουσιασμένο ευγενές άλογο τα κουμπώματα φαίνονται ακόμη και επικίνδυνα αδύναμα.

Ταυτόχρονα, η συμπεριφορά του μαύρου μιλά για την εμφανή υπερβολική αυστηρότητα των ελέγχων.Και οι ήρωες-λαοί σαφώς δεν τους θεωρούν απαραίτητους: παρά την τεταμένη κατάσταση και τον ιππέα στα δεξιά που ετοιμάζεται να ορμήσει κάπου, τα ηνία είναι ελεύθερα πεταμένα στο λαιμό του μαύρου. Ίσως ο Βασνέτσοφ, με ένα τόσο κατανοητό σύμβολο εκείνη την εποχή - το χαλινάρι - δείχνει τον βαθμό επιρροής σε κάθε τάξη από το κράτος.

Ο εχθρός, όπως φαίνεται, είναι πραγματικά πολύ μακριά: το κοράκι τον σημείωσε, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει θεωρήσει απαραίτητο να στρίψει προς την κατεύθυνση του, και μάλιστα επιτρέπει στον εαυτό του να παίξει, καμπυλώνοντας το λαιμό του. Και το δόρυ του Ίλια Μουρόμετς κλείνει προειδοποιητικά το δρόμο στο ευγενές άλογο: «Δεν σώζουμε πια την Αγία Σοφία, έτσι; Γιατί λοιπόν τώρα χρειαζόμαστε την Κωνσταντινούπολη; Και μετά θα κατακτήσουμε το Βερολίνο; Γιατί χρειάζομαι το Βερολίνο; Να πάω τις πατάτες εκεί στην αγορά να τις πουλήσω;».

Και τι είναι, κατά τη γνώμη του μεγάλου καλλιτέχνη, οι πνευματικοί ηγέτες της Ρωσίας - ο κλήρος, τόσο απαραίτητοι τις παραμονές του παγκόσμιου πολέμου;
Σχετικά με αυτό - μέσα .

Το να βλέπεις άλογα είναι μια αύξηση του πλούτου, η χαρά της ζωής σε όλες τις εκδηλώσεις της.
Η ιππασία ή το να βλέπεις ένα λευκό άλογο είναι ένα υπέροχο σημάδι.

Η δύναμη των φιλιών, η χαρά της συνάντησης συνανθρώπων, η πίστη των γυναικών.

Το άλογό σας είναι βρώμικο και αδύνατο - εξαπάτηση και φθόνος από αυτούς που εμπιστεύεστε.

Οδηγήστε ένα μαύρο άλογο - θα πετύχετε στην επιχείρηση για μεγάλο χρονικό διάστημα και θα ανακαλύψετε απροσδόκητα τη ματαιοδοξία και τη ματαιότητα των δραστηριοτήτων σας.

Για μια γυναίκα, η ιππασία ενός μαύρου αλόγου σημαίνει την απιστία του συζύγου της.

Το να παρακολουθείς καστανά άλογα να τρέχουν σημαίνει ευνοϊκές συνθήκες που θα αλλάξουν απροσδόκητα προς το χειρότερο ή φευγαλέα και επιφανειακά χόμπι.

Το να βλέπεις άλογα σε μήλα (με στίγματα) σημαίνει μελλοντικά οφέλη στην επιχείρηση.

Ιππασία σε ένα όμορφο άλογο στον κόλπο - ανάταση, ικανοποίηση επιθυμιών.

Για μια γυναίκα - ιππασία σε ένα όμορφο άλογο κόλπου - αποφασιστικότητα να αρνηθεί έναν ενοχλητικό θαυμαστή, υλικό κέρδος στο εγγύς μέλλον.

Το άλογό σας τρέχει μακριά, προσχωρώντας σε ένα άγριο κοπάδι - νέα για την ασθένεια κάποιου.

Κάθεσαι σε ένα άλογο και σε πονάει - προβλήματα από έναν φίλο ή τον εργοδότη.

Ένα κοπάδι φοράδες - εγγύτητα και έλλειψη ζήλιας προς τους εραστές τους.

Το να βλέπεις όμορφα άλογα σημαίνει επιτυχία και ευημερία.

Η ιππασία σε ένα καθαρό ρυάκι ή ποτάμι με άλογο σημαίνει καλή τύχη και ευχαρίστηση, αλλά αν το νερό είναι σκοτεινό ή ασταθές, η χαρά θα επισκιαστεί από κάτι.

Η διέλευση καθαρού νερού σε ένα άλογο σημαίνει ότι πολλά όνειρα γίνονται πραγματικότητα και οφέλη στην επιχείρηση.

Ένα πληγωμένο άλογο σημαίνει πρόβλημα για τους φίλους.

Νεκρό άλογο - απογοητεύσεις, θλιβερά νέα.

Η ιππασία ενός αλόγου που πηδάει σημαίνει διάφορες δυσκολίες στην πορεία προς την επιτυχία.

Το άλογο σας πετάει - αντιπάλους ή ασθένεια.

Σας κλωτσάει - για να σας απορρίψει ο αγαπημένος σας.

Το να πιάσεις ένα άλογο από το χαλινάρι και να το υποτάξεις στη θέλησή σου σημαίνει δραστικές ευνοϊκές αλλαγές στη ζωή.

Αν δεν καταφέρατε να υποτάξετε το άλογο στη θέλησή σας, η μοίρα θα σας γυρίσει την πλάτη.

Θαυμάστε ένα καλοστημένο άλογο - η επιτυχία σας στο εγγύς μέλλον θα καταπλήξει ακόμη και τη φαντασία σας. Για μια γυναίκα, ένα τέτοιο όνειρο υπόσχεται έναν αξιόπιστο φίλο για ζωή.

Η συμμετοχή σε ιπποδρομίες σημαίνει μια ευημερούσα ζωή.

Το να πετάξεις το άλογό σου σημαίνει να αποκτήσεις ιδιοκτησία με αμφίβολα μέσα.

Οδηγήστε επιδέξια ένα γυμνό άλογο - θα είστε σε θέση να αποκτήσετε ευημερία και άνεση σε έναν δύσκολο αγώνα, είναι επίσης δυνατή η αξιόπιστη βοήθεια από φίλους.

Η ιππασία ενός αλόγου σε γυναικείο περιβάλλον σημαίνει αβεβαιότητα για τις μελλοντικές επιθυμίες,

Εθισμός; το αντικείμενο του πάθους σου είναι μια γυναίκα με ελεύθερη συμπεριφορά.

Το να παρακολουθείς ένα άλογο να περιποιείται ή να το καθαρίζεις μόνος σου με έναν καλλωπιστή είναι μια μεγάλη δοκιμασία, σκληρή δουλειά στο δρόμο προς τις τιμές και μια σταθερή θέση στη ζωή.

Για επιχειρηματίες, αγρότες, συγγραφείς - η διακόσμηση της χαίτης και της ουράς ενός αλόγου είναι ένα πολύ ευνοϊκό όνειρο.

Χειριστείτε σε καρότσι ή άμαξα - ευημερία που περιορίζεται από υποχρεώσεις, αγάπη και ευτυχία με εμπόδια.

Ανεβαίνοντας ένα στενό μονοπάτι σε ένα ψηλό βουνό έφιππος σημαίνει να πετύχεις μια πολύ δυνατή θέση στη ζωή.

Με μια τέτοια άνοδο, το άλογο δεν μπορεί να το αντέξει και ανεβείτε στο υπόλοιπο της διαδρομής με τα πόδια - μια δυνατή θέση θα κερδίσετε με το κόστος της μεγάλης προσπάθειας.

Για ένα κορίτσι, το να βλέπει τον εαυτό της ως καβαλάρη σε μαύρο άλογο είναι ένα απροσδόκητο περιστατικό που θα βοηθήσει στην εκπλήρωση των επιθυμιών της, στην επικοινωνία με σοφούς, σεβαστούς συνομιλητές.

Το να κατεβείς ένα λόφο σημαίνει αποτυχία.

Για μια γυναίκα, το να βλέπει τον εραστή της να ιππεύει ένα άλογο πίσω της σημαίνει επιτυχία με ενδιαφέροντες, επιτυχημένους θαυμαστές.

Το να είσαι φοβισμένος αναβάτης σημαίνει άγχος και ζήλια ενός αγαπημένου προσώπου.

Το να πηδήξει ένα κορίτσι από ένα άλογο και να μετατραπεί αμέσως σε γουρούνι είναι μια απερίσκεπτη απόρριψη προσοδοφόρων προσφορών γάμου, μετά την οποία η ελευθερία που προτιμά θα της φαίνεται σύντομα απεχθής.

Το κορίτσι ονειρεύεται ότι ιππεύει σε ένα άσπρο άλογο σε μια λοφώδη περιοχή και, κοιτάζοντας γύρω, βλέπει συνεχώς έναν αναβάτη σε ένα μαύρο άλογο πίσω της - εναλλασσόμενες επιτυχίες και αποτυχίες και συνεχές άγχος στην ψυχή της για την τύχη ενός σημαντικού θέματος σε αυτή;

Ένα άλογο που έπεσε από τον παράδεισο και μετατράπηκε σε έναν άγνωστο που σας πετάει κάτι - μια σοβαρή αποτυχία, ανεκπλήρωτες ελπίδες και για κάποιο χρονικό διάστημα - η αποτυχία των προσπαθειών σας να κυριαρχήσετε την κατάσταση.

Τα άλογα που βόσκουν σε ένα λιβάδι είναι μια καθιερωμένη επιχείρηση και συντονισμένες ενέργειες των συνεργατών σας.

Άγονο βοσκότοπο, στεριά - φτωχοί αλλά πιστοί φίλοι. Για μια νεαρή κοπέλα, αυτό είναι προάγγελος ενός ευτυχισμένου γάμου.

Έμπορος αλόγων - υλικό κέρδος, αλλά επικίνδυνες επιχειρήσεις.

Η αγορά ενός αλόγου και η συνειδητοποίηση σε ένα όνειρο ότι ο έμπορος σας εξαπατά σημαίνει απώλειες.

Δεν είναι πολύ καλό για πώληση καλό άλογο, αφήνοντας τον εαυτό σας καθαρόαιμο - για μεγάλη τύχη.

Το να σκοτώσεις ένα άλογο σημαίνει να τραυματίσεις έναν από τους φίλους σου με τον εγωισμό σου.
η αναρρίχηση σε ένα άλογο είναι μια επιτυχής ολοκλήρωση ενός δύσκολου αγώνα.

Οδηγήστε ξυπόλητοι παρέα με άντρες - τίμιοι άνθρωποι θα σας βοηθήσουν.

Δείτε επίσης Στάβλος, Σταφύλι, Ιππασία, Επιβήτορας, Αναβάτης, Ποτάμι, Ρεύμα, Πέταλο, Γυναίκα, Ανάχωμα, Πληγή, Ιππασία.

Ερμηνεία ονείρων από το βιβλίο των ονείρων του Μίλερ

Εγγραφείτε στο κανάλι ερμηνείας των ονείρων!

Χθες οδηγούσα με τον Κοζάκο Drozdivka Prokop Yarmolenko από το Drozdovka στο Perekhodovka στο δρόμο, κάπως μιλήσαμε για άλογα και του είπα ότι είδα έναν πολύ καλό επιβήτορα του Καραμπάχ πριν από έξι ή επτά χρόνια στο Chernigov στους στάβλους zemstvo. Εξαιτίας αυτού του επιβήτορα πληρώθηκαν έξι χιλιάδες ρούβλια, και μόλις τον οδήγησαν από τη Νοσόβκα στο Τσέρνιγκοφ, δύο στρατιώτες και δέκα άνδρες τον κράτησαν σε σχοινιά.
- Ξέρεις πού είναι τώρα το άλογο; .
«Ο Θεός», λέω, «ξέρει: αυτοί οι στάβλοι του zemstvo είναι τώρα άδειοι και τα άλογα είτε ξεπουλήθηκαν είτε κάτι τέτοιο.
«Έτσι ξέρω πού είναι το άλογο», λέει ο Γιαρμολένκο, χαμογελώντας κάπως σοφά, «βρήκε τον ιδιοκτήτη».
- Ποιος ιδιοκτήτης; .
"Δεν είναι αυτό", λέει ο Yarmolenko, "όταν λες ότι ήταν ένα τέτοιο άλογο που το κρατούσαν στα δώδεκα με τον τοκετό, τότε ήταν ένα ασαφές άλογο, όχι απλό, αλλά ένα ηρωικό. Και ένα τέτοιο άλογο θα Ποτέ να μην κρατηθεί από έναν απλό άνθρωπο για πάντα, και όταν έρθει είναι ουρεμία - σίγουρα θα σκάσει και θα βρεθεί ιδιοκτήτης-ήρωας Εδώ έχουμε έναν Μοσχοβίτη συνταξιούχο, οπότε πήγε να δουλέψει στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και είπε σε πράγμα για αυτό το "Kosylo", λέει, "ο ιδιοκτήτης έχει καμιά εικοσαριά από εμάς, και ίσως περισσότερους Και ήταν ανάμεσά μας, μόνο ο Θεός ξέρει από πού ήρθε, όσες φορές κι αν τον ρώτησαν, ο άνθρωπος, όπως όλοι οι άνθρωποι. , δεν λέει: και κούρεψε όπως όλοι, μόνο που θα σε απασχολήσουμε, δεν θα κάτσει ποτέ με τον κόσμο, αλλά θα πάρει το δικό του ψωμί εκεί και τα πάντα και κάθεται σε απόσταση και τρώει». Είμαστε στο πλάι», λέει εκείνος ο στρατιώτης, «για περίπου τρεις εβδομάδες, που έστω και με κάποιο τρόπο τρέχει ένα άλογο εναντίον μας, και αυτό λέει ο στρατιώτης, «όλος ο κόσμος έχει έρθει, αλλά δεν έχει ξαναδεί τόσο καλό άλογο. "Λοιπόν, ο αταμάνος λέει: "Λοιπόν, παιδιά, πιάστε αυτό το άλογο, τότε, προφανώς, θα υπάρχει μερίδα από κάποιον." Εδώ θα πάμε όλοι στο άλογο. Άντρας: "Και μην ανησυχείτε", λέει, "είναι κακό; «Δεν θα το πιάσεις αυτό το άλογο, δεν θα αφήσει κανέναν να τον πλησιάσει εκτός από εμένα.» Γελάμε και περίπου είκοσι άνθρωποι περικύκλωσαν το άλογο, ας τον πλησιάσουμε, και έσφιξε τα δόντια του σαν αστραπή - σαν βροντή κύλησε, και Είμαστε σκορπισμένοι πάνω μας, και πέταξε από πάνω μας σαν πουλί, και ο Odbi g λίγο και στάθηκε ριζωμένος στο σημείο, "Και τι, αδέρφια", λέει αυτός ο άνθρωπος, "πιάσατε;" - «Θα το πιάσεις;» - Ο αρχηγός ρωτάει, «Θα σε πιάσω!» «Κοίτα», λέει ο αρχηγός ταΐζοντας».
Και ο αταμάνος, κι εμείς, ενοχλούμαστε γιατί δεν πιάσαμε το άλογο, αλλά το παίρνει. Αυτός ο άνθρωπος πάει στο άλογο - στέκεται εκεί σαν αρνί. Ανέβηκε τελείως, το πήρε από τη χαίτη, χάιδεψε το λαιμό, χάιδεψε το κεφάλι και το άλογο στάθηκε εκεί, το χάιδεψε και είπε: «Τέλεια, σύντροφε, σε περίμενα πολύ καιρό, και τώρα ότι σε περίμενα, τώρα», λέει, «δεν θα χωρίσουμε». Αλλά σε εμάς, και το άλογο στέκεται, "Λοιπόν", λέει στον ιδιοκτήτη, "τώρα πρέπει να μεγαλώσουμε και να πούμε αντίο." Και αυτός, σημαίνει, δεν έχει πάρει ούτε μια δεκάρα για τη δουλειά ακόμα. - λέει , - ήρθε η ώρα μου, πρέπει να πάω όπου με στέλνει ο Θεός, έλα, - λέει στον ιδιοκτήτη, - αγόρασε ενάμισι κουβάδες βότκα για τα λεφτά μου, να πιούμε ένα αποχαιρετιστήριο ποτό!
Έτσι ο ένας πήρε δύο βαρέλια εκεί: το ένα μισό κουβά, το δεύτερο ένα βαρέλι μπύρας, κάθισε στο άλογο του κυρίου - σε μια στιγμή έφτασε με βότκα. Αυτός ο άντρας πήρε ένα βαρέλι μπύρας: «Να μια μερίδα για μένα», λέει. «Αδέρφια, και αυτό είναι για σας» και σας το δίνει. Έχουμε ένα βαρέλι νερό, και αφού άνοιξε το χωνί, έβαλε το βαρέλι στο στόμα του, πέταξε πίσω το κεφάλι του και έτσι με το πνεύμα μισό κουβά και φύσηξε «Μα δεν θα τσιμπήσω μια μπουκιά», λέει, «δεν θέλω να σε προσβάλω, γιατί σύμφωνα με το ChNU, μετά από αυτή τη μερίδα, δεν θα έχει μια μπουκιά «Ο ιδιοκτήτης ετοίμασε όλο αυτό το ψωμί για Πήρε λοιπόν το καπάκι από το ψωμί και το πέταξε στο στόμα του. «Λοιπόν, τώρα», λέει, «αντίο!» Θα σου δώσω και μια μερίδα! «Αλλά ήρθε στο άλογο, τον πήρε από τη χαίτη και έτσι χωρίς σέλα και χαλινάρι και κάθισε. Μόλις το άλογο πήδηξε, χτύπησε τις γωνίες του αλόγου και με τα τέσσερα πόδια και χτύπησε τις γωνίες στο γόνατα. Και συνέχισε από τα versts που είδαμε, και εκεί εξαφανίστηκε: ένας Θεός ξέρει. , πού κατέληξε. Έτσι κι εμείς», λέει εκείνος ο στρατιώτης, «ακολουθήσαμε το μονοπάτι, σε όλη τη διαδρομή και ξέρουμε: πού πατάει το άλογο. Το πόδι του, ο πισινός πέφτει στα γόνατά του. Έτσι με μέσα, και μετά δεν ξέρεις τίποτα. Πήγε με φτερά, γι' αυτό τα ηρωικά άλογα είναι φτερωτά!»
- Τι σημαίνει? .
- Τι σημαίνει αυτό? έκανε όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά ήρθε η ώρα του, τον βρήκε το άλογό του, του δόθηκε, έτσι πήγε στην πόλη του, στη λειτουργία.
- Ποια είναι η υπηρεσία τους, και πού μένουν, αυτοί οι ήρωες;
- Ο Θεός τους ξέρει! .