Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen

UPPTÄCKT DZOGCHENS SINNE

Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen

ÅSKA TYSTNAD

UPPTÄCKT AV DZOGCHENS MEDVETANDE

Översättning från engelska

A. B. Chase, V. Rynkevich

Chogyam N., Dechen K.

H37 Åskande tystnad. Avtäckande av Dzogchens medvetande: Trans. från engelska / Ngakpa Chogyam, Yusandro Dechen. - M.: LLC Publishing House "Sofia", 2004. - 240 sid.

Vajrayana buddhistiska lärare Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen, lamor från Nyingma-skolan, förmedlar i boken "Thundering Silence" upplevelsen av meditationstekniker som tillåter en att öppna den direkta upplevelsen av upplysning - Dzogchen. De beskriver huvudstadierna av Dzogchen-vägen - från sittande meditation till direkt uppfattning av verkligheten i enlighet med systemet med fyra yogas i Dzogchen-indelningen av sinnet. Varje övning åtföljs av ett förklarande avsnitt som hjälper dig att utvärdera och tillgodogöra dig erfarenheterna.

Den här boken är tillägnad

Kyungchen Aro Lingma

och gyo-kar chang-loi-de,

Ngakphang-traditioner från Nga-gyur Nyingma-skolan

Om det finns något värdefullt i den här boken,

då är vi skyldiga detta helt och hållet på inspiration,

hämtade från traditionerna i Nyingmaskolan.

Om det finns fel i det så är det helt

och det är helt och hållet vårt fel

OM A HUM VAJRA GURU JNANA

SAGARA BAM HA RI NI

SA SIDDHI HUM -

OM A HUM VAJRA

GURU PADMA SIDDHI HUM *

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., översättning, 2003 © Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House LLC, 2004

Erkännanden ................................................ ....... ....

Introduktion................................................. ......................

DEL ETT. Dzogchen: introduktion.........................

Kapitel 1, Himlen och sinnet......................................... ........ .

Kapitel 2. Tankar och moln...................................

Kapitel 3. Närvaro och medvetenhet...................................

Kapitel 4. Nakenhet och uppfattning...................

Kapitel 5. Hav och vågor........................................... ........

DEL TVÅ. Dzogchen: grundläggande metoder

händelser ................................................... ..........

Kapitel 6. Flyg................................................... .......

Kapitel 7. Resa in i oändligheten........

Kapitel 8. Bortom tomrummet.........................

DEL TRE. Dzogchen: ansikte mot ansikte

med allt som finns................................................................ ........... ..........

Kapitel 9, Levande port................................................ ......

Kapitel JO. Mätning av omedelbar prestation

ANSÖKAN..............................

Frågor och svar.............................

LEXIKON..................................

TACK

Vi vill uttrycka vår djupa tacksamhet till alla våra lamor, men mest av allt: Hans Helighet Dudjom Rinpoche, Hans Helighet Dilgo Khyentse Rinpoche. Kyabje Kyunzang Dorje Rinpoche och Jomo Samphelu, och Kyabje Chhime Rigdzin Rinpoche.

Innerlig kärlek och respekt till våra vajrasystrar - Jetsunma Khandro Tendzin Drolkar och Khandro Tsering Wangmo.

Och till våra vajra-bröder: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchang Lakar Chokyi Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche och Phyuntsog Tulku.

Låt oss tacksamt nämna vår Vajra Sangha och alla initierade elever på Ngakphang-skolan: Vår Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje, Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal Chhime Wangmo, Nagma W Yeshe Zangmo, Ntzaljor W Yeshe Z -me ngtsal Pamo, Naljorma Rangrig Longtsal Dorje och Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro.

Vi vill tacka våra juniorlärjungar och juniorlärjungar Nala Rigdzin Taklunt Rolpai Dorje, Nagma Nordzin Rangjung Pamo och Nagpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje.

Till sist ett stort tack till alla välgörenhetsföreningar som är en del av Aro Sangh Union (Sang-ngak-cho-dzong i Storbritannien, Aro Ghar i USA, Aro Union i Österrike och Aro Society i Tyskland).

INTRODUKTION

Dzogchen" är varje ögonblicks ofantlighet2, varats naturliga enkelhet, som i sig är den enda essensen av undervisningen eller praktiken. Dzogchen - höjdpunkten av Nyingma-traditionens läror3 - förkunnar denna naturliga enkelhet som ett lejon - dess rytande av verkligheten4 Ett lejons rytande lämnar inget utrymme för tvivel, Det finns inget hot i det, även om det oundvikligen skrämmer dem som söker skydd i skygghet.

1 Ordet dzogchen (rDzogs chen) betyder "oändlig fullhet". Andra översättningsalternativ är "bra avslutning", "bra avslutning" och "stor perfektion." - Här och vidare, med undantag för särskilt angivna fall - ca, författare.

2 engelska väldighet. - Cirka. ed.

3 Nyingma (rNying ta, lit. "Ancient"), eller Nyingmapa, är en skola för tibetansk Vajrayana-buddhism, grundad av Padmasambhava och Yeshe Tsogyal på 800-talet. Nyingma-lärorna förklaras i Padmasambhavas "hemliga böcker" (ter).

4 Seng-gei dra (seng ge"i sGra).

Hans vrål är helt enkelt dånande tystnad: en självexisterande förkunnelse om självexisterande tillit. Den tillit som är naturligt inneboende i oss är tom, den behöver inga instruktioner och riktlinjer” och uppenbarar sig redan på nivån för vår erfarenhets subatomära struktur.

Dzogchen förkunnar det självexisterande förtroendet för alla levande varelser som de är2. Tillståndet av upplysning är den grundläggande grunden för vårt väsen. Den dånande tystnaden i denna gränslösa fullhet är en tom tråd på vilken de gnistrande pärlorna i varje ögonblick av vår existens är uppträdda. Oändlig fullständighet är en term som hänvisar både till själva praktiken och till utövarens inre tillstånd. Dzogchen-läran säger att meditation är ett tillstånd av avslappning, ett sätt på vilket vi kan vara som vi är utan spänningar, tvång eller ångest. Därför finns det inget att ändra: det finns inget som bör överges eller som bör ändras på något sätt. Vi måste bara vara som vi är, utan påverkan utifrån, och utan någon kamp - det är allt som krävs.

Dzogchen är gränslös fullständighet. Dessutom är Dzogchen en beskrivning av innehållssidan i undervisningen. Detta är ett katalysatorsystem. Den beskriver den grundläggande naturen hos vad vi är genom att helt enkelt ta bort slöjan för vår vanliga uppfattning. Dzogchen uppmuntrar oss att närma oss vår väsentliga natur direkt, eftersom den är nära, tillgänglig, närvarande och enkel.

1 Instruktioner och anvisningar", za te (gZo" gTad)

2 Gyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ta byas pa). - lit., "inte skapas på nytt av orsaker och förhållanden (av det naturliga tillståndet av upplysning)."

Detta är fullt möjligt, men det är denna möjlighet i sig som utgör det främsta hindret. För för människor som oss, som inte på något sätt är enkla, utan komplexa och invecklade, är den väsentliga naturen för nära, för tillgänglig, för närvarande och för enkel. Komplexiteten och förvirringen i tillståndet av "oupplyst" där vi befinner oss tycks motsäga de mirakulösa påståendena om vår närhet till tillståndet av förverkligande.

Så det visar sig att vi inte verkar kunna närma oss Dzogchen direkt, direkt. Och om vi kan, så bara med en sådan "spontanitet", som är så oändligt långt ifrån äkta att det inte finns något behov av att prata om någon spontanitet. Det finns en paradox här2, och där det finns en paradox måste man använda metaforer och symboler. Det visar sig att vi verkar behöva förklaringar som är så komplexa och sofistikerade som vi verkar. Denna undervisning kan dock sammanfattas i bara fyra ord: förbli i det naturliga tillståndet. Ur Dzogchens synvinkel räcker detta. Och sedan, om vi verkligen har accepterat dessa fyra ord, får vi förmågan att lämna allt som det är och låta allt vara i sitt naturliga tillstånd.

1 Termen förverkligande i de flesta läror i öst betyder den högsta graden av upplysningstillstånd, enhet med världens andliga grundläggande princip eller med Gud. ed.

1 Dog-dre (IDog "gros).

Men vad betyder dessa ord för oss när det gäller vår dagliga upplevelse av tyst sittande1? Inom ramen för dualitet väcker dessa ord många frågor, av vilka många inte bara förblir obesvarade, utan också ger upphov till ett oändligt antal andra.

Ofta är vi så förslavade av den hänsynslösa censuren av intellektet att även enkelhet kan verka som något komplicerat. Intellektets komplexitet kan lägga så allvarliga begränsningar på vår uppfattning att uppmaningen att "förbli i det naturliga tillståndet" blir obegriplig. Det är ingen idé att tänka på detta, det kommer inte att hjälpa någonting, så vi måste ge upp alla försök att förstå nya upplevelser utifrån vår vanliga förståelse, och då blir vi ensamma kvar med meditationens dånande tystnad.

Meditation låter dig fly byråkratin i den oflexibla intellektuella processen och se dig själv direkt. Men först behöver intellektet matas lite.

Tyst sittande eller sittande: här är termer som betecknar det förberedande skedet av meditation, som förutom tystnad inkluderar att avleda synen från yttre föremål, utveckla uppmärksamhet, etc. - Ca. ed.

1 Dualitet är ett tillstånd där upplysning och icke-upplysning, säkerhet och osäkerhet, existens och icke-existens (uppsättningen av sådana dubbla motsättningar är outtömlig) upplevs som åtskilda från varandra.

Intellektet behöver riktig mat, och för att det "intellektuella sinnet" ska bli tillfredsställt krävs tuggning, matsmältning och utsöndring1. Den intellektuella aptiten måste vändas bort från de utarbetade abstraktionerna av billig konstgjord mat. Intellektet måste övertyga sig själv om att sättet det fungerar är en metod för att mörka sinnets natur. (Ordet Mind med stor bokstav hänvisar till kvaliteten av tomhet i att vara, inte innehållet i Mind. Ordet sinne med liten bokstav hänvisar till det sinne vi är vana vid inom våra vanliga dualistiska uppfattningar, bedömningar och känslor.) Sedan användningen av intellektet upphör att vara ett ledigt tidsfördriv eller en gömd plats strider om stridande koncept. Då blir intellektet ett värdefullt redskap med vars hjälp vi redan kan göra intressanta utflykter bortom gränserna för vår empiriska närsynthet, på grund av ett rent materialistiskt förhållningssätt. Då kan vi utveckla en direkt syn på sinnets natur. Genom studier, genom hälsosam, frågvis skepsis, kommer vi att nå en punkt där att titta direkt in i sinnets natur blir en genomförbar uppgift.

Detta kallas utvecklingen av syn2. Utsikten är den kumulativa erfarenheten av mer än tre tusen års meditationsövning, där många yogis och yogini3

1 Dzogchen ser tänkande, eller intellektuell känsla, som en av manifestationerna av känslighet tillsammans med syn, hörsel, lukt, smak och känsel. Ur synvinkeln att förstå världen "ser", "hör", "luktar", "smakar" och "rör" med tanken. gjorde samma upptäckter.

2 engelska, visa, rendering sanskrit. darshana och tibetanska 1Ta ba. - Cirka. ed.

"Naljorpa (rNal "byor pa) och Naldzkorma (rNal "byor ma) är de som utövar interna yogametoder.

Synen omfattar både det oupplysta tillståndets mekaniska funktion och det upplysta tillståndets natur så långt det kan uttryckas genom språket. Så, syn innebär å ena sidan att förstå vår existens med dess rastlöshet, missnöje, förvirring, besvikelse, irritation och smärta. Men synen omfattar också glimtar av det upplysta tillståndet - så långt dessa kan uttryckas genom muntlig, symbolisk och direkt överföring1.

Hos Dzogchen präglas synsättet av extrem pragmatism. Här är synen lika pragmatisk som konsten att elda. Om vi ​​vet hur man tänder en brasa genom att kombinera ved och syre vid höga temperaturer, behöver vi inte komma ihåg instruktionerna - vi tänder bara elden. Så snart vi har uppnått enande2 av vår uppfattning försvinner den och förvandlas till kunskap. Kunskap är besläktat med andning - det finns ingen anledning att komma ihåg hur man andas. Så syn är ett sätt att ockupera och använda intellektet för att överskrida det och gå bortom det. Med tanke på detta syfte måste utsikten alltid testas i laboratoriet av vår erfarenhet.

1 I Dzogchen-undervisningen accepteras tre metoder för att överföra kunskap: oral överföring, eller nyen gyu (sNyan brGyud), symbolisk överföring eller da gyu (brDa brGyud) - antingen formell symbolisk, shed~lung da (bShad lung brDa), eller informell symbolisk, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - och direkt, eller överföring från sinne till sinne, gong gyu (dGongs brGyud).

2 För vad som bör förstås med enande i Dzogchen, se slutet av kapitel. 8. - Ca. ed.

Detta är den kreativa användningen av intelligens, i motsats till vår normala uppfattning om oss själva. Eftersom intelligens är en naturlig förmåga, kan den "rivas upp". Den här boken utforskar hur vi känner när vi är involverade i komplexa och förvirrande problem och när vi kommer ur dem.

Vi bör först titta på tre nyckelaspekter av vägen i Dzogchen-traditionen. Detta är en vy. meditation och beteende." Syn stimulerar våra mentala förmågor. I meditationsprocessen öppnar sig vår insikt. Meditation gör det möjligt för oss att själva komma till sanningen. Beteende är den rena manifestationen av vår spontanitet i tillståndet av förverkligande.

Det är väldigt intressant – både trevligt och sorgligt på samma gång – att vi på högsta nivå blir våra egna lärare. Detta är trevligt, för ibland händer allt spontant - det är som om vi lätt flyter tillsammans med omständigheterna. Men detta är också smärtsamt, eftersom vår situation tenderar att bli självförsörjande, och ibland märker vi inte detta. Vi behöver helt enkelt öppna vägen för processen av icke-inlärning, för då blir intellektets vanor till intellektets betingade mönster uppenbara, transparenta2. Omfattningen och omfånget av logiskt tänkande är ganska litet, och även om det är kapabelt till anmärkningsvärda bedrifter, kan det fortfarande inte ge oss svar på alla frågor. Låt oss ge ett exempel. Uppenbarligen är tänkande inte det mesta effektivt sätt bli av med psykiskt lidande och smärta.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) och chopa (spyod pa).

2 Zapg-tal le (zang thai le) - "transparent". Här menar vi transparensen av det som uppstår i sinnet (se kapitel 9 och 10).

När vi tänker på smärta genererar vi oundvikligen fler och fler tankar relaterade till smärta på ett eller annat sätt. Genom att idissla om känslomässigt smärtsamma situationer gör vi också saker värre för oss själva. På så sätt kommer vi aldrig att komma närmare att verkligen förstå vad som händer med oss.

Förutom under vissa psykoterapeutiska procedurer tänker folk sällan på själva smärtan. När allt kommer omkring, om vi tänkte på själva smärtan, skulle vi oundvikligen komma in i dess språks sfär. Tanken kan inte leda oss att förstå själva smärtans grundläggande struktur. Vi kan bara utforska smärta genom att observera den genom meditation, utan att använda logiskt tänkande. Tankar skapar en barriär - som om "smärtan" och den "smärtade" var åtskilda. De flesta människor är bekanta med hur deras sinnes snurrande sinne kan hålla dem vakna på natten, även när de verkligen vill sova. Människor lider av ett ohälsosamt beroende av tankeprocessen, så här, som med alla missbruk, är det också nödvändigt att överväga de möjliga konsekvenserna. Låt oss studera vanan att tänka.

"Thunder Silence" är en guide till Aro Naljorji - de fyra yogarna1. Vi använder begreppet ”guide” eftersom boken innehåller övningar i en form som gör att du kan göra dem själv, och en beskrivning av typiska tillstånd som uppstår under praktiken.

1 Termen naajor är en sammandragning av orden nalma (rNal ta) - "naturligt tillstånd" och jorpa ("byor pa) - "att förbli". I tantra används denna term för att översätta sanskritordet yoga ("union, anslutning”). Men i terminologi är Dzogchen Naljor i ett naturligt tillstånd (vilket motsvarar förståelsen av yoga på Dzogchen-nivå).

Läsaren ska dock inte glömma att det inte räcker med en formell beskrivning av de fyra yogarna. För att utföra övningen måste du ta emot dess överföring.

De fyra yogan, eller naljors, utgör Ngondro1 - de preliminära övningarna av Dzogchen Semde1. Semde är en av de tre delarna av Dzogchen, som i detalj förklarar läran om det konceptuella sinnet och sem-nyid, släktet Mind.

1 Ngondro (sNgon "gro) - lit., "kommer före (något)". Denna term översätts vanligtvis som "förberedelse", "grund" eller "förberedelse". Ngondro krävs för varje övningsnivå om utövaren inte har ändå uppnått denna erfarenhetsnivå som gör att han direkt kan komma in i det erfarenhetstillstånd som anges i undervisningen. Ordet "ngondro" beskriver många olika typer Praxis, därför bör Semde Ngondro Zhi inte förväxlas med Gyu Ngondro Zhi - de fyra preliminära metoderna för tantra.

2 Avsnitt om sinnets natur. Ordet "sems" är en sammandragning av ordet "sems-nyid", "sinnets natur". Ordet "de" (sDe) betyder "grupp" eller "sammansättning". De som inte är bekanta med Dzogchen-terminologin översätter ibland felaktigt "semde" som "tankegrupp" eller "tankeklass", eftersom ordet "sem" bokstavligen betyder "sinne". Men i Dzogchens läror är ordet "sem" en förkortning av termen "sem-nyid", såväl som termen "changchub-sem" (byattg chub sems), eller "bodhichitta" - "hjärtat-sinnet" tillstånd av upplysning."

Den faktiska praktiken av Dzogchen Semde kallas de "fyra ting-nedzins" (fyra "meditativa absorptioner", eller fyra samadhis). Dessa är ne-pa (”lugnhet”), mi-yo-va (”stillhet”), nyam-nyi (”odelning”) och lhun-dryup (”obehindrad spontanitet”).

De fyra yogarna är metoder som underlättar den upplevelse som krävs för att utöva Dzogchen. Ordet "naljor" betyder ordagrant "att förbli i ett naturligt tillstånd." Så de fyra yogarna är tekniker som hjälper dig att hålla dig i det naturliga tillståndet.

De fyra yogarna består av övningarna shi-ne, lhag-tong, nyi-med och lhun-dryup1. Nu kommer vi bara att överväga shi-ne (en detaljerad förklaring av de återstående metoderna kommer att ges i de följande kapitlen i boken).

Shi-ne (”lugn”)2 är en metod för befrielse från det förslavande beroendet av tankeprocessen. Detta är den huvudsakliga metoden för meditation enligt de fyra yogarna. Det kan också hittas i andra skolor och rörelser inom tibetansk buddhism3, där denna praktik alltid är förknippad med avslappning och befrielse från engagemang i intern dialog.

1 Zhi gNas (lett., "att vara lugn, fridfull"), /hag mTong, gNyis med och thun sGrub. De kallas också för "mahamudras fyra yogas". Utövandet av shi-ne motsvarar tse-chig (rTse gCig), "koncentration på ett objekt"; lhag-tong motsvarar tre-drey (sPros "bral), "frihet från konceptuella konstruktioner"; nyi-med - ro-chig (go gCig), "single taste"; slutligen liknar lhun-dryup gom-me ( sGom med), "icke-meditation."

2 Shi-ne (ZhigNas) översätts vanligtvis ordagrant som "lugn" eller återges med sanskritmotsvarigheten sha-matha. Vi kommer att lämna den tibetanska termen oöversatt för att belysa skillnaderna i Dzogchen Semdes tillvägagångssätt jämfört med andra traditioner och för att undvika bördan av den vanliga betydelsen av ordet "lugn". - Cirka. ed.

J Utövandet av shi-ne, eller shamatha, finns i alla skolor inom tibetansk buddhism. I Kagyu-skolans "formlösa" mahamudra (se kapitel 10) kallas denna praxis tse-nig (rTse gCig), "koncentration på ett (objekt)." I zenbuddhismen är detta det första stadiet av zazen.

Dess uppgift är att stoppa sinnets pladder som stör direkt perception. Shi-ne är botemedlet för vår efterlevnad av tankemönster. Om du bestämmer dig för att påbörja behandling är det första du kommer att stöta på tristess. Det är mycket viktigt att komma ihåg att shi-träning inte kan bli tråkigt eller irriterande. Det kan verka extremt tråkigt för dig, speciellt om du är en aktiv, kreativ person med ett utvecklat intellekt. Faktum är att en praktiserande shi-ne faktiskt ”går tom*, d.v.s. klarar sig utan den vanliga dosen av "mental drog". Här kan vi se vissa likheter med den inledande fasen av abstinens hos heroinmissbrukare. En sådan jämförelse verkar chockerande, men alla som har börjat träna shi-ne med full dedikation vet att den här metaforen perfekt beskriver några av de svåra stunderna i praktiken, särskilt i reträtt. Symptomen på att sluta med "drogberoendet" för att tänka kan vara ganska svåra känslomässigt, och ibland har nybörjare en önskan att sluta med praktiken redan i början. Men objektivt sett är det mycket mer fruktansvärt att säga upp sig själv och leva ut en eländig tillvaro, förbli i ett "drogberoende" att tänka. Ur den sanna verklighetens synvinkel medför världen för dem som är "beroende" av tänkande mycket mer lidande än det tillstånd där en person som utövar Shin Ne och är botad från sitt beroende av tänkande befinner sig. Om att sluta med heroin innebär en fruktansvärd smärta, då är de typiska symtomen som uppstår efter att man slutat med vanan att tänka förebådar att det har dykt upp grogrund för att upptäcka och lära känna sig själv. Allt du känner när du tränar shi-ne återspeglar exakt din essens.

När du konfronterar dig själv i shi-na står du ansikte mot ansikte med din osäkerhet, rädsla, ensamhet, sårbarhet och förvirring. Alla dessa spänningar förvränger det högre väsendet – oavsett om du tränar shi-ne eller inte. Att undvika shi-träning är inte meningslöst. Ur buddhistisk synvinkel, i denna situation, har i princip ingen något val. Att utöva shi betyder inte att arbeta direkt med vem du är: du börjar leva aktivt, snarare än att låta ditt liv "leva" dig. Att träna shi betyder inte att ta förarsätet, öppna ögonen och se världen.

När du upptäcker dig själv uppstår klarhet spontant. Du slutar att desperat hålla fast vid tankeprocessen, men själva tanken upplevs mycket ljusare och djupare. Du har erfarenhet av att uppleva olika nyanser, toner och tankestrukturer. Dessa egenskaper uppstår med fördjupningen av vår upplevelse av öppenhet, genom vilken vi kan se tankar i ett "rumsligt sammanhang". Vi blir transparenta för oss själva. Motivationen blir lättare. Naturlig medkänsla uppstår, som du inte behöver tvinga dig till, som du inte behöver låtsas om - och detta är den första riktiga smaken av frihet.

Shi-ne är inte beroende av acceptansen av någon dogm eller sofistikerad österländsk filosofi. Dzogchsn Semdes lära i Ngondros förberedande skede beskriver en uppfattning som måste bekräftas av erfarenhet. Synen måste förverkligas, det vill säga bokstavligen "bli verklig". Och detta kräver inte tro på buddhismen eller något annat.

Vi, författarna till denna bok, tillhör den tibetanska buddhismens Nyingma-tradition, och de metoder vars grundläggande principer beskrivs här är en integrerad del av denna tradition. Människor från andra religiösa traditioner kan också ha nytta av de metoder vi har beskrivit, men vi kan inte ge dem några specifika råd om hur de fyra yogarna kan fungera i upplevelsen av andliga vägar som vi själva inte har följt. Den shi-praktik vi beskrev existerar inte i sammanhanget med Nyingma yogatradition. Yogis av Nyingma-traditionen utövar shi ne i kombination med många andra metoder. Alla dessa metoder förutsätter den oundvikliga genereringen av medkänsla och utvecklingen av hängivenhet gentemot ens Lärare och ens härstamning. För dem som är seriöst intresserade av de fyra yogarna och börjar engagera sig i de övningar som beskrivs här, rekommenderar vi - i ett visst skede av träningen och speciellt på högre nivåer - att söka instruktioner från en erfaren lärare. Att arbeta ensam i flera år kan vara överväldigande och frustrerande. Och, vad som är särskilt viktigt, det är nödvändigt att ta emot överföring från en kunnig och erfaren lärare - annars kommer praktiseringen av Dzogchen inte att bära frukt. Utan att förlita sig på den andliga rikedomen i en religiös tradition är det extremt svårt att fortsätta praktiken: den verkar "ge ingenting". Utan regelbunden träning svårt att uppnå resultat. Utan att vara förankrad i en religiös tradition upplever människor ofta att deras initiala entusiasm för meditationsutövning försvinner. När det gäller oss, baserat på vår egen erfarenhet, bekräftar vi att varje utövare bör förknippas med en levande religiös tradition. Du behöver vara en del av något som är mycket större än dig för att få stöd i något högre, djupare och mer omfattande. Det krävs ett sammanhang som tar oss bortom den isolerade ön där det bara finns "jag och min andliga utveckling". Den föredragna religionen för våra utövningar är Vajrayana-buddhismen, för det är denna religion som födde dem. De som associerar sig med Nyingma-traditionen kommer att finna större inspiration i den livgivande kraften i dessa metoder än de som tillhör andra skolor inom tibetansk buddhism. Och det är inga överdrifter, utan pragmatiska uttalanden som syftar till att hjälpa läsaren snarare än att alienera honom. För att utföra övningar som shi-ne är genuin inspiration viktigt, så det är nödvändigt att gå till dess källa. Tills du träffar en mentor från en tradition måste du arbeta ensam. Du kan börja träna shi-ne bara för att ta reda på vad du är. Därefter, när du har möjlighet att träffa läraren, kommer du redan att ha färdiga frågor baserade på den verkliga upplevelsen av dina erfarenheter, och dessa frågor kommer verkligen att vara "dina".

Buddhismen i sin kärna är inte fokuserad på att stödja och sprida tro på buddhismen, speciellt sutrayana - en strikt empirisk vetenskap som kräver att man testar allt utifrån sin egen erfarenhet. I Sutrayanas läror betonade Buddha Shakyamuni1: ingen är skyldig att i tro acceptera allt han säger bara för att han sa det. Även om källan till de fyra yogarna inte är sutrayana, är principerna som ligger bakom utövandet av shi-ne likvärdiga med sutra. Det är därför instruktionen som Shakyamuni Buddha lämnat är så viktig: att strikt testa hans läror genom din egen erfarenhet. Mästaren kommer inte att be oss att ge upp vår integritet, men han kommer att be oss att ge upp alla våra begränsningar så att vi på denna resa in i det oändliga kommer att upptäcka oss själva.

FRÅGOR OCH SVAR2

Fråga: Du sa att det resonerande sinnet är kapabelt till underbara bedrifter, men det kan inte svara på alla frågor... Skulle du kunna utveckla detta ämne?

1 Buddha Shakyamuni (historisk Buddha) är Buddha för "Sutras fordon" (sutrayana). Tantrayana Buddhas - Padmasambhava och Yeshe Tsogyal. Dzogchen Buddha - Garab Dorje. I de nämnda fordonen var dessa Buddhor de första lärarna som kom i mänsklig form. (Yeshe Tsogyal är också Dzogchen Buddha och källan till terma-uppenbarelsecyklerna för Aro Lingma-linjen.)

Ngakpa Chogyam: Intelligens är form och form är begränsad. Den är oändlig i sin variation, men med dess hjälp kan du inte nå allt. Intelligens är inte ett America Express-kort för hjärnan. Bortom det rationella sinnets gränser finns det ofattbara utrymmen där intellektet nekas tillgång. Det är detta som behöver upplevas direkt, direkt – eller inte ens prova alls. Sinnets natur är tom och därför obegränsad.

Khandro Lechen: Om vi ​​fastnar på intelligensnivån, isolerar vi oss från den rikaste källan till dess potential. Den intellektuella förmågan i sig uppstår ur tomheten, därför är det nödvändigt att gå över dess gränser för att ha ett fritt intellekt.

Fråga: När du säger att vi har erfarenheten av att uppleva tankens nyanser, toner och texturer, då liknar du i själva verket tänkande vid ett av de fem sinnena...

Khandro Lechen: Att tänka är känsla. Begreppet medvetande tillhör en av sinnesupplevelsens sfärer. Det är ett misstag att föreställa sig den kognitiva förmågan som något helt annat än andra sensibilitetssfärer. Detta är den grundläggande principen för tantra. Detta är också viktigt i meditation, eftersom det skulle vara mycket svårt att känna eller tänka om vi alltid gjorde det med våra huvuden.

Ngakpa Chogyam: Som regel föreställer folk sig hjärnan som ett slags högkvarter eller centraladministration som kontrollerar alla andra myndigheter, men detta är åtminstone inte helt sant.

Fråga: Jag kan förstå hur en känsla kan ha en viss färg och struktur, men hur kan en tanke likna en känsla eller känsla?

Khandro Dechen: Men vad menar du med att känna? Det verkar som att du skiljer känslan från tanken.

Fråga: Ja, jag tror att det är olika saker.

Khandro Dechen: Det händer, men inte alltid. För de flesta människor befruktas känslor av tankar. Faktum är att tanken helt kontrollerar deras känslor. Om en känsla kan ha nyanser och textur, så kan en tanke ha nyanser och textur.

Ngakpa Chogyam: Dessutom kan sinnlighetens sfärer vara besläktade med varandra på många sätt. Många shamanska traditioner bidrar till och med till att sudda ut gränserna mellan olika känslors manifestationssfärer, och med förändrade medvetandetillstånd blir det möjligt att se ljud, höra färger och liknande. Det är faktiskt inte så ovanligt. Huvudsaken är detta: det är inte alls nödvändigt att ta till hjälp av intellektet för att förstå att tankar kan ha olika nyanser, ton och struktur. Du kommer helt enkelt att upptäcka detta när tankar uppstår från togpa-tillstånd - tillstånd utan tankar.

Fråga: Det är ganska svårt att förstå vad du sa om att ge upp engagemang för att tänka när du måste möta din osäkerhet, rädsla, ensamhet, förvirring och så vidare. Det verkar som att den här processen sker olika för olika människor och det beror helt på vem det händer med...

Khandro Dechen: Ja, självklart. Men obehag är alltid förknippat med mycket specifika tillstånd och känslor. Den enda skillnaden ligger i deras intensitet.

Del ett

DZOGCHEN: INTRODUKTION

http://the-insider.ru
Åska tystnad
Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen

UPPTÄCKT DZOGCHENS SINNE

Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen

ÅSKA TYSTNAD

UPPTÄCKT AV DZOGCHENS MEDVETANDE

Översättning från engelska

A. B. Chase, V. Rynkevich

Chogyam N., Dechen K.

H37 Åskande tystnad. Avtäckande av Dzogchens medvetande: Trans. från engelska / Ngakpa

Chogyam, Yusandro Dechen. - M.: LLC Publishing House "Sofia", 2004. - 240 sid.

Vajrayana buddhistiska lärare Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen, lamor från Nyingma-skolan,

förmedla i boken "Thunder Silence" upplevelsen av meditationstekniker som låter dig öppna

direkt erfarenhet av upplysning - Dzogchen. De beskriver resans huvudskeden

Dzogchen - från sittande meditation till direkt verklighetsuppfattning i

enligt systemet med fyra yogas i Dzogchen-indelningen av sinnet. Varje övning

åtföljs av ett förklarande avsnitt för att hjälpa dig att utvärdera och förstå

fått erfarenhet.

Den här boken är tillägnad

Kyungchen Aro Lingma

och gyo-kar chang-loi-de,

Ngakphang-traditioner från Nga-gyur Nyingma-skolan

Om det finns något värdefullt i den här boken,

då är vi skyldiga detta helt och hållet på inspiration,

hämtade från traditionerna i Nyingmaskolan.

Om det finns fel i det så är det helt

och det är helt och hållet vårt fel

OM A HUM VAJRA GURU JNANA

SAGARA BAM HA RI NI

SA SIDDHI HUM -

OM A HUM VAJRA

GURU PADMA SIDDHI HUM *

Illustrationer till boken "Silence of Thunder"

IL. 1 A

IL. 2. Vajra Pose nr 1

IL. 3. Vajra Pose nr 2

IL. 4. Vajra

IL. 5. BRUM

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., översättning, 2003 ©

Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House LLC, 2004

Erkännanden ................................................ ....... ....

Introduktion................................................. ......................

DEL ETT. Dzogchen: introduktion.........................

Kapitel 1, Himlen och sinnet......................................... ........ .

Kapitel 2. Tankar och moln...................................

Kapitel 3. Närvaro och medvetenhet...................................

Kapitel 4. Nakenhet och uppfattning...................

Kapitel 5. Hav och vågor........................................... ........

DEL TVÅ. Dzogchen: grundläggande metoder

händelser ................................................... ..........

Kapitel 6. Flyg................................................... .......

Kapitel 7. Resa in i oändligheten........

Kapitel 8. Bortom tomrummet.........................

DEL TRE. Dzogchen: ansikte mot ansikte

med allt som finns................................................................ ........... ..........

Kapitel 9, Levande port................................................ ......

Kapitel JO. Mätning av omedelbar prestation

ANSÖKAN..............................

Frågor och svar.............................

LEXIKON..................................

TACK

Vi vill uttrycka vår djupa tacksamhet till alla våra lamor, men först

totalt: Hans Helighet Dudjom Rinpoche, Hans Helighet Dilgo Khyentse

Rinpoche. Kyabje Künzang Dorje Rinpoche och Jomo Samphelu, samt Kyabje Chhime

Rigdzin Rinpoche.

Innerlig kärlek och respekt till våra vajrasystrar - Jetsunme Khandro Tenzin

Drolkar och Khandro Tsering Wangmo.

Och till våra vajra-bröder: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchang Lakar

Chokyi Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche och Phyuntsog Tulku.

Låt oss tacksamt nämna vår Vajra Sangha och alla hängivna elever på skolan

ngakphang: Vår Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,

Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal

Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Mirror Wangmo, Naljorma Jig-me Khyungtsal Pamo,

Naljorma Rangrig Longtsal Dorje och Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro.

Vi vill tacka våra juniorelever och Nalas juniorelever

Rigdzina Taklunt Rolpai Dorje, Nagmu Nordzin Rangjung Pamo och Nagpu Odzina

Tridrala Ozer Nyima Dorje.

Och slutligen ett stort tack till alla välgörenhetsföreningar som ingår i unionen

Sangh Aro ("Sang-ngak-cho-dzong" i Storbritannien, "Aro Gar" i USA, "Aro Union" i

Österrike och Aro Society i Tyskland).

INTRODUKTION

Dzogchen" är varje ögonblicks vidd, den naturliga enkelheten i att vara,

vilket i sig är den enda essensen av undervisning eller praktik. Dzogchen -

toppen av Nyingma-traditionens läror3 - förkunnar denna naturliga enkelhet som ett lejon

Ditt eget vrål av verklighet4. Ett lejons rytande lämnar inget utrymme för tvivel, i det

det finns inget hot, även om det oundvikligen skrämmer dem som söker skydd i skygghet. dock

1 Ordet dzogchen (rDzogs chen) betyder "oändlig fullhet". Andra alternativ

översättning - "bra avslutning", "stor fullständighet" och "bra

2 engelska väldighet. - Cirka. ed.

3 Nyingma (rNying ta, lit. "Ancient"), eller Nyingmapa, är en skola på tibetanska

Vajrayana-buddhismen, grundad av Padmasambhava och Yeshe Tsogyal på 800-talet. Undervisning

Nyingma förklaras i Padmasambhavas "hemliga böcker" (ter).

4 Seng-gei dra (seng ge"i sGra).

Hans vrål är helt enkelt en dånande tystnad: det självexisterande tillkännagivandet av det självexisterande

förtroende. Det förtroende som är naturligt inneboende i oss är tomt, det behöver inte instruktioner och

landmärken" och uppenbarar sig redan på nivån för vår subatomära struktur

erfarenhet.

Dzogchen förkunnar det självexisterande förtroendet för alla levande varelser som de är2.

Tillståndet av upplysning är den grundläggande grunden för vårt väsen. Den dånande tystnaden av detta

av gränslös fullhet - en tom tråd på vilken gnistrande

pärlor av varje ögonblick av vår existens. Oändlig fullständighet är en term

vilket indikerar både själva praktiken och det inre tillståndet

praktiker. Dzogchen-läran säger att meditation är ett tillstånd

avkoppling, ett sätt på vilket vi kan vara de vi är utan

spänning, tvång eller ångest. Därför finns det inget att ändra: det finns inget från

vad som bör avstås eller vad som bör göras på något sätt

göra om. Vi måste bara vara som vi är, utan inflytande,

påtvingad utifrån, och utan någon kamp - det är allt som krävs.

Dzogchen är gränslös fullständighet. Dessutom är Dzogchen en beskrivning av innehållet

sidorna av undervisningen. Detta är ett katalysatorsystem. Den beskriver det grundläggande

naturen av vad vi är genom att helt enkelt ta bort slöjan från vår vanliga uppfattning.

Dzogchen uppmuntrar oss att närma oss vår väsentliga natur direkt, för det

nära, tillgängligt, tillgängligt och enkelt.

1 Instruktioner och anvisningar", za te (gZo" gTad)

2 Gyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ta byas pa). - brev,

"inte skapas på nytt av orsaker och förhållanden (av naturtillståndet

upplysning)".

Detta är fullt möjligt, men det är denna möjlighet i sig som utgör huvudsaken

låta. För för människor som oss, som inte på något sätt är enkla, utan komplexa och

förvirrad är den väsentliga naturen för nära, för tillgänglig också

tillgängligt och för enkelt. Statens komplexitet och förvirring

"oupplyst" tillstånd där vi befinner oss verkar motsäga det mirakulösa

uttalanden om vår närhet till realisationsläget1.

Så det visar sig att vi inte verkar kunna närma oss Dzogchen direkt,

direkt. Och om vi kan, så bara med sådan "spontanitet" att

så oändligt långt från det genuina att det inte är tal om någon spontanitet eller

det finns ingen anledning att prata. Här finns det en paradox2, och där det finns en paradox,

vi måste använda metaforer och symboler. Det visar sig att vi gillar

som om det behövs förklaringar som är så komplexa och sofistikerade som vi verkar vara.

Denna undervisning kan dock sammanfattas i bara fyra ord: stanna kvar

naturligt tillstånd. Ur Dzogchens synvinkel räcker detta. OCH

sedan, om vi verkligen har uppfattat dessa fyra ord, vinner vi

förmågan att lämna allt som det är, låta allt vara naturligt

skick.

1 Termen förverkligande betyder i de flesta österländska läror den högsta graden

tillstånd av upplysning, enhet med världens andliga grundläggande princip eller med Gud.-

Notera ed.

1 Dog-dre (IDog "gros).

Men vad betyder dessa ord för oss när det gäller vår dagliga upplevelse?

tyst sittande1? Inom ramen för dualitet orsakar dessa ord mycket

frågor, av vilka många inte bara förblir obesvarade, utan också ger upphov till

ett oändligt antal andra.

Ofta är vi så förslavade av den hänsynslösa censuren av intellektet att vi

enkelhet kan verka som något komplicerat. Komplexiteten av intelligens kan påtvinga

så stränga begränsningar av vår uppfattning att undervisningen ”håller sig inne

naturligt tillstånd" blir obegripligt. Det är ingen idé att tänka på det

detta kommer inte att hjälpa någonting, så vi måste överge alla försök att förstå det nya

erfarenhet baserad på vår vanliga förståelse, och sedan blir vi ensamma med

åskande tystnad av meditation.

Meditation låter dig undvika byråkratin hos en oflexibel intellektuell

bearbeta och se dig själv direkt. Men först följer intellektet

mata lite.

Tyst sittande eller sittande: här är villkoren för

det förberedande skedet av meditation, som förutom tystnad innefattar

distraherande syn från yttre föremål, utveckla uppmärksamhet etc. - Ca. ed.

1 Dualitet är det tillstånd i vilket upplysning och

oupplysthet, trygghet och osäkerhet, tillvaro och

icke-existens (uppsättningen av sådana dubbla oppositioner är outtömlig) upplevs som

separerade från varandra.

Intellektet behöver riktig mat och för "intellektuell känsla"

mättad, tuggning, matsmältning och utsöndring är nödvändig1.

Den intellektuella aptiten bör vändas bort från de utarbetade abstraktionerna av billigt

konstgjord mat. Intellektet måste övertyga sig själv om att dess metod

funktion är en metod för att mörka sinnets natur. (Ordet Mind med kapital

bokstäver hänvisar till kvaliteten på tomheten i att vara, och inte till innehållet i sinnet. Ord sinne

med liten bokstav hänvisar till det sinne vi är vana vid inom ramen för vårt vanliga

dubbla uppfattningar, bedömningar och känslor.) Sedan användandet av intellekt

upphör att vara ledig underhållning eller en gömd plats för striden om stridande koncept.

Då blir intellektet ett värdefullt verktyg som vi kan med

göra intressanta försök bortom vår empiriska närsynthet,

betingad av ett rent materialistiskt synsätt. Då kan vi träna

en direkt inblick i sinnets natur. Genom studier, genom välgörande

nyfiken skepsis kommer vi att nå en punkt där en direkt blick in i naturen

Uma blir en helt genomförbar uppgift.

Detta kallas utvecklingen av syn2. Visa är den totala upplevelsen av mer än

tre tusen år av meditationsövningar, där det finns många yogis och yogini3

1 Dzogchen ser tänkande, eller intellektuell känsla, som en av

manifestationer av sensualitet tillsammans med syn, hörsel, lukt, smak och

Rör. Ur synvinkeln att förstå världen "ser", "hör", "luktar",

"vi smakar" och "berör" med tanken. gjorde samma upptäckter.

2 engelska, visa, rendering sanskrit. darshana och tibetanska 1Ta ba. - Cirka. ed.

"Naljorpa (rNal "byor pa) och Naldzkorma (rNal "byor ma) - de som övar

metoder för intern yoga.

Synen omfattar både mekanisk funktion i det oupplysta

tillstånd, och den upplysta statens natur - hur mycket det kan vara

uttryckt genom språket. Så, utsikten betyder å ena sidan,

förstå vår existens med dess ångest, missnöje,

förvirring, frustration, irritation och smärta. Men utsikten är också

innehåller glimtar av det upplysta tillståndet - så långt de kan uttryckas

genom muntlig, symbolisk och direkt överföring1.

Hos Dzogchen präglas synsättet av extrem pragmatism. Här är utsikten

lika pragmatisk som konsten att elda. Om vi ​​vet hur man tänder

eld, kombinera ved och syre vid höga temperaturer, då har vi inget behov

kom ihåg instruktionerna - vi börjar bara elda. Så fort vi har implementerat

förening2 av vår uppfattning försvinner den och förvandlas till kunskap. Kunskap

liknande andning - det finns ingen anledning att komma ihåg hur man andas. Så,

synen är ett sätt att ockupera och använda intellektet för att överskrida det och

gå utöver det. Med hänsyn till detta syfte bör synen alltid underkastas

testa vår erfarenhet i laboratoriet.

1 I Dzogchen-undervisningen finns det tre sätt att överföra kunskap: muntlig överföring, eller

nyen gyu (sNyan brGyud), symbolisk överföring eller da gyu (brDa brGyud) -

antingen formell symbolisk, shed~lung da (bShad lung brDa), eller

informell symbolisk, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - och direkt, eller

överföring från sinne till sinne, gong gyu (dGongs brGyud).

2 För vad som bör förstås med enande i Dzogchen, se slutet av kapitel. 8. -

Notera ed.

Det är den kreativa användningen av intelligens, i motsats till vår vanliga uppfattning

sig själva. Eftersom intelligens är en naturlig förmåga kan det vara det

"reda ut". Den här boken utforskar hur vi känner när vi är involverade i

komplexa och förvirrande problem och när vi kommer ur dem.

Vi bör först titta på tre nyckelaspekter av vägen i Dzogchen-traditionen.

Detta är en vy. meditation och beteende." Utsikten stimulerar vårt mentala

Förmågor. Under meditationsprocessen öppnar sig vår insikt.

Meditation ger oss möjlighet att själva komma till sanningen. Beteende är

den rena manifestationen av vår spontanitet i ett tillstånd av förverkligande.

Väldigt underhållande – både trevligt och sorgligt på samma gång – vilket är på högsta nivå

vi blir våra egna lärare. Det är skönt, för ibland går allt

spontant - vi verkar lätt flyta med i omständigheterna. Men det är också smärtsamt

eftersom vår situation tenderar att bli självförsörjande, och ibland märker vi det inte.

Vi behöver bara öppna vägen för processen av icke-inlärning, för då vanor

intelligens till betingade mönster av intelligens blir uppenbara,

transparent 2. Omfattningen och omfattningen av logiskt tänkande är ganska liten, och även om

den är kapabel till anmärkningsvärda bedrifter, men den kan inte ge oss svar på

alla frågor. Låt oss ge ett exempel. Självklart är tänkande inte det mest effektiva

ett sätt att bli av med psykiskt lidande och smärta.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) och chopa (spyod pa).

2 Zapg-tal le (zang thai le) - "transparent". Vad vi menar här är transparens.

det som uppstår i sinnet (se kapitel 9 och 10).

När vi tänker på smärta genererar vi oundvikligen fler och fler tankar, på ett eller annat sätt.

förknippas med smärta. När vi tänker på känslomässigt smärtsamma situationer gör vi det också

dig själv värre. På så sätt kommer vi aldrig att komma närmare att verkligen förstå vad som händer med oss.

händer.

Förutom under vissa psykoterapeutiska procedurer tänker folk sällan

om själva smärtan. När allt kommer omkring, om vi tänkte på själva smärtan, skulle vi oundvikligen ingå

hennes språks sfär. Tanken kan inte leda oss till en förståelse av det grundläggande

själva smärtans struktur. Vi kan bara utforska smärta genom att observera den under processen.

meditation utan att använda logiskt tänkande. Tankar skapar en barriär – som om

"smärta" och "i smärta" skildes åt. De flesta är bekanta

med hur deras sinnen snurrar håller dem vakna på natten, även när de verkligen vill

somna. Människor lider av ett ohälsosamt beroende av process

tänker därför här, som i fallet med något beroende, också

eventuella konsekvenser måste beaktas. Låt oss studera vanor

att tänka.

"Thunder Silence" är en guide till Aro Naljorji - de fyra yogarna1. Vi

Vi använder begreppet ”guide” eftersom boken innehåller övningar i formen

låter dig utföra dem själv, och en beskrivning av typiska tillstånd,

som uppstår i praktiken.

1 Termen naajor är en förkortning av orden nalma (rNal ta) -

"naturligt tillstånd" och jorpa ("byor pa) - "att förbli."

termen används när man översätter ordet yoga på sanskrit ("union,

förbindelse"). Men i Dzogchens terminologi är naljor att vara i det naturliga

tillstånd (vilket motsvarar förståelsen av yoga på Dzogchen-nivå).

Men läsaren bör inte glömma att den formella beskrivningen av de fyra

yoga räcker inte. För att utföra övningen måste du ta emot dess överföring.

De fyra yogan, eller naljors, utgör Ngondro1 - de preliminära övningarna av Dzogchen

semde1. Semde är en av de tre sektionerna av Dzogchen, som detaljer

läran om det konceptuella sinnet och halvnyiden, sinnets natur, förklaras.

1 Ngondro (sNgon "gro) - lit., "kommer före (något)." Vanligtvis denna term

översatt som "förberedelse", "grund" eller "förberedelse". Ngondro krävs

för varje träningsnivå, om utövaren ännu inte har nått den nivån

erfarenhet som tillåter honom att direkt gå in i det angivna erfarenhetstillståndet

i undervisningen. Ordet ngondro beskriver många olika typer av praktik, så

semde ngondro zhi ska inte förväxlas med gyu ngondro zhi - de fyra preliminära

tantriska metoder.

2 Avsnitt om sinnets natur. Ordet "sem" (sems) är en förkortning av ordet "sem-nyid"

(sems-nyid), "sinnets natur." Ordet "de" (sDe) betyder "grupp" eller "sammansättning".

De som inte är bekanta med Dzogchen-terminologin översätter ibland felaktigt "semde" som

"tankegrupp" eller "tankeklass", eftersom ordet "sem" bokstavligen betyder

"anledning". Men i Dzogchen-undervisningen är ordet "sem" en förkortning av termen

"sem-nyid", såväl som termen "changchub-sem" (byattg chub sems), eller "bodhichitta" -

"hjärta-sinne tillstånd av upplysning."

Den faktiska praktiken av Dzogchen Semde kallas de "fyra ting-nedzinerna"

(fyra "meditativa absorptioner", eller fyra samadhis). Det här är no-pa

("serenity"), mi~yo-va ("stillhet"), nyam-nyi ("icke-separation") och

lhun-dryup ("obehindrad spontanitet").

De fyra yogarna är metoder som underlättar den upplevelse som krävs för att

träna dzogchen. Ordet "naljor" betyder ordagrant "att stanna kvar i".

naturligt tillstånd." Så, de fyra yogarna är metoder som hjälper

att förbli i ett naturligt tillstånd.

De fyra yogarna består av övningarna shi-ne, lhag-tong, nyi-med och lhun-dryup1. Nu vi

vi kommer bara att överväga shi-ne (en detaljerad förklaring av de återstående metoderna kommer att ges i

efterföljande kapitel i boken).

Shi-ne (”lugn”)2 - en metod för befrielse från det förslavande beroendet till

tankeprocess. Detta är den grundläggande metoden för meditation enligt de fyra

yogis. Det kan också hittas i andra skolor och rörelser inom tibetansk buddhism3,

där denna praktik alltid förknippas med avslappning och frigörelse från

engagemang i intern dialog.

1 Zhi gNas (lett., "att vara lugn, fridfull"), /hag mTong, gNyis med och thun

sGrub. De kallas också för "mahamudras fyra yogas". Öva shi-ne

ekvivalent med tse-chig (rTse gCig), "koncentration på ett objekt"; lhag-tong

motsvarar tre-drea (sPros "bral), "frihet från konceptuella konstruktioner";

nyi-med - ro-chig (gå gCig), "likformighet"; slutligen, lhun-dryup liknar gom-me

(sGom med), "icke-meditation."

2 Shi-ne (ZhigNas) översätts vanligtvis bokstavligen som "lugn" eller överförs

sanskritmotsvarigheten till sha-matha. Vi kommer att lämna den tibetanska termen utan

översättning för att belysa skillnaderna i tillvägagångssättet hos Dzogchen Semde jämfört med

andra traditioner och undvik bördan av den vanliga betydelsen av ordet "lugn". -

Notera ed.

J Utövandet av shi-ne, eller shamatha, finns i alla skolor inom tibetansk buddhism. I

"formlös" mahamudra från Kagyu-skolan (se kapitel 10) denna praxis kallas tse-nig

(rTse gCig), "koncentration på ett (objekt)." I zenbuddhismen är detta

det inledande skedet av zazen.

Dess uppgift är att stoppa sinnets pladder, vilket förhindrar direkt

uppfattning. Shi-ne är botemedlet mot vårt beroende av tänkande

mallar. Om du bestämmer dig för att påbörja behandling är det första du kommer att stöta på

det blir tristess. Det är mycket viktigt att komma ihåg att shi-träning inte kan bli tråkigt och

orsaka irritation. Hon kan verka extremt tråkig för dig, speciellt

om du är en aktiv, kreativ person med ett utvecklat intellekt. Saken är den

att utövaren av shi-ne faktiskt ”går tom*, d.v.s. klarar sig utan

den vanliga dosen av "mental drog". Här kan du se några

likhet med inledande fas abstinensbesvär hos heroinmissbrukare.

Den här jämförelsen verkar chockerande, men den som började med full hängivenhet

öva shi-ne, vet att denna metafor beskriver perfekt

några svåra stunder av övning, särskilt i reträtt. Symtom på misslyckande

från "drogberoende" till att tänka kan vara ganska allvarligt

känslomässigt, och ibland har nybörjare en önskan att sluta träna

redan i början. Men objektivt sett är det mycket hemskare att säga upp sig själv och dra ut på det eländiga

existens, kvar i ett "narkotikaberoende" till tänkande. Stygn

Med tanke på den sanna verkligheten bär världen för dem som är "beroende" av tänkande mycket

mer lidande än det tillstånd som en person befinner sig i,

utövare av shi-ne och botad från beroende av tänkande. Om avslag

heroin är förknippat med fruktansvärt lidande, då de typiska symtomen som uppstår efter

övergivande av vanan att tänka, förutsäga att bördig jord har dykt upp för

att upptäcka och känna dig själv. Vad du än känner när du tränar

shi-ne, speglar exakt din essens.

När du konfronterar dig själv i shi-na står du ansikte mot ansikte med din

"the-insider.ru" the-insider.ru

Åska tystnad

Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen
RYTANDE TYSTNAD
UPPTÄCKT DZOGCHENS SINNE

SHAMBHALA
Boston och London
2002

Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen
ÅSKA TYSTNAD
UPPTÄCKT AV DZOGCHENS MEDVETANDE

Översättning från engelska
A. B. Chase, V. Rynkevich

Chogyam N., Dechen K.
H37 Åskande tystnad. Avtäckande av Dzogchens medvetande: Trans. från engelska / Ngakpa
Chogyam, Yusandro Dechen. - M.: LLC Publishing House "Sofia", 2004. - 240 sid.

Vajrayana buddhistiska lärare Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen, lamor från Nyingma-skolan,
förmedla i boken "Thunder Silence" upplevelsen av meditationstekniker som låter dig öppna
direkt erfarenhet av upplysning - Dzogchen. De beskriver resans huvudskeden
Dzogchen - från sittande meditation till direkt verklighetsuppfattning i
enligt systemet med fyra yogas i Dzogchen-indelningen av sinnet. Varje övning
åtföljs av ett förklarande avsnitt för att hjälpa dig att utvärdera och förstå
fått erfarenhet.

Den här boken är tillägnad
Kyungchen Aro Lingma
och gyo-kar chang-loi-de,
Ngakphang-traditioner från Nga-gyur Nyingma-skolan
Om det finns något värdefullt i den här boken,
då är vi skyldiga detta helt och hållet på inspiration,
hämtade från traditionerna i Nyingmaskolan.
Om det finns fel i det så är det helt
och det är helt och hållet vårt fel
OM A HUM VAJRA GURU JNANA
SAGARA BAM HA RI NI
SA SIDDHI HUM OM A HUM VAJRA
GURU PADMA SIDDHI HUM *

Illustrationer till boken "Silence of Thunder"

Il. 2. Vajra Pose nr 1

Il. 3. Vajra Pose nr 2

Il. 4. Vajra

Il. 5. HUM

© Ngakpa Chogyam&Khandro Dechen, 2002 © Blaze A., Rynkevich V., översättning, 2003 ©
Sofia Publishing House, 2004 © Sofia Publishing House LLC, 2004

INNEHÅLL
Erkännanden ................................................ ....... ....
Introduktion................................................. ......................
DEL ETT. Dzogchen: introduktion.........................
Kapitel 1, Himlen och sinnet......................................... ........ .
Kapitel 2. Tankar och moln...................................
Kapitel 3. Närvaro och medvetenhet...................................
Kapitel 4. Nakenhet och uppfattning...................
Kapitel 5. Hav och vågor........................................... ........
DEL TVÅ. Dzogchen: grundläggande metoder
händelser ................................................... ..........
Kapitel 6. Flyg................................................... .......
Kapitel 7. Resa in i oändligheten........
Kapitel 8. Bortom tomrummet.........................
DEL TRE. Dzogchen: ansikte mot ansikte
med allt som finns................................................................ ........... ..........
Kapitel 9, Levande port................................................ ......
Kapitel JO. Mätning av omedelbar prestation
ANSÖKAN..............................
Frågor och svar.............................
LEXIKON..................................

TACK

Vi vill uttrycka vår djupa tacksamhet till alla våra lamor, men först
totalt: Hans Helighet Dudjom Rinpoche, Hans Helighet Dilgo Khyentse
Rinpoche. Kyabje Künzang Dorje Rinpoche och Jomo Samphelu, samt Kyabje Chhime
Rigdzin Rinpoche.
Innerlig kärlek och respekt till våra vajrasystrar - Jetsunme Khandro Tenzin
Drolkar och Khandro Tsering Wangmo.
Och till våra vajra-bröder: Tharchin Rinpoche, Gyal-tsen Rinpoche, Nagchang Lakar
Chokyi Wangchugu Rinpoche, Tulku Thubten Rinpoche och Phyuntsog Tulku.
Låt oss tacksamt nämna vår Vajra Sangha och alla hängivna elever på skolan
ngakphang: Vår Nordzin Rangjung Pamo, Nala Rigdzin Taklung Rolpai Dorje,
Ngakpa Odzin Tridral Ozer Nyima Dorje, Nagma Shardrel Dunyam Jagyur Rangpal
Chhime Wangmo, Nagma Yeshe Mirror Wangmo, Naljorma Jig-me Khyungtsal Pamo,
Naljorma Rangrig Longtsal Dorje och Naljorma Osel Nyima Cherdryol Khandro.
Vi vill tacka våra juniorelever och Nalas juniorelever
Rigdzina Taklunt Rolpai Dorje, Nagmu Nordzin Rangjung Pamo och Nagpu Odzina
Tridrala Ozer Nyima Dorje.
Och slutligen ett stort tack till alla välgörenhetsföreningar som ingår i unionen
Sangh Aro ("Sang-ngak-cho-dzong" i Storbritannien, "Aro Gar" i USA, "Aro Union" i
Österrike och Aro Society i Tyskland).

INTRODUKTION

Dzogchen" är varje ögonblicks vidd, den naturliga enkelheten i att vara,
vilket i sig är den enda essensen av undervisning eller praktik. Dzogchen -
toppen av Nyingma-traditionens läror3 - förkunnar denna naturliga enkelhet som ett lejon
- ditt vrål av verklighet4. Ett lejons rytande lämnar inget utrymme för tvivel, i det
det finns inget hot, även om det oundvikligen skrämmer dem som söker skydd i skygghet. dock
Lejonet förkunnar inte verklighetens röst för att skrämma.

1 Ordet dzogchen (rDzogs chen) betyder "oändlig fullhet". Andra alternativ
översättning - "bra avslutning", "stor fullständighet" och "bra
fullkomlighet". - Här och nedan, om inte annat anges - ca.
författare.
2 engelska väldighet. - Cirka. ed.
3 Nyingma (rNying ta, lit. "Ancient"), eller Nyingmapa, är en skola på tibetanska
Vajrayana-buddhismen, grundad av Padmasambhava och Yeshe Tsogyal på 800-talet. Undervisning
Nyingma förklaras i Padmasambhavas "hemliga böcker" (ter).
4 Seng-gei dra (seng ge"i sGra).

Hans vrål är helt enkelt en dånande tystnad: det självexisterande tillkännagivandet av det självexisterande
förtroende. Det förtroende som är naturligt inneboende i oss är tomt, det behöver inte instruktioner och
landmärken" och uppenbarar sig redan på nivån för vår subatomära struktur
erfarenhet.
Dzogchen förkunnar det självexisterande förtroendet för alla levande varelser som de är2.
Tillståndet av upplysning är den grundläggande grunden för vårt väsen. Den dånande tystnaden av detta
av gränslös fullhet - en tom tråd på vilken gnistrande
pärlor av varje ögonblick av vår existens. Oändlig fullständighet är en term
vilket indikerar både själva praktiken och det inre tillståndet
praktiker. Dzogchen-läran säger att meditation är ett tillstånd
avkoppling, ett sätt på vilket vi kan vara de vi är utan
spänning, tvång eller ångest. Därför finns det inget att ändra: det finns inget från
vad som bör avstås eller vad som bör göras på något sätt
göra om. Vi måste bara vara som vi är, utan inflytande,
påtvingad utifrån, och utan någon kamp - det är allt som krävs.
Dzogchen är gränslös fullständighet. Dessutom är Dzogchen en beskrivning av innehållet
sidorna av undervisningen. Detta är ett katalysatorsystem. Den beskriver det grundläggande
naturen av vad vi är genom att helt enkelt ta bort slöjan från vår vanliga uppfattning.
Dzogchen uppmuntrar oss att närma oss vår väsentliga natur direkt, för det
nära, tillgängligt, tillgängligt och enkelt.

1 Instruktioner och anvisningar", za te (gZo" gTad)
2 Gyokyep gyi Sar du ma e pa (rGyu rKyen gyi gSar du ta byas pa). - brev,
"inte skapas på nytt av orsaker och förhållanden (av naturtillståndet
upplysning)".

Detta är fullt möjligt, men det är denna möjlighet i sig som utgör huvudsaken
låta. För för människor som oss, som inte på något sätt är enkla, utan komplexa och
förvirrad är den väsentliga naturen för nära, för tillgänglig också
tillgängligt och för enkelt. Statens komplexitet och förvirring
"oupplyst" tillstånd där vi befinner oss verkar motsäga det mirakulösa
uttalanden om vår närhet till realisationsläget1.
Så det visar sig att vi inte verkar kunna närma oss Dzogchen direkt,
direkt. Och om vi kan, så bara med sådan "spontanitet" att
så oändligt långt från det genuina att det inte är tal om någon spontanitet eller
det finns ingen anledning att prata. Här finns det en paradox2, och där det finns en paradox,
vi måste använda metaforer och symboler. Det visar sig att vi gillar
som om det behövs förklaringar som är så komplexa och sofistikerade som vi verkar vara.
Denna undervisning kan dock sammanfattas i bara fyra ord: stanna kvar
naturligt tillstånd. Ur Dzogchens synvinkel räcker detta. OCH
sedan, om vi verkligen har uppfattat dessa fyra ord, vinner vi
förmågan att lämna allt som det är, låta allt vara naturligt
skick.

1 Termen förverkligande betyder i de flesta österländska läror den högsta graden
tillstånd av upplysning, enhet med världens andliga grundläggande princip eller med Gud.-
Notera ed.
1 Dog-dre (IDog "gros).

Men vad betyder dessa ord för oss när det gäller vår dagliga upplevelse?
tyst sittande1? Inom ramen för dualitet orsakar dessa ord mycket
frågor, av vilka många inte bara förblir obesvarade, utan också ger upphov till
ett oändligt antal andra.
Ofta är vi så förslavade av den hänsynslösa censuren av intellektet att vi
enkelhet kan verka som något komplicerat. Komplexiteten av intelligens kan påtvinga
så stränga begränsningar av vår uppfattning att undervisningen ”håller sig inne
naturligt tillstånd" blir obegripligt. Det är ingen idé att tänka på det
detta kommer inte att hjälpa någonting, så vi måste överge alla försök att förstå det nya
erfarenhet baserad på vår vanliga förståelse, och sedan blir vi ensamma med
åskande tystnad av meditation.
Meditation låter dig undvika byråkratin hos en oflexibel intellektuell
bearbeta och se dig själv direkt. Men först följer intellektet
mata lite.

Tyst sittande eller sittande: här är villkoren för
det förberedande skedet av meditation, som förutom tystnad innefattar
distraherande syn från yttre föremål, utveckla uppmärksamhet etc. - Ca. ed.
1 Dualitet är det tillstånd i vilket upplysning och
oupplysthet, trygghet och osäkerhet, tillvaro och
icke-existens (uppsättningen av sådana dubbla oppositioner är outtömlig) upplevs som
separerade från varandra.

Intellektet behöver riktig mat och för "intellektuell känsla"
mättad, tuggning, matsmältning och utsöndring är nödvändig1.
Den intellektuella aptiten bör vändas bort från de utarbetade abstraktionerna av billigt
konstgjord mat. Intellektet måste övertyga sig själv om att dess metod
funktion är en metod för att mörka sinnets natur. (Ordet Mind med kapital
bokstäver hänvisar till kvaliteten på tomheten i att vara, och inte till innehållet i sinnet. Ord sinne
med liten bokstav hänvisar till det sinne vi är vana vid inom ramen för vårt vanliga
dubbla uppfattningar, bedömningar och känslor.) Sedan användandet av intellekt
upphör att vara ledig underhållning eller en gömd plats för striden om stridande koncept.
Då blir intellektet ett värdefullt verktyg som vi kan med
göra intressanta försök bortom vår empiriska närsynthet,
betingad av ett rent materialistiskt synsätt. Då kan vi träna
en direkt inblick i sinnets natur. Genom studier, genom välgörande
nyfiken skepsis kommer vi att nå en punkt där en direkt blick in i naturen
Uma blir en helt genomförbar uppgift.
Detta kallas utvecklingen av syn2. Visa är den totala upplevelsen av mer än
tre tusen år av meditationsövningar, där det finns många yogis och yogini3

1 Dzogchen ser tänkande, eller intellektuell känsla, som en av
manifestationer av sensualitet tillsammans med syn, hörsel, lukt, smak och
Rör. Ur synvinkeln att förstå världen "ser", "hör", "luktar",
"vi smakar" och "berör" med tanken. gjorde samma upptäckter.
2 engelska, visa, rendering sanskrit. darshana och tibetanska 1Ta ba. - Cirka. ed.
" Naljorpa (rNa "byor pa) och naldzkorma (rNa "byor ma) - de som övar
metoder för intern yoga.

Synen omfattar både mekanisk funktion i det oupplysta
tillstånd, och den upplysta statens natur - hur mycket det kan vara
uttryckt genom språket. Så, utsikten betyder å ena sidan,
förstå vår existens med dess ångest, missnöje,
förvirring, frustration, irritation och smärta. Men utsikten är också
innehåller glimtar av det upplysta tillståndet - så långt de kan uttryckas
genom muntlig, symbolisk och direkt överföring1.
Hos Dzogchen präglas synsättet av extrem pragmatism. Här är utsikten
lika pragmatisk som konsten att elda. Om vi ​​vet hur man tänder
eld, kombinera ved och syre vid höga temperaturer, då har vi inget behov
kom ihåg instruktionerna - vi börjar bara elda. Så fort vi har implementerat
förening2 av vår uppfattning försvinner den och förvandlas till kunskap. Kunskap
liknande andning - det finns ingen anledning att komma ihåg hur man andas. Så,
synen är ett sätt att ockupera och använda intellektet för att överskrida det och
gå utöver det. Med hänsyn till detta syfte bör synen alltid underkastas
testa vår erfarenhet i laboratoriet.

1 I Dzogchen-undervisningen finns det tre sätt att överföra kunskap: muntlig överföring, eller
nyen gyu (sNyan brGyud), symbolisk överföring eller da gyu (brDa brGyud) -
antingen formell symbolisk, shed~lung da (bShad ung brDa), eller
informell symbolisk, gyu-kyen da (rGyu rKyen brDa) - och direkt, eller
överföring från sinne till sinne, gong gyu (dGongs brGyud).
2 För vad som bör förstås med enande i Dzogchen, se slutet av kapitel. 8. -
Notera ed.

Det är den kreativa användningen av intelligens, i motsats till vår vanliga uppfattning
sig själva. Eftersom intelligens är en naturlig förmåga kan det vara det
"reda ut". Den här boken utforskar hur vi känner när vi är involverade i
komplexa och förvirrande problem och när vi kommer ur dem.
Vi bör först titta på tre nyckelaspekter av vägen i Dzogchen-traditionen.
Detta är en vy. meditation och beteende." Utsikten stimulerar vårt mentala
Förmågor. Under meditationsprocessen öppnar sig vår insikt.
Meditation ger oss möjlighet att själva komma till sanningen. Beteende är
den rena manifestationen av vår spontanitet i ett tillstånd av förverkligande.
Väldigt underhållande – både trevligt och sorgligt på samma gång – vilket är på högsta nivå
vi blir våra egna lärare. Det är skönt, för ibland går allt
spontant - vi verkar lätt flyta med i omständigheterna. Men det är också smärtsamt
eftersom vår situation tenderar att bli självförsörjande, och ibland märker vi det inte.
Vi behöver bara öppna vägen för processen av icke-inlärning, för då vanor
intelligens till betingade mönster av intelligens blir uppenbara,
transparent 2. Omfattningen och omfattningen av logiskt tänkande är ganska liten, och även om
den är kapabel till anmärkningsvärda bedrifter, men den kan inte ge oss svar på
alla frågor. Låt oss ge ett exempel. Självklart är tänkande inte det mest effektiva
ett sätt att bli av med psykiskt lidande och smärta.

1 Tava (ITa ba), gompa (sGom pa) och chopa (spyod pa).
2 Zapg-tal le (zang thai e) - "transparent". Vad vi menar här är transparens.
det som uppstår i sinnet (se kapitel 9 och 10).

När vi tänker på smärta genererar vi oundvikligen fler och fler tankar, på ett eller annat sätt.
förknippas med smärta. När vi tänker på känslomässigt smärtsamma situationer gör vi det också
dig själv värre. På så sätt kommer vi aldrig att komma närmare att verkligen förstå vad som händer med oss.
händer.
Förutom under vissa psykoterapeutiska procedurer tänker folk sällan
om själva smärtan. När allt kommer omkring, om vi tänkte på själva smärtan, skulle vi oundvikligen ingå
hennes språks sfär. Tanken kan inte leda oss till en förståelse av det grundläggande
själva smärtans struktur. Vi kan bara utforska smärta genom att observera den under processen.
meditation utan att använda logiskt tänkande. Tankar skapar en barriär – som om
"smärta" och "i smärta" skildes åt. De flesta är bekanta
med hur deras sinnen snurrar håller dem vakna på natten, även när de verkligen vill
somna. Människor lider av ett ohälsosamt beroende av process
tänker därför här, som i fallet med något beroende, också
eventuella konsekvenser måste beaktas. Låt oss studera vanor
att tänka.
"Thunder Silence" är en guide till Aro Naljorji - de fyra yogarna1. Vi
Vi använder begreppet ”guide” eftersom boken innehåller övningar i formen
låter dig utföra dem själv, och en beskrivning av typiska tillstånd,
som uppstår i praktiken.

1 Termen naajor är en förkortning av orden nalma (rNa ta) -
"naturligt tillstånd" och jorpa ("byor pa) - "att förbli."
termen används när man översätter ordet yoga på sanskrit ("union,
förbindelse"). Men i Dzogchens terminologi är naljor att vara i det naturliga
tillstånd (vilket motsvarar förståelsen av yoga på Dzogchen-nivå).

Men läsaren bör inte glömma att den formella beskrivningen av de fyra
yoga räcker inte. För att utföra övningen måste du ta emot dess överföring.
De fyra yogan, eller naljors, utgör Ngondro1 - de preliminära övningarna av Dzogchen
semde1. Semde är en av de tre sektionerna av Dzogchen, som detaljer
läran om det konceptuella sinnet och halvnyiden, sinnets natur, förklaras.

1 Ngondro (sNgon "gro) - lit., "kommer före (något)." Vanligtvis denna term
översatt som "förberedelse", "grund" eller "förberedelse". Ngondro krävs
för varje träningsnivå, om utövaren ännu inte har nått den nivån
erfarenhet som tillåter honom att direkt gå in i det angivna erfarenhetstillståndet
i undervisningen. Ordet ngondro beskriver många olika typer av praktik, så
semde ngondro zhi ska inte förväxlas med gyu ngondro zhi - de fyra preliminära
tantriska metoder.
2 Avsnitt om sinnets natur. Ordet "sem" (sems) är en förkortning av ordet "sem-nyid"
(sems-nyid), "sinnets natur." Ordet "de" (sDe) betyder "grupp" eller "sammansättning".
De som inte är bekanta med Dzogchen-terminologin översätter ibland felaktigt "semde" som
"tankegrupp" eller "tankeklass", eftersom ordet "sem" bokstavligen betyder
"anledning". Men i Dzogchen-undervisningen är ordet "sem" en förkortning av termen
"sem-nyid", såväl som termen "changchub-sem" (byattg chub sems), eller "bodhichitta" -
"hjärta-sinne tillstånd av upplysning."
Den faktiska praktiken av Dzogchen Semde kallas de "fyra ting-nedzinerna"
(fyra "meditativa absorptioner", eller fyra samadhis). Det här är no-pa
("serenity"), mi~yo-va ("stillhet"), nyam-nyi ("icke-separation") och
lhun-dryup ("obehindrad spontanitet").

De fyra yogarna är metoder som underlättar den upplevelse som krävs för att
träna dzogchen. Ordet "naljor" betyder ordagrant "att stanna kvar i".
naturligt tillstånd." Så, de fyra yogarna är metoder som hjälper
att förbli i ett naturligt tillstånd.
De fyra yogarna består av övningarna shi-ne, lhag-tong, nyi-med och lhun-dryup1. Nu vi
vi kommer bara att överväga shi-ne (en detaljerad förklaring av de återstående metoderna kommer att ges i
efterföljande kapitel i boken).
Shi-ne (”lugn”)2 - en metod för befrielse från det förslavande beroendet till
tankeprocess. Detta är den grundläggande metoden för meditation enligt de fyra
yogis. Det kan också hittas i andra skolor och rörelser inom tibetansk buddhism3,
där denna praktik alltid förknippas med avslappning och frigörelse från
engagemang i intern dialog.

1 Zhi gNas (lett., "att vara lugn, fridfull"), /hag mTong, gNyis med och thun
sGrub. De kallas också för "mahamudras fyra yogas". Öva shi-ne
ekvivalent med tse-chig (rTse gCig), "koncentration på ett objekt"; lhag-tong
motsvarar tre-drea (sPros "bra), "frihet från konceptuella konstruktioner";
nyi-med - ro-chig (gå gCig), "likformighet"; slutligen, lhun-dryup liknar gom-me
(sGom med), "icke-meditation."
2 Shi-ne (ZhigNas) översätts vanligtvis bokstavligen som "lugn" eller överförs
sanskritmotsvarigheten till sha-matha. Vi kommer att lämna den tibetanska termen utan
översättning för att belysa skillnaderna i tillvägagångssättet hos Dzogchen Semde jämfört med
andra traditioner och undvik bördan av den vanliga betydelsen av ordet "lugn". -
Notera ed.
J Utövandet av shi-ne, eller shamatha, finns i alla skolor inom tibetansk buddhism. I
"formlös" mahamudra från Kagyu-skolan (se kapitel 10) denna praxis kallas tse-nig
(rTse gCig), "koncentration på ett (objekt)." I zenbuddhismen är detta
det inledande skedet av zazen.

Dess uppgift är att stoppa sinnets pladder, vilket förhindrar direkt
uppfattning. Shi-ne är botemedlet mot vårt beroende av tänkande
mallar. Om du bestämmer dig för att påbörja behandling är det första du kommer att stöta på
det blir tristess. Det är mycket viktigt att komma ihåg att shi-träning inte kan bli tråkigt och
orsaka irritation. Hon kan verka extremt tråkig för dig, speciellt
om du är en aktiv, kreativ person med ett utvecklat intellekt. Saken är den
att utövaren av shi-ne faktiskt ”går tom*, d.v.s. klarar sig utan
den vanliga dosen av "mental drog". Här kan du se några
likheter med den initiala abstinensfasen för heroinmissbrukare.
Den här jämförelsen verkar chockerande, men den som började med full hängivenhet
öva shi-ne, vet att denna metafor beskriver perfekt
några svåra stunder av övning, särskilt i reträtt. Symtom på misslyckande
från "drogberoende" till att tänka kan vara ganska allvarligt
känslomässigt, och ibland har nybörjare en önskan att sluta träna
redan i början. Men objektivt sett är det mycket hemskare att säga upp sig själv och dra ut på det eländiga
existens, kvar i ett "narkotikaberoende" till tänkande. Stygn
Med tanke på den sanna verkligheten bär världen för dem som är "beroende" av tänkande mycket
mer lidande än det tillstånd som en person befinner sig i,
utövare av shi-ne och botad från beroende av tänkande. Om avslag
heroin är förknippat med fruktansvärt lidande, då de typiska symtomen som uppstår efter
övergivande av vanan att tänka, förutsäga att bördig jord har dykt upp för
att upptäcka och känna dig själv. Vad du än känner när du tränar
shi-ne, speglar exakt din essens.
När du konfronterar dig själv i shi-na står du ansikte mot ansikte med din
osäkerhet, rädsla, ensamhet, sårbarhet och förvirring. Alla dessa
spänningar förvränger det högre väsendet - oavsett om du tränar shi-ne eller
Nej. Att undvika shi-träning är inte meningslöst. Ur buddhistisk synvinkel, i
I den här situationen har i princip ingen något val. Att träna shi betyder inte
arbeta direkt med vem du är: du börjar leva aktivt, istället för
att låta ditt liv "leva" dig. Att träna shi betyder inte att ta
förarsätet, öppna ögonen och se världen.
När du upptäcker dig själv uppstår klarhet spontant. du slutar
klamrar sig desperat fast vid tankeprocessen, men själva tanken upplevs mycket mer
ljusare och djupare. Du får erfarenhet av att uppleva olika nyanser, toner och
tankestrukturer. Dessa egenskaper uppstår tillsammans med fördjupningen av vår erfarenhet
öppenhet, tack vare vilken vi kan se tanke i ”spatial
sammanhang." Vi blir transparenta för oss själva. Motivationen blir lättare.
Naturlig medkänsla uppstår, som du inte behöver tvinga dig till, för
som du inte behöver låtsas - och detta är den första riktiga smaken av frihet.
Shi-ne är inte beroende av acceptansen av någon dogm eller sofistikerad österländsk filosofi.
Dzogchsn Semdes läror i det förberedande skedet av Ngondro beskriver synen
som måste bekräftas experimentellt. Visionen måste förverkligas
det vill säga bokstavligen "att bli verklig". Och detta kräver inte tro på buddhismen,
inte heller in på något annat.
Vi, författarna till denna bok, tillhör Nyingma-traditionen av tibetansk buddhism, och
metoderna, vars grundläggande principer anges här, är en integrerad del av detta
traditioner. Människor som tillhör andra religiösa traditioner som beskrivs av oss
metoder kan också vara fördelaktiga, men vi kan inte ge dem några specifika
råd om hur de fyra yogarna kan fungera i upplevelsen av dessa
andliga vägar som vi själva inte har följt. Shi-ne-övningen vi beskrev
existerar inom ramen för Nyingma yogatradition. Yoga av Nyingma-traditionen
Shi-ne utövas i kombination med många andra träningar. Alla dessa metoder
innebära det oundvikliga uppkomsten av medkänsla och utvecklingen av hängivenhet enligt
relation till din lärare och din överföringslinje. För de som är seriösa
kommer att bli intresserad av de fyra yogarna och börja engagera sig i de övningar som beskrivs här,
vi ger råd – på en viss utbildningsnivå och speciellt på högre nivåer
nivåer - sök vägledning från en erfaren lärare. Jobbar ensam i
Under flera år kan det vara för smärtsamt och nedslående. OCH,
det som är särskilt viktigt är att det är nödvändigt att ta emot en överföring från en kunnig och erfaren
Lärare - annars kommer praktiseringen av Dzogchen inte att bära frukt. Utan att lita på
Den andliga rikedomen i den religiösa traditionen gör det extremt svårt att fortsätta praktiken:
Det är som om hon "ger ingenting". Utan regelbunden träning är det svårt att uppnå
resultat. Utan att vara förankrad i en religiös tradition finner folk ofta det
deras initiala entusiasm för utövandet av meditation försvinner. Rörande
oss, baserat på vår egen erfarenhet, bekräftar vi att varje utövare
måste kopplas till det levande religiös tradition. Du måste vara en del av något
mycket mer än du, för att hitta stöd i något högre, djupare och mer omfattande.
Det krävs ett sammanhang som sträcker sig bortom den isolerade ön på vilken
bara jag och min andlig utveckling" Föredragen religion för våra utövningar -
Vajrayana-buddhismen, för det var denna religion som födde dem. De som har umgåtts med
tradition av Nyingma, kommer att dra mer från den livgivande kraften i dessa metoder
inspiration än de som tillhör andra grenar av tibetanska
Buddhism. Och detta är inte en överskattning, utan uttalanden av pragmatisk natur,
utformade för att hjälpa läsaren snarare än att skjuta upp dem. För
När du utför övningar som shi-ne är genuin inspiration viktigt, så
du måste gå till dess källa. Tills du träffar en mentor,
som tillhör vilken tradition som helst måste du arbeta ensam. Burk
börja träna shi-ne, bara för att förstå vem du är
tänka. Därefter, när du har möjlighet att träffas
Lärare, ni kommer redan att ha färdiga frågor baserade på den verkliga upplevelsen av er
erfarenheter, och dessa frågor kommer verkligen att vara "dina".
Buddhismen är inte i sig inriktad på att stödja och sprida
tro på buddhismen, särskilt sutrayana - en strikt empirisk vetenskap,
uppmanar dig att kontrollera allt utifrån din egen erfarenhet. I Sutrayanas läror, Buddha
Shakyamuni1 betonade: ingen är bara skyldig att tro på allt han säger
för han sa det. Även om källan till de fyra yogarna inte är Sutrayana, ändå
principerna som ligger till grund för utövandet av shi-ne är likvärdiga med sutra. Det är därför det är så viktigt
instruktionen som Buddha Shakyamuni lämnade: testa strikt hans läror för
egen erfarenhet. Läraren kommer inte att be oss att äventyra vår integritet, men han
kommer att kräva att vi ger upp alla våra begränsningar, så att på denna resa till
den ofantlighet vi själva har upptäckt.

FRÅGOR OCH SVAR2
Fråga: Du sa att det resonerande sinnet är kapabelt till underbara bedrifter,
men han kan inte svara på alla frågor... Kan du utveckla detta ämne?

1 Shakyamuni Buddha (historisk Buddha) är Buddha för "Sutras fordon"
(sutrayanas). Tantrayana Buddhas - Padmasambhava och Yeshe Tsogyal. Dzogchen Buddha - Garab
Dorje. I de nämnda fordonen var dessa Buddhor de första lärarna som kom
i mänsklig form. (Yeshe Tsogyal är också Dzogchen Buddha och källan
cykler av uppenbarelser - termer av Aro Lingma-linjen.)
2 Det här handlar om en diskussion mellan bokens författare och deras elever under
seminarier. - Cirka. ed.

Ngakpa Chogyam: Intelligens är form och form är begränsad. Hon är oändlig i
dess mångfald, men med dess hjälp kan du inte nå allt. Intelligens är inte ett kort
America Express* för hjärnan. Bortom gränserna för det rationella sinnet utspridda
ofattbara utrymmen där intellektet nekas tillträde. Det är precis vad som behövs
uppleva direkt, direkt – eller inte ens prova alls. Nature of Mind
tom och därför obegränsad.
Khandro Lechen: Om vi ​​fastnar på intellektets nivå, isolerar vi oss från
den rikaste källan till hans potential. Den mest intelligenta
förmågan uppstår ur tomheten, därför att ha fri
intelligens, du måste gå bortom den.
Fråga: När du säger att vi har erfarenhet av att uppleva nyanser, toner och
tankestrukturer, då liknar du faktiskt tänkandet med ett av de fem sinnena...
Khandro Lechen: Att tänka är känsla. Begreppet medvetande tillhör en av
sfärer av sensorisk upplevelse. Felaktig framställning av kognitiv förmåga
något helt annat än andra sensualitetssfärer. Detta är grundläggande
principen om tantra. Detta är också viktigt i meditation eftersom det skulle vara mycket
problematiskt att känna eller tänka om vi alltid bara gjorde detta
huvud.
Ngakpa Chogyam: Vanligtvis tänker folk på hjärnan som något liknande
högkvarter eller centralförvaltning, som leder alla andra
myndigheter, men detta är åtminstone inte helt sant.
Fråga: Jag kan förstå hur en känsla kan ha en viss färg och
struktur, men hur kan en tanke likna en känsla eller känsla?
Khandro Dechen: Men vad menar du med att känna? Det ser ut som att ni separerar
känsla från tanken.
Fråga: Ja, jag tror att det är olika saker.
Khandro Dechen: Det händer, men inte alltid. De flesta människor har känslor
befruktad av tanken. Faktum är att tanken helt kontrollerar deras känslor. Om
en känsla kan ha nyanser och textur, då kan en tanke ha nyanser och
faktura.
Ngakpa Chogyam: Dessutom kan sinnlighetens sfärer på många sätt vara besläktade med varandra
till en vän. Många shamanistiska traditioner bidrar till och med till att sudda ut gränserna mellan
manifestationssfärer av olika känslor och i förändrade medvetandetillstånd
det blir möjligt att se ljud, höra färg och liknande. Faktiskt
Det är inte så ovanligt. Huvudsaken är detta: det är inte alls nödvändigt att ta till
intellektets hjälp att förstå att tankar kan ha olika nyanser, ton
och konsistens. Du kommer helt enkelt att upptäcka detta när tankar uppstår från sinnestillstånd
- konstaterar utan eftertanke.
Fråga: Det är ganska svårt att förstå vad du sa om att ge upp anknytning till
tänker när du måste möta din osäkerhet,
rädsla, ensamhet, förvirring osv. Det verkar som om olika människor har detta
processen fortskrider annorlunda och allt beror på vem det händer...
Khandro Dechen: Ja, självklart. Men obehag är alltid helt förknippat
vissa tillstånd och känslor. Den enda skillnaden ligger i deras intensitet.

Del ett
DZOGCHEN: INTRODUKTION
Kapitel 1
HIMMEL OCH SINNE

Förberedelser är absolut nödvändiga för alla utom de som redan har upplevt
tomrum 1. Dessutom är det viktigt att du har ögonblick av insikt i icke-dualism.
tomhetens och formens natur. Tomhet är grunden för tantra. Tillstånd av icke-dualitet -
grunden för Dzogchen. Därför, innan du ger dig ut på Dzogchen som en andlig väg,
du måste komma till grunden, som är början på denna väg. Det behöver det inte vara
upplyst att närma sig denna vagn, men du behöver ha erfarenhet
erfarenheter av icke-dubbel basis. Även om det bara var korta glimtar av detta
erfarenheter är redan erfarenhet, och de är nödvändiga. Annars blir du bara förvirrad.
Så för att utföra övningen måste du först komma till grunderna. Vart i
det är okänt hur många år det kommer att ta att förbereda. Dzogchen kan bli
genomförbar praxis endast om vissa kriterier är verkliga
erfarenhet. Annars kommer de metoder som kallas "Dzogchen" bara att göra det
bara en föreställning.

1 Här är tomheten likvärdig med tillståndet mi-togpa, frånvaron av tankar.

Silence of Thunder är en fallstudie i kriterierna för att uppnå
vissa tillstånd karakteristiska för verklig andlig upplevelse. Dessa
stater kan inte anses påtvingade av Dzogchen som en tibetansk tradition. det här -
objektiva krav. Om en utövare inte uppfyller dessa krav kommer han att vara det
avlägsnas från den andliga vägen genom just denna väg. Även om förberedelser krävs, nej
ingen stel, begreppsmässigt bestämd lag som dikterar
vad exakt som ska göras för att komma till kärnan av upplevelsen. Olika traditioner
har olika krav, så du behöver få vägledning av din
Lärare. Så efter alla varningar vill vi än en gång betona det
Dzogchen är individens ursprungliga tillstånd, därför alla
människan är den nödvändiga grunden. Var och en av oss har nått detta tillstånd genom att ha
axlar med den unika erfarenheten från ett tidigare liv, och det är ingen idé att diskutera vad
Vi har dolda förmågor.
Låt oss nu övergå till problemet med förberedelser. Sedan Dzogchen Semde har
egen ngondro. då finns det ingen anledning att träna tantrisk ngondro med sin
fyra hundra tusen övningar av hängivenhet, generositet, rening och
icke-dualitet1 - om inte din lärare kräver det. Men även om det självt
tantrisk ngondro är inte nödvändigt för utövandet av dzogchen semde, du måste tydligt
förstå att resultatet av tantrisk ngondro alltid är nödvändigt.

1 Tantrisk Ngondro inkluderar 100 000 utmattning med att ta tillflykt och
bodhichits, 100 000 mandalaerbjudanden, 100 1)00 mantrarecitationer med hundra stavelser
Vajra-sattvas och 100 000 guru yogaövningar.

Olika traditioner och olika lärare har vanligtvis sin egen speciella inställning,
därför är det omöjligt att göra utan råd från en mentor angående valet av en specifik
sätt. I fråga om övning är Lärarens vägledning av avgörande betydelse, och det är allt
beslut om vad som anses nödvändigt och vad som inte är beror på honom1. Det är därför
instruktion hämtad från en bok kan inte anses vara lämplig rådgivning om den
stämmer inte överens med de råd du fått direkt från din mentor.
Det är ingen mening, efter att ha hittat en lärare och bett honom om vägledning, att noggrant utvärdera
hans råd baserat på information från andra källor. Lärare
vald baserat på erkännande vissa egenskaper, och efter att ha gjort ett val, bestämt
följa hans instruktioner.
Ur en funktionell synvinkel, fyra yogas som förbereder sig för utövandet av Dzogchen Semde
genom de fyra typerna av instruktioner, liknande den tantriska ngondro. Oavsett
Systemet du tränar inom gör stor skillnad.
noggrann förberedelse. Tantrisk ngondro är det första steget av symbolisk
metod genom vilken vi kommer till grunden för Dzogchen, och Ngondro av de fyra yogarna
– inte ett symboliskt förhållningssätt. Båda tillvägagångssätten kännetecknas av den vagnen
(respektive Tantra eller Dzogchen), för vilka de är grunden.

1 Du kan läsa mer om lärarens roll i Vajrayana-praktiken i böckerna: Ngakpa
Chogyam. Bär i Body of Visions och Rig"dzin Dorje. Dangerous Friend, och vidare
på ryska - i boken av Alex Berzin "Reliance on the Spiritual Teacher". - Cirka.
ed.

Tantrisk ngondro har karaktären av tantra, och dess innersta övning är hjärtat.
tantras, och de fyra yogarna har karaktären av Dzogchen, och deras heliga utövning är
hjärtat av semde, avsnittet dedikerat till sinnets natur.
Här ställs vi inför det faktum att det är möjligt att närma sig Dzogchen, och samtidigt
omöjlig; men om vi har ett sinne för humor, inspiration och beslutsamhet, om vi
Om vi ​​visar mod och djärvhet kommer vi att kunna hitta ett förhållningssätt till det.
Vi behöver humor för att hindra oss från att ta oss själva på för stort allvar; vi måste kunna
skratta åt att vi själva hela tiden skapar vår egen brist på upplysning. Utan
humor skulle vi inte kunna känna igen det faktum att Läraren genomskådar komedin
vår personliga dualitet och mästerligt hanterar den till vår fördel. Vi
Vi hoppas att vår bok kommer att skapa vissa grunder för sådant
humoristiskt tillvägagångssätt.
Att börja sitta tyst och så småningom hitta en mentor,
som skulle vägleda oss och ge tydliga instruktioner, vi behöver inspiration.
Inspiration kan bara komma från känslan av att "något" är möjligt. Vi
måste få en skymt av sådant "något" - eller få en skymt av "ingenting". I
vi måste börja misstänka naturen av vad vi är
närvarande. Leta efter nödvändig information, en bok, lyssna på vad som är viktigt
prata, studera - allt detta är manifestationer av inspiration. Även utan inspiration
Jag skulle inte läsa den här boken. Därför är allt som krävs av dig att ge näring och
odla inspiration genom upplevelsen av shi-ne.
Vi behöver beslutsamhet för att komma till marken som gör Dzogchen
blir möjligt. Beslutsamhet är ett tecken på självrespekt, inre
värdighet. Beslutsamhet växer naturligt från ett sinne för humor och
inspiration. Den som har för avsikt att utforska sitt väsens natur måste få näring
respekt för den riktning i vilken ytterligare upptäckter ligger. Om du har
nödvändig andlig potential, tog tillfället i akt att upptäcka något
underbart, då vill man knappt tillbaka till utkanten, in i trånga förhållanden och rutin
vardagsliv.
Så vi behöver humor, inspiration och beslutsamhet för att fortsätta. På
närvaron av dessa mänskliga egenskaper hindras inte av Dzogchens ouppnåelighet
möjlighet att komma in i hans levande moraliska ande. Utövar Ngondro Dzogchen Semde
andan i Dzogchen är inneboende, och vi kan leva i två världar - i det möjligas värld och i världen
omöjlig. Detta kallas startpunkt1.

1 Utgångspunkten, eller grunden, för Dzogchen är upplevelsen av icke-dualitet;
denna uppgift uppnås genom de fyra yogarna.

Vi pratade ovan om hur viktigt det är att hitta en kunnig och erfaren lärare. dock
Det är möjligt att börja lektioner och tyst sitta på egen hand. Detta är en av
målen i vår bok. Men vi vill ta dig vidare, baserat på din
egen erfarenhet. Vi vill – utifrån den överföring vi själva har fått,
- för att förmedla det unika med denna väg. I meditationsmanualer finns det några
det finns en hårfin linje och vi måste vara ärliga om vad möjligheten eller
omöjligheten att uppnå det är individuellt. För dig som har etablerat sig med en mentor
ett förhållande av djup hängivenhet kommer det att finnas en otvivelaktig fördel gentemot alla
andra. Så även om den här boken kan vara användbar är den fortfarande utan äkta
växlar kommer du inte särskilt långt i shi-ne. Men upplevelsen av shi-ne och hans
frukter är den viktigaste grunden för att söka Läraren och ta emot överföring. OCH
det är extremt användbart i sig.
Det är nödvändigt att tydligt förstå inte bara principen och funktionerna för de fyra yogarna, utan också
vilket inte är en shi-ne praxis. Innan du försöker träna de fyra yogarna
Även på shi-ne-nivån bör man träna lite icke-träning. Även de som
inga förutfattade meningar om shi-ne, kan gå åt fel håll - från punkten
ur synvinkeln av sann förståelse - riktning. Du måste utveckla immunitet mot
sjukdomar av distraktion, distorsion och komplikationer. I många religiösa och
filosofiska system finns det många metoder som kallas
meditation, vilket skapar vissa svårigheter att använda detta koncept.
Av denna anledning kommer vi att använda detta ord relativt sällan. Det kommer
fungera som en hjälpterm för oss när vi diskuterar olika tekniker i spektrumet
Tibetanska meditationssystem. Tibetanskt ord som fungerar som motsvarighet
ordet "meditation" är gom (sGom). Och det är alltid nödvändigt att förstå mycket exakt
vilken typ av meditation (gom) menas? Så till exempel lung-gom
(rLung-gom) är en meditation som fokuserar på lungan1. Därför specifikt
metoderna kommer att hänvisas till med hjälp av tibetanska termer. Den första av dem är shi-ne,
vilket på tibetanska betyder "att vara lugn* eller "att förbli ostörd"
innebar"2.

FRÅGOR OCH SVAR
Fråga: Khandro Dechen, jag slogs av dina ord som Dzogchen kan bli
genomförbar praxis endast om vissa kriterier är verkliga
erfarenhet, annars blir metoderna som kallas "Dzogchen" bara en bluff.
Kan du utveckla detta?
Khandro Dechen: Okej, låt oss ta till exempel puberteten, det finns också
grunden. Du måste vara i en viss ålder för att vara sexuellt aktiv
och utvecklingsnivå. Om små barn såg sina föräldrar göra
sex, försökte imitera dem, då skulle de snart bli uttråkade med denna aktivitet. De
Jag önskar att jag kunde hitta ett mer intressant spel.

"Inre energi, bokstavligen "vind", motsvarar sanskritbegreppet prana.
7 bokstäver - "stanna inne lugnt tillstånd", men ofta översätts denna term som
"lugn".

För att Dzogchen ska bli en gångbar praktik måste man nå en viss punkt.
mognadsnivå för verklig livserfarenhet. Om du inte har nått den här nivån,
som inkluderar upplevelsen av en icke-dubbel näsa och - åtminstone ett "ljus
smaka”, då kan du inte öva på den yttre formen av Dzogchen-metoder. Under
”med externa metoder* förstår jag inte bara motion yoga eller speciell
ställningar, men specifika instruktioner om hur man upptäcker sinnets natur som den är.
En extern metod kan vara att man helt enkelt tittar mot himlen och
bli av med uppdelningen i subjekt och objekt.
Ngakpa Chogyam: Beskrivningen av praktiken är helt enkelt ett språkligt skal i vilket man kan
upptäck den verkliga praktiken att vara i sinnets natur. Det här är alla viktiga saker, men
Det räcker med att säga att övning inte bara är övning. I buddhismen hon
definieras som enandet av själva praktiken och vem som utför den. Inget sådant
praxis som kan ges till vem som helst, oavsett deras specifika
situationer och drivande motiv. De som är kopplade till Läraren i en djup relation
hängivenhet, kommer att få en helt annan upplevelse jämfört med de som inte har
lärare.
Fråga: Säg mig, gäller detta även de som undervisar? Och händer det att någon
undervisar utan verklig erfarenhet?
Khandro Denen: Ja, det händer.
Fråga: Men hur får man reda på detta? När allt kommer omkring är detta en viktig omständighet, eller hur?
Khandro Denen: Ja. väldigt viktigt. Och du kan ta reda på om du är med
denna person att fördjupa sig i undervisningen och praktiken tillsammans.
Ngakpa Chogyam: Och titta också på läraren för att ta reda på hur mycket han
överensstämmer med undervisningen. Diskrepansen kan vara att offentligt han
vänlig och mild, men i normal kommunikation irriterad och aggressiv. Eller in
Vardagsliv han kommer att motsäga sina egna instruktioner. Bara för dig
måste vägledas sunt förnuft. Ibland beter sig lärare ganska
ovanligt, vi förnekar det inte... Men Läraren måste prövas utifrån naturen
själva vägen, och inte utifrån några moraliska mallar. Förmåga
Att förklara läran gör en inte till lärare. Erfarenhet krävs, och det enda sättet
Att ta reda på om din mentor har verklig erfarenhet är att fördjupa sig i undervisningen och
att öva. De flesta människor är inte bra på att lära sig och kan inte
kontrollera dina lärare, även om sådan kontroll måste börja. Men det behöver inte vara det
misstänksam.
Khandro Dechen: Ja, ett sådant test borde skapa en ännu större känsla av hängivenhet
mentor, för då börjar du verkligen uppskatta honom.
Ngakpa Chogyam: Ett sådant test blir också ett självtest, det vill säga det
bekräftar helt enkelt verkligheten av din relation med läraren. Om du övar
uppriktigt sagt, med goda motiv, då kommer den verifiering du talar om att ske
själv.
Fråga: B senaste åren Det har blivit modernt att tänka på meditation som en sorts terapi.
Vad kan du säga om detta ur en shi-ne synvinkel?
Khandro Lechen: Tyvärr, för de flesta människor, hänger inte början av shi-träning ihop
med tre punkter: dåsighet, oupphörliga "mentala samtal" och
leda. Vi förstår mycket väl att när vi säger detta om Shi-na, så är vi det på intet sätt
Vi bidrar till praktikens attraktivitet. Men vi gör det här med flit. Vi skulle vilja
Jag ville verkligen väcka din verkliga entusiasm för att göra denna övning,
men det här är en mer subtil uppgift. Dess genomförande bör närma sig mer
ärlighet och ansvar än vad som krävs i en förenklad presentation.
Det är bra att på det här sättet - tack vare de unika kapaciteterna som
publicering av en bok gör andliga läror tillgängliga för allmänheten,
men samtidigt måste du förstå innebörden av den mest vanliga, vanliga ansträngningen.
För att komma vidare i denna praktik måste du vara frisk, vital och
öppen – glöm vad du hört eller läst om det i en förenklad återberättelse.
Om du tränar shi-ne är det inte alls nödvändigt att om en vecka, månad eller
även ett år kommer du att bli mer befriad. Detta kanske gör dig besviken, men
besvikelse beror på förväntningar. Ju mer du förväntar dig, desto mer
sannolikheten att bli lämnad med ingenting.
Fråga: Så vi bör försöka förvänta oss så lite som möjligt av praktiken?
Khandro Dechen: Ja, faktiskt, du bör försöka att inte förvänta dig något alls, speciellt
inget speciellt eller specifikt.
Ngakpa Chogyam: Om du utgår från dina idéer om "upplevelsen av att uppleva
kosmisk*, då hittar du knappast vad du förväntar dig. Och sätt dig ner och hitta, då.
troligen, utan något samband med shi-ne.
Khandro Dechen: Din allra första upplevelse av tyst sittande kommer säkert att göra dig besviken.
Men om du trots stor besvikelse ändå tänker göra det
fortsätt, då kan du redan betrakta dig själv som en potentiell student. Mänsklig,
som visat intresse för att forska i detta ämne har redan de nödvändiga förutsättningarna
för shi-ne praktik. Alla som läser den här boken kommer att kunna upptäcka det
Redan upptäckt av alla upplysta varelser.
Ngakpa Chogyam: Till en början kommer det att bli tristess. Och sedan - ännu mer tristess. (Skrattar.)
Khandro Dechen: Så, om du inte är redo att arbeta med tristess, är det ingen mening
diskutera utövandet av shi-ne. Om du inte är villig att sitta trots att du är uttråkad och
fortsätt den här sittningen längre, då kommer du inte ens kunna närma dig början
praxis. Men konstigt nog är shi-ne den enda nyckeln till det verkliga
förståelse för tristess, nyckeln som låser upp vad livet utan tristess är. Glans-
det är det medel med vilket vi förstår tristess: tristess avslöjas som
energi, som den där energin som är en del av vår potential
upplysning.
Ngakpa Chogyam: Shi-låter sig inte hittas bortom den kvävande tristess. Glans
tillåter oss att lösa upp vår spänning i våra gränslösa horisonter
existens. Denna inre dimension av vara inkluderar både energin hos det outsägliga
glädje och tristessens energi: båda färgar denna oändlighet.
Khandro Dechen: När upplevelsen av shi-ne-övningar utvecklas, upphör tristess
att vara dig själv blir en energikälla. Därför ur shi-ne synvinkel
tristess indikerar början av insikten. Utan tristess finns det ingen möjlighet
öppningar. Genom att undvika upplevelsen av tristess missar du chansen att gå in i en ny dimension
varelse.
Ngakpa Chogyam: Tristess är en av oupplysningens försvarsmekanismer. Hon
visar sig när vi misstänker att vi inte alls är sådana
stabil, permanent, isolerad, förlängd men tidsmässigt och kvalitativt
vissa varelser som vi anser oss själva vara1. Shi-ne har inget med att göra
kontemplation 2.

1 De listade egenskaperna hänvisar till de implicita kriterier som vi
Vi använder den för att bekräfta vår existens. Dessa kriterier är
psykologiska aspekter av de fem psykologiska elementen: jord, vatten, eld,
luft och rymd. I undervisningen av sutras undersöks de ur de fem skandhas synvinkel.
2 Detta ord används ibland i samband med Dzogchen, men i en speciell betydelse,
skiljer sig från den allmänt accepterade, vilket innebär att man tänker på det eller det
ämne.

Ett koncept eller en synvinkel kan vara extremt subtil eller
djupt, de kan inspirera och orsaka andlig lyftning, men kontemplation som
tänkande är inte på något sätt en shi-ne praxis. Kognitiv reflektion
kan mycket väl ha många dygder, stimulera ett "bättre" liv, men
detta har inget med shi-na att göra.
Vad är då bruket av shi-ne? Shi-ne är inte en bön, inte
avslappning, inte dagdrömmer, inte dåsig, inte trancetillstånd, inte kontrollerad
tänkande, inte kontemplation, inte svärta utan tankar, inte själviakttagelse och inte
något annat villkor som kan diskuteras med allt det där

Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen. Ljudbok "Thunder Silence. Opening the Dzogchen Consciousness" - lyssna online.
Författare: Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen
Skådespelare: Andrey
Genre: esoterism, Dzogchen, Buddhism, självutveckling, andligt förverkligande, medvetandeuppvaknande, upplysning
Speltid: 06:03:32

Beskrivning:
Vajrayana buddhistiska lärare Ngakpa Chogyam och Khandro Dechen, lamor från Nyingma-skolan, förmedlar i boken "Thunder Silence" upplevelsen av meditationstekniker som tillåter en att öppna den direkta upplevelsen av upplysning - Dzogchen. De beskriver huvudstadierna av Dzogchen-vägen - från sittande meditation till direkt uppfattning av verkligheten i enlighet med systemet med fyra yogas i Dzogchen-indelningen av sinnet. Varje övning åtföljs av ett förklarande avsnitt som hjälper dig att utvärdera och tillgodogöra dig erfarenheterna.

Om Dzogchen-undervisningen:
Enligt Atiyogas tantras ligger denna lära bortom tids- och rumsdimensioner. Men i den mänskliga civilisationens historia går läran om den stora perfektionen tillbaka till den första patriarken Prahevajra (Tib. Garab Dorje). Denna undervisning är inte lokaliserad, det vill säga knuten till någon speciell religion. Dzogchen är en praktisk metod som leder till fullständigt uppvaknande, och innehåller bestämmelser som gör att övningen kan praktiseras i vilken situation som helst, när som helst, i vilken miljö som helst och även i andra religioners sammanhang.

I mitten och andra hälften av 1900-talet, när texterna om Dzogchen inte översattes, fanns det en åsikt bland vissa västerländska historiker att denna undervisning uppstod på grund av inflytandet av principerna från den kinesiska skolan Chan (Zen) (som kom i sin tur också från Indien) om Vajrayanas läror. Nu när många Dzogchen-texter har översatts till västerländska språk verkar denna version ohållbar, eftersom de flesta av dess metoder och terminologi inte har några analoger i varken Chan eller Vajrayana.

I Bon-traditionen, tibetanernas förbuddhistiska religion, tror man att principen om Dzogchen fanns i Bon-läran redan innan den indiska buddhismen uppträdde i Tibet. Vissa lärare tror att Bon-lärorna från Shang Shung Nyen Gyu i sin ursprungliga form av 12 korta linjer representerar den sanna principen för läran om ati-yoga och går tydligen tillbaka till Tonpa Shenrab - den antika läraren, grundaren av Bon från kungariket av Shang Shung.

Åskande tystnad. Unlocking Dzogchen Consciousness (ljudbok) -

Stadier av medvetande - Ljudböcker om esoterik -
Ljudböcker om esoterisk psykologi "Edges of Mind" -