Heroisk häst. Uttryckets heroiska hästbetydelse

Hästen (komon, plying, tarpan) är ett av de mest vördade djuren bland slaverna. Vita och röda hästar ansågs vara budbärare av värme och solljus, av allt gott. Slaverna trodde att en vagn, dragen av tre hästar, bar solskivan över himlavalvet. Ordspråken och talesätten återspeglade hästarnas tålamod, uthållighet och omåttliga aptit. Bilder av skridskor skyddade slavernas bostäder från skadliga andar och fientliga navia. (kommentarer på)

Sedan urminnes tider har hästen varit en oumbärlig hjälpare och vän för människan. Hästen krävdes överallt och överallt: på slagfältet och på fridfull åkermark, jakt och resor: hon var klädd i rustningar, spänd till kungliga vagnar och eländig bonde droshky, för en häst "gav de halva sitt rike" (ibland i ordets bokstavliga betydelse).

Alexanders legendariska häst - makedonska - Bucephalus - begravdes med kunglig ära, och tyrann-kejsaren Caligula gjorde till och med sin favorit till medlem av den romerska senaten. Hästen var de fattigas försörjare och en källa till stolthet världens mäktiga detta. Man kan prata om hästar i det oändliga, men: Allt detta var, var, var. Intresset för hästen har inte bleknat i världen, men för närvarande har i princip "levande hästar ersatts av stålkavalleri". Det var särskilt svårt för hästsportbranschen i Ryssland senare år- många stuterier har stängts eller lever i fattigdom, avelsarbetet är i ett bedrövligt tillstånd, hoppet finns bara för entusiaster, vars antal sakta men fortfarande växer med åren. Först och främst är dessa idrottare, och sedan de som bryr sig om sin hälsa, och sedan de som bryr sig om sin hälsa, sina barns hälsa och slutligen bara älskare av skönhet.

Först och främst, särskilt för stadsborna, är kommunikation med en häst förknippad med ridning. Människan har gjort det i mer än fem årtusenden. Bilder av ryttare hittades på persiska gravyrer daterade omkring 3000 f.Kr. Ridningens charm och välgörande kraft förmedlades av M. Yu Lermontov i Sagan om vår tids berg: ’: Jag satt på hästryggen och galopperade in på stäppen; Jag älskar att rida på en het häst: Vilken sorg som än ligger på hjärtat, vilken ångest som än plågar tanken, allt försvinner på en minut; själen kommer att bli lätt, kroppens trötthet kommer att övervinna sinnets oro. Den franske filosofen Michel de Montaigne säger i sitt ovärderliga verk 'Erfarenheter': 'Jag är ovillig att gå av hästen, eftersom jag har suttit på den, eftersom jag är frisk eller sjuk, mår jag bäst av att rida'.

HÄST - ett av de mest mytologiserade heliga djuren; egenskap hos högre hedniska gudar; chtonisk varelse associerad med kulten av fertilitet och död, livet efter detta; guide till nästa värld. I antiken hästen ansågs vara idén från både Belbog (ljuselement) och Chernobog (mörkrets element); samtidigt var vanligtvis en vit häst tillägnad den ljusa guden och en svart till den mörka.

I folktro var hästen utrustad med förmågan att förebåda ödet och framför allt döden. Av denna anledning användes hästar ofta i spådomar: till exempel under julspådomen fick ryska hästar ögonbindel, satte sig på rygg fram och tittade på: där hon går kommer spåmannen att gifta sig där. En gång i tiden, vid templet för de baltiska slavernas högsta gud, Sventovit, höll de en helig vit häst, som under spådomen leddes till tre rader av spjut: om hästen trampade på vänster fot, då ansågs detta vara ett dåligt tecken, och om det var till höger var det bra.

Hästen har traditionellt sett varit en oumbärlig egenskap hos många gudar, och speciellt krigsgudarna, åskan osv. Den mest arkaiska i slavisk mytologi är bilden av en ryttare (ett helgon, en episk hjälte, en gudom, etc.) som dräpar ormen. Så, till exempel, Perun representerades undantagslöst som en ryttare på en häst eller på en vagn, som slog Ormen Veles. I allmänhet representerades många hedniska gudar som hästar (till exempel säsongsgudarna Avsen och Yarila). På hednisk tid hölls heliga hästar vid många högre gudars tempel, och man trodde att gudarna själva red på samma hästar; så till exempel, enligt legenden, går guden Sventovit till strid med demoner etc. på sin vita heliga häst som hålls vid templet.

På tal om antik mytologi A.F. Losev kommer till slutsatsen att "om ett givet element står till en eller annan gudoms förfogande, så är detta för mytologen ett tydligt bevis på att gudomen själv en gång var ett givet element." Denna slutsats är också tillämpbar i analysen av mer arkaiska idéer, eftersom hela utvecklingen av mytologiska bilder sker genom splittringen av den ursprungliga objekt-subjektupplevelsen.

Med denna position kan bilden av en häst projiceras på ett av de fyra element som identifierades redan under den paleolitiska eran - elementet eld. Så bland ett antal betydelser som eld fick i mänsklig utvecklingsprocess kan man särskilt peka ut sådana manifestationer av den som: himmelsk eld, offereld (som inkluderar både begravningseldar och eldprästen, en mellanhand mellan världen av människor och gudarnas värld), underjordisk eld, livgivande eld.

Alla dessa manifestationer av eldelementet förkroppsligas ofta i mytologiska hästar, som uppenbarligen är emanationerna från denna mer gamla och meningsfulla symbol.

Gemensamt för många folk är idén om en himmelsk vagn av solguden spänd av hästar. Solen är den himmelska elden, vars senare dyrkan personifierades i bilden av solguden (detta syns tydligt i zoroastrismen, där Mithra förmörkade de äldre eldkulterna).

Elden var en mellanhand mellan gudarnas värld och människornas värld, hästen utför ofta samma funktioner och visar tecken på en eldig substans i sitt väsen. Silverfat har bevarats, förmodligen tillverkade i Georgia, där en häst är avbildad vid eldaltaret. En rapport som går tillbaka till tiden för den arabiska erövringen beskriver templet i Kobadian (södra Tadzjikistan): ”I byggnaden (templet) ... fanns det små och stora eldaltare och en liten bronshäst. Invånarna ansåg att han hade kommit ner från himlen. Han avbildas i ett tillstånd av rörelse med frambenen upphöjda, som om han vänt sig till Gud. Det berättas vidare att när araberna anlände till denna helgedom för att förstöra den, utbröt plötsligt en eld därifrån, som brände de ankommande soldaterna.

Propp uppmärksammade jämförelsen av eld med en häst i ryska sagor, och noterade särskilt det slående sammanträffandet av denna karaktär med indianen Agni. Hästelden dyker upp med rök från näsborrarna, gnistor under hovarna, mestadels i röd färg, och utför funktionen att överföra hjälten till något slags trettionde rike, inte jordens väsen. George the Victorious är avbildad på en häst i röd kostym (mycket sällan i ikonografi avbildas en vit kostym av en häst [vit är ett tecken på den andra världen).

Serbiska sånger kallar hästen eldig, och västslavernas leksakshästar är målade röda.

Hästen har betydelsen eld och ljus. En poet från den muslimska renässansen har en rad: "Gryningens hästar kom springande på en lysande dag." Ett annat exempel på detta tema är Helios eldiga hästar.

Legenden tillskriver hästegenskaperna som är inneboende i den omedvetna personen, vilket uttrycks i själva metaforen om Kentauren. Bålen på en man är hans medvetande, Nedre delen(kryss och ben på en häst) - det medvetslösa. Hästen har gåvan av klärvoajans och övernaturlig hörsel, gåvan av en guide, leder de som är vilse på rätt väg. Inneboende i hästen och spådomsgåvan. I Iliaden håller en häst ett olycksbådande tal och uttrycker de dödas ord för människor när de förs till begravning. En häst med mänskliga ben förutspår för Caesar att han kommer att erövra världen.

Pegasus är en inspirationskälla. Den bevingade hästen Pegasus är bevingad inte bara i en allegorisk mening, den är inte bara en symbol för poetisk inspiration, Pegasus vingar höjer honom över även en så bra flygare som en chimär. Poetisk inspiration besitter inte bara verkligheten, den blir superverklighet.

Bilderna av hästen bland skandinaverna är förknippade med en förändring i dagens rytm. Natthästen rusar fram med en mörk man, följt av morgonhästen - skum faller från den och täcker marken med den första daggen. Och hästdagen avslutar detta derby - han har en lätt man som lyser upp jorden och luften.

I Upanishaderna uttrycks hästen inte bara genom offerritualen, utan också genom korrelation med kalendern. Bålen är året, årstiderna är andra delar av kroppen, lederna är halvmånar och halvmånar, benen är dag och natt.

Sedan urminnes tider har Rus identifierat sig med bilden av en häst: "Vart rusar du, Rus?".

Nordens trähus byggdes med en häst. Den övre konturen av husets gavelfronton representerade himlen, längs vilken solen rörde sig i sin dagliga rörelse från öst till väst genom den heliga middagspunkten, markerad av en handduk under åsen. Förbindelsen av den hjulformade solen med figuren av en häst ovanför taket framhävde dynamiken i strukturen, längs vilken solen dagligen tog sig från ena nedre änden av taket upp till gaveln, till nocken och längre ner till den andra nedre änden av taket.

Hästen är också ett tecken på krig och befälhavarens seger. Demonstrerar makt över armén. Inte konstigt att man trodde att att komma in i staden på en vit häst innebär att vinna en riktig seger. Många parader hölls med överbefälhavaren på en vit häst som sprattlade framför armén.

Slavernas stridshäst är snarare en kamrat och assistent till riddaren. Han är utrustad med mirakulösa egenskaper och fungerar ofta som en magisk assistent. Han kan ändra sitt utseende, förvandlas till en stjärna, en fågel, en fluga; skakar om sig själv och förvandlas till en liten puckelryggad häst. Hästen kan ge ett namn till hjälten, pekar på den trolovade eller bruden, varnar för olika hinder på vägen till henne och hjälper till att övervinna alla svårigheter, överföra hjälten genom de gränslösa vattengränserna till världens ände, där himmel och jord möts. Han återuppväcker den dödade hjälten med levande vatten, drar ut honom ur den underjordiska fängelsehålan med ena svanshåret.

Bilden av en häst i ryska folksagor härstammar från gamla slaviska myter. Slaverna vördade hästen mer än andra djur, för en gång ledde förfäderna till de flesta av Eurasiens folk en nomadisk livsstil, och i skepnad av en gyllene häst som sprang över himlen, föreställde de sig solen. Senare uppstod en myt om solguden som åkte vagn över himlen. Bilden av solhästen bevarades i utsmyckningen av den ryska kojan, krönt med en ås - en bild av ett eller två hästhuvuden i korsningen av två taksluttningar i kombination med solens tecken. En amulett med bilden av ett hästhuvud eller bara en hästsko, som andra solsymboler, ansågs vara en kraftfull amulett.

Den ljusaste och mest färgstarka hästen i ryska berättelser är Sivko-Burko. I en version av sagan beskrivs han som en häst med "det ena håret är guld, det andra är silver." I en annan version av sagan tecknas en lika imponerande bild: "Sivko springer, bara jorden darrar, lågor sprängs ur hans ögon och rök från hans näsborrar." Faktum är att det finns ett 60-tal ryska versioner av sagan om Sivka-Burka, men dessa två är de mest karaktäristiska.

När man talar om Sivka-Burka och om heroiska hästar i allmänhet, tar ryska folksagor till uttryck som upprepas ord för ord varje gång: "hästen springer - jorden darrar, gnistor strömmar ur ögonen, en rökpelare kommer från näsborrarna , eldsjälar faller från ryggen ..” Och när en mäktig hjälte kliver upp på en häst och slår honom på branta höfter: ”... en god häst blir arg, skiljer sig från den fuktiga jorden, reser sig över den stående skogen, som är lägre än det vandrande molnet; eld flammar från näsborrarna, en rökpelare från öronen, heta eldsvånar följer; passerar berg och dalar mellan benen, täcker små floder med svansen, hoppar över breda floder.

Titta - trots allt har den heroiska hästen fått alla egenskaper hos ett åskmoln: brun färg, extraordinär hastighet, flygning genom himlen, förmågan att hoppa över hav, berg och avgrunder, utandning av en brinnande låga och en helt fantastisk stampa, från vilken själva jorden darrar: "Hästen springer - jorden darrar!"

Beskrivningen av hur Ivan the Fool blev ägare till Sivka Burka skiljer sig också åt. I en legend får han en häst som gåva av sin bortgångne far för att han gjorde sin vilja och tillbringade natten på en gammal mans grav. I en annan tjänar Sivko troget Ivan i utbyte mot att han, efter att ha fångat en häst när han trampade en veteåker, släppte honom. Men i båda versionerna av sagan huvudkaraktär blir snygg efter att "han klättrade in i ena örat på Sivka och kröp ut i det andra." Sedan rider Ivan dåren på en häst till palatset. Där hoppar Sivko-Burko till prinsessans fönster, vilket ingen vanlig häst klarar av, och Ivan tar fram ett broderat porträtt (eller ring) av prinsessan. Sivko-Burko blev prototypen på den puckelryggade hästen från sagan med samma namn av Ershov.

Men i Ershovs lysande verk, motiven för en annan ryss folksaga. Det här är "Eldfågeln och Vasilisa tsarevna". I denna legend är den heroiska hästen av bågskyttens huvudkaraktär utrustad med extraordinär styrka, visdom och magiska förmågor. När en bågskytt hittar en fjäder av Eldfågeln i skogen varnar den heroiska hästen honom att inte ta fyndet för att inte hamna i trubbel. Skytten lyssnar inte på honom, tar upp en penna och ger den som en gåva till kungen. Sedan tvingar kungen hjälten att skaffa honom Eldfågeln, Vasilisa prinsessan, Vasilisas klänning och ring. Alla uppdrag till hjälten får hjälp av den heroiska hästen. Den sista uppgiften för bågskytten är kungens order att kasta sig ner i ett kärl med kokande vatten. Men hästen talar till hjälten och bågskytten, efter att ha doppat sig i kokande vatten, blir snygg. Kungen kokas i varmt vatten.

En annan heroisk häst med en trollkarls kraft är hästen från The Tale of Rejuvenating Apples and Living Water. Baba Yaga ger denna häst till Ivan Tsarevich, men han förlorar en del av sin magiska kraft när Ivan, mot hans råd, kysser Sineglazka-flickan.

Det är omöjligt att ignorera den episka hästen av hjälten Dobrynya Nikitich - Burushka. Hästens bruna färg är ingen tillfällighet. Enligt folktro är brunt, tillsammans med rött, färgen på blod. I forntida konspirationer var den "bruna hästen" förkroppsligandet av blod. Så Burushka är personifieringen av blodets och livets krafter. Denna häst deltar i striden med ormen Gorynych tillsammans med sin herre. Han trampar Ormens ungar. Denna berättelse spårar motivet till en annan mytisk strid - Georg den segerrike med ormen. Georges häst hjälpte honom också och trampade fienden.

En liknande handling observeras i sagan "Ivan Bykovich". I den har hjältens häst sådan styrka att den bara kan hållas av kedjor. Hästen kommer till ägarens undsättning i det mest kritiska ögonblicket av striden, när Ivan Bykovich står inför en nära förestående död från ett ormliknande monster. Befriad från kedjan springer hästen till slagfältet och slår monstret med sina hovar.

Ofta i legender är en häst en dyr och mycket önskvärd gåva. Inställningen till hästen som ett dyrbart offer kommer väl till uttryck i sagan "Häst, duk och horn". I den får en dåre en häst som gåva från en magisk kran, som kan förvandlas till en hög med silvermynt.

En djup, helt olöst mening, folkvisdom har investerat i tre hästar från sagan "Vasilisa den vise." Dessa hästar är målade röda, svarta och vita och bär ryttare av samma färger. Ryttare tjänar Baba Yaga. Hon förklarar för Vasilisa att en röd ryttare på en röd häst är en röd sol, svart är en mörk natt och vit är en klar dag.

De mystiska bilderna av sagohästar har stört människors fantasi i många århundraden och fungerar som en inspirationskälla. .

I form av underbara hästar var alla betydelsefulla naturfenomen representerade - vindar, moln och åskmoln, en snabb blixt.

Till exempel leder Morning Dawn (Dennitsa) tränsen av lysande vita hästar (gryningsmoln), och driver bort alla skadliga varelser med eldiga pilar (strålar från den uppgående solen). Under dagen blir hästarna röda (röda), på kvällen - grå (mörkgrå) och kvällsgryningen tar dem bort från himlen. Natt är en svart (svart) häst. Vid denna tidpunkt lyser Hors solskiva upp underjorden. Stjärnor och stjärnbilder jämfördes också med hästar, och Vintergatan med mjölken från ett himmelskt sto. Anmärkningsvärt är kopplingen av hästar med dagg - helande vatten med starka magiska egenskaper. Med solens tillkomst försvinner daggen, och de himmelska hästarna dricker den.

Hästar jämfördes med snabbvingade fåglar, förkroppsligandet av allt dynamiskt, våldsamt, rastlöst och samtidigt klokt. Den naturliga kraften hos en häst är svår att tämja, den kan bara kontrolleras av en stark och självsäker ryttare. Att tämja en vild häst på ett metaforiskt språk innebär att tämja naturen själv, att tvinga den att ge upp en del av sina gränslösa möjligheter. För många nationer var ett sådant test en del av initiationsriten, som varje människa måste genomgå.

Ryttaren på en häst är en mångfacetterad symbol. Det för med sig snabba förändringar, som ofta leder till död och förstörelse. Om den lätta hästen personifierar glädjen av solljus, så bär den svarta hästen själva döden på sin rygg. Horder av nomader kom längst söderut från stäppen, och klappret från hästhovarna kom med dåliga nyheter. Sedan dess har den svarta eldsprutande hästen varit en bild av varje olycka, en demon som tjänar den mörka kraften. Profetisk Oleg dog av bett av en orm som kröp ut ur skallen på prinsens älskade häst.

Brownies och andra gårdsandar gillar att rida på hästar. De smeker och putsar sina favoriter, och om de vill irritera ägaren, rulla ihjäl dem. Heliga hästar fanns vid varje större hednisk helgedom. Många ordspråk och tecken förknippas med hästar. Attribut hästsele, hästskor, klockor, hästskallar - allt detta ansågs vara kraftfulla amuletter, skydd mot problem, en garanti för lycka och välstånd.

Hästtiden är slutet på våren. Färger - vit, röd, grå, svart

Ordspråk och tecken:

Hästen snubblade på tröskeln - till problem

Krigarens häst nosar - ihjäl

Patienten tjatar om hästar - han kommer snart att dö

Att en häst gnäller är för gott, men vid avsked - för en lång separation

Inte i hästfoder

Rike utan åskväder, som en häst utan träns

Lycka på en häst, olycka under en häst

Grisen lämnade inte hästen med nos och svans

De tittar inte på en given hästs tänder

Som åkte till häst för att bära vatten

Levande, vacker och ädel,
Evigt ämne, evigt fritt,
Passionerad, ivrig och upprorisk,
Hemsk av ilska, något absurt.
Varm, mild, för alltid önskad,
Djärv, snäll, något konstigt,
Tyst, ödmjuk och försiktig,
Externt enkelt, internt komplext.
Sötglad och godmodig,
Slug envis, men ändå lydig,
Sehjärtat är varmt, obegripligt för oss.
Stark, snabb, ofta lekfull,
Trög, nervös, stolt envis,
Smart, lojal, mycket sårbar,
För evigt och överallt innerligt älskad.
Endast beroende av vinden och tiden,
Fri född, evigt vacker.

Bulletin från Chelyabinsk State University. 2013. nr 35 (326). Filologi. Konstkritik. Problem. 85. S. 99-103.

BILD AV EN KRIGSHÄST I RYSSKA BOGATYR-EPIK

Frågan om bildningsmiljön för det ryska heroiska eposet övervägs. På exemplet med hur en heroisk stridshäst visas i epos, argumenteras till förmån för deras skapares professionella militära tillhörighet.

Nyckelord: heroiska epos, skyddskomplex, stridshäst, information, informationsdominant, informationsspår, social miljö, vapen.

Frågan om ursprunget till det ryska heroiska eposet är en av de svåraste i rysk folklore. Dess sammanhang inkluderar också problemet med miljön för bildandet av heroiska epos. Tvisten, som har pågått i ett och ett halvt sekel, har avslöjat två huvudalternativ för sin lösning: anhängare av den första betraktar eposerna i Kiev-cykeln som en produkt av arbetet med följe och hovsångare (aristokratisk teori) , deras motståndare insisterar på versionen av bondeursprunget till det heroiska eposet. Samtidigt, för de sistnämnda, är ett av de mest tungt vägande argumenten det faktum att eposerna spelades in just i bondemiljön, dessutom geografiskt avskurna och till och med isolerade från de territorier där Kievan Rus uppstod och utvecklades och där furstliga och heroiska trupper. Det är dock viktigt att notera att miljön för existensen av ett folkloreverk och miljön för dess bildande inte alltid sammanfaller. Folklore känner till många exempel när en text som speglar en social grupps attityd blev populär i en miljö som inte hade något att göra med dess tillkomst. Och här är det dags att påminna om V. G. Belinskys välkända tes att inte allt är populärt, det som finns bland folket.

När man avgör frågan om ursprunget till ett folkloreverk visar det sig vara mycket viktigare inte från vem det spelades in, utan vems världsbild och attityd uttrycker, vilken typ av livserfarenhet som återspeglas i det. Och i detta avseende passar hjälteepos inte med definitionen av bondens kreativitet. Deras informationsmässiga dominans visar tydligt att bönderna inte kunde vara skaparen av dessa verk. Ryska heroiska epos visar den fantastiska medvetenheten hos deras skapare

allt relaterat till utbildningen av en ryttarkrigare, det vill säga en representant för den sortens trupper, som i det medeltida samhället bemannades uteslutande av proffs. Det heroiska eposet innehåller information om strategi och taktik för defensiva och offensiva strider för kavallerienheter, egenskaperna hos olika typer av dueller (mellan tungt beväpnade riddare, mellan lätt beväpnade riddare, mellan en riddare och en stäpp). Dess skapare beskriver exakt vapnen och skyddskomplexet hos en ryttarkrigare. Om vi tar med i beräkningen att eposen i fråga skapades under 1000-1200-talen, det vill säga under den historiska perioden då de sociala lägre klasserna upphörde att spela någon militär roll i staten och därför inte längre utbildades i militär konst, då orsakar sådan medvetenhet i militära angelägenheter överraskning, men bara om vi betraktar det heroiska eposet som en produkt av bondens kreativitet. Men om du ser truppsångare som dess skapare, så faller allt på plats.

Tänk på allt ovanstående på exemplet på hur eposerna i Kiev-cykeln beskriver den viktigaste komponenten i heroiska vapen - en krigshäst. Det är intressant att eposen berättar mycket och i detalj om processen att sadla en häst, men de säger ingenting om dess skydd, om häststridsrustning. I detta avseende är det viktigt att notera att vissa forskare i historien om ryska vapen (till exempel M.V. Gorelik1) uttrycker tvivel om att hästrustning allmänt användes i Ryssland, medan andra (A.F. Medvedev2, A.N. Kirpichnikov, E.V. Chernenko3) talar om deras begränsade användning i kampen mot nomader och deras aktiva användning i sammandrabbningar med europeisk ridderlighet. Det verkar som att anhängarna av hästrustning fortfarande har rätt. Både pechenegerna och polovtserna skyddade sina hästar,

därför är det osannolikt att ryska ryttare gick ut för att slåss med dem utan ordentligt skydd av deras hästar. Detta innebar att göra dem till ett enkelt mål för fiendens pilar och därigenom döma sig själva att besegra i förväg. En annan sak är att tungt pansarskydd var olämpligt här. Detta berodde inte bara på den höga manövrerbarheten hos Pecheneg- och Polovtsian-avdelningarna (tungt skydd av den ryska hästen skulle göra den inaktiv), utan också på den naturliga och klimatiska faktorn: många ryska prinsars kampanjer i stäppen varade i flera dagar, eller jämna veckor, medan hästar inte ens de sadlade upp, för vid plötsliga angrepp av nomader var det alltid nödvändigt att kunna hoppa in i sadeln och gå med i striden. Uppenbarligen är det just detta som förklarar det faktum att i epos hjälten sadlar en häst endast när han lämnar hemmet för det "öppna fältet", men om det sägs att riddaren är på gränsområdet eller fiendens territorium ( på fältet), så finns det ingen sadel vi inte längre pratar om: hjälten, även efter en lång sömn, hoppar helt enkelt på "sin bra häst", vilket betyder att hästen redan är sadlad och redo för strid, som vi ser i eposet "Slaget vid Dobrynya med Donau":

Vår Dobrynya vaknade ur en god sömn, Han lätt, snart galopperade och på pigga ben, ropade Han, vrålade med hög röst: Åh, min häst, god häst och häst! Det är bäst att du springer, häst, från det öppna fältet ... ”Jag hörde hans goda häst på det öppna fältet. Han sprang till honom och snart, hastigt. Här galopperade Dobrynya på en bra häst, Ja, hjältarna gick till tre fält ...

(Grigoriev4, II, nr 21)

Därför är det lätt att föreställa sig hur det skulle vara i stäppen i sommarvärmen med djur klädda i tunga pansar av europeisk typ, hur mycket svett som skulle samlas under dem, vilken irritation på huden och vilka sår det skulle orsaka. , och hur det hela skulle påverka hästens tillstånd. . Följaktligen, om hästrustning användes i stäppkampanjen, så var den uppenbarligen extremt lätt, som de som användes av nomaderna själva.

Allt detta ger anledning att anta att om hjältarna i stäppen inte har hästar sadlade, betyder det deras demonstrativa ovilja att slåss, som vi ser i eposet "Ilya Muromets and Kalin-Tsar", där hjältarna, ledda av Samson Samoylovich , först vägra -

skynda sig att slå de smutsiga tillsammans med Ilya Muromets, och sedan, efter att ha sadlat hästarna tidigare, kom han till hjälp.

I allmänhet, att döma av befintlig forskning, var Rus inte födelseplatsen för hästrustning. Stridssatser utvecklade både i öst (steppeversion) och i väst (europeisk version) användes här. Frågan uppstår: använde de episka hjältarna hästrustning, om episka sånger inte ger någon beskrivning av det, samt en beskrivning av processen att klä en krigshäst i den? Uppenbarligen använde de det fortfarande, och spår av detta i de epos som har kommit till oss finns fortfarande bevarade, även om deras informationsspår är extremt svagt och vaga. Det beror förmodligen på att eposerna har bevarats åt oss av en social miljö som är extremt långt ifrån den där hjälteeposet tog form. För en bonde som i bästa fall spände sin häst till en vagn eller en plog och levde århundraden efter de beskrivna händelserna, var processen att förbereda en krigshäst naturligtvis helt obegriplig, så informationen i samband med den överfördes mekaniskt, meningslöst och, som ett resultat, utsattes för aktiv diffusion. I slutändan ledde detta till ett fullständigt informationsfel. Därför har epos praktiskt taget förlorat information om hästrustning. Men eftersom information inte helt kan försvinna, låt oss försöka hitta spår av den i de episka sånger som har kommit ner till oss.

För det första, även om det är vagt, finns det fortfarande ett omnämnande av hästrustning i epos. Så, i det episka "Bogatyr Outpost" säger Ilya Muromets:

Åh, åh, det är ni, ryska hjältar! Du sadlar, träns och en bra häst, Du lägger alla selen och hästen, Lägger all heroisk krydda.

(Onchukov5, nr 1)

Uppenbarligen är den "heroiska kryddan" som nämns här hästrustning, som faktiskt togs på sist. Vi hittar ett annat liknande exempel i eposet "Dobrynya Nikitich och Vasily Kazimirovich":

Som från långt borta, långt borta, från en ren åker Två hästar springa, men två mäktiga med en hjältes sele.

(Gulyaev6, nr 10)

Ett annat indirekt bevis på närvaron av hästrustning bland ryska hjältar är beskrivningen av processen att sadla en krigshäst. Som regel ser det ut så här i eposet:

Han började sadla hästen för gott: Han lägger en tröja på hästen, Och han sätter filt på tröjan ... Och han satte en tröja på tröjan, Han satte Cherkasy-sadeln på sadeln ... Och spände tolv omkretsar

siden, Och han drog in damast hårnålar, Och satte damast stegar, Han satte röda guld spännen ...

(Hilferding7, II, nr 75)

Bourka sadlades i en Cherkassy-sadel... Han satte filtar på sina träningsbyxor, Han satte en Cherkassy-sadel på filtar, spände hela tiden tolv täta gjorde. Han lade den trettonde och för styrkans skull ... Gjordarna var silke, och pinnarna vid gjordarna var alla damast ...

(Hilferding, II, nr 148)

Som du kan se orsakar processen att sadla en heroisk häst i en sådan bild bara förvirring. För det första väcker en ganska märklig sadel uppmärksamhet, i vilken det finns antingen 12 eller 13 omkretsar, medan den vanliga (inklusive bonde) sadeln bara har en eller två, och endast de så kallade cowboysadlarna avsedda för rodeo , antalet av omkretsar kan vara upp till fyra. För det andra, under sadeln ser vi någon form av puff cake gjord av sweatshirts, sweatshirts och filtar, som inte heller motsvarar sadeltekniken. Det visar sig att utövarna av epos (bönder!) inte hade någon aning om hur man sadlar en häst, om de till slut målade en så fantastisk bild. Detta är knappast fallet: trots allt, på de platser där epos upptecknades användes hästar i bondgårdar, och där utövades även ridning.

Vad är det då? Och mest troligt att processen att sadla en krigshäst i pre-mongoliska Ryssland var så komplicerad och så olik den enkla bondeversionen av New Age att ytterligare ett informationsfel inträffade. Som ett resultat försökte bondeartister reducera hans beskrivning till en process som var mer förståelig för dem, och okända detaljer om utrustningen kasserades antingen,

eller "anpassade" enligt deras egen uppfattning. I själva verket fanns det naturligtvis ingen "lagerkaka" under den heroiska (riddare) sadeln: först placerades en sweatshirt på hästens rygg och sedan installerades sadeln. Det är sant att ibland, vid användning av tungt skydd av en krigare, när massan av den senare ökade avsevärt, för att inte slå ner hästens rygg, var det nödvändigt att använda en extra stötdämpare placerad mellan sweatshirten och sadeln . Uppenbarligen menas han när den episka texten talar om "podpot-nisch". Förresten, denna extra stötdämpare nämns oftast i samband med Ilya Muromets - den mest kraftfulla och därför den tyngsta av de ryska hjältarna.

När det gäller filtarna som nämns i epos, placerades de inte under sadeln, utan placerades på den för att krigaren skulle vara bekvämare och följaktligen mjukare att sitta. Detta kallades foder. Oftast kändes det som användes för det, mer sällan agerade en läderkudde fylld med ull eller dun i denna roll. Under den pre-mongoliska perioden gavs också bekvämligheten med landning och större stabilitet till ryttaren av "live-betet" - en läderremsa sträckt mellan sadelns bågar. Troligtvis är den trettonde extra omkretsen, som ofta nämns i epos, det nämnda "bete levande bete":

Ja, jag fäste tolv täta görlar,

Ja, den trettonde drog genom åsen

Ja, inte för basens skull, utan för fästningens skull,

Fortfarande för den heroiskas stöds skull.

(Grigoriev, II, nr 233)

Samtidigt kvarstår frågan: vad menas då med de återstående tio gjordarna? Det är tydligt att de i ett sådant antal inte kunde ha haft något att göra med att fixa sadeln, och endast bondefantasi tillskrev dem denna utnämning. Uppenbarligen talar vi om hästrustning, som var ett komplex av flera delar med individuella fästen. Tyvärr finns det ingen beskrivning av hästrustning i antika ryska källor, men med en hög grad av säkerhet kan man säga att rustningen som användes i strider med nomader skilde sig lite från den traditionella orientaliska skyddsuppsättningen, vars beskrivning ger,

till exempel Giovanni del Plano Carpini8: "De delar upp hästens täckning i fem delar: å ena sidan en och å andra sidan den andra, som sträcker sig från svansen till huvudet och är bundna vid sadeln och bakom sadeln på ryggen och även på nacken; även på korsbenet lägga de andra sidan där de båda sidornas bindningar förenas; i detta stycke gör de ett hål genom vilket svansen sätts in, och den andra sidan placeras också på bröstet. Alla delar sträcker sig till knäna eller till ligamenten på smalbenen; och framför pannan lägga de en järnremsa, som på båda sidor om halsen förbinder med de ofvannämnda sidorna. Sålunda var den östra hästrustningen ett system av två sidoväggar med en bröstplatta, vars nedre kant föll under hästens knän, en bröstplatta, krage och en solid hästmask som täckte hela djurets huvud, förutom ögonen och mun. Totalt fem delar med ett par fästelement vardera, det vill säga totalt får vi önskade tio omkretsar (och i sammanhanget fästbälten). Så, 10 pansarremmar plus 2 sadelremmar och ger samma 12 (bälte) omkretsar, som ständigt nämns i epos (plus "live bait" - den trettonde omkretsen).

En annan bekräftelse på att ryska episka hjältar använder lätt hästrustning i stäppen är deras användning av en piska som ett sätt att rida. Tungt pansarskydd gjorde piskan helt värdelös, och den ersattes av sporrar. Förresten, en annan anledning till att använda piskan låg i egenskaperna hos sadeln som användes i stäppstriden. För att ryttaren skulle vara mer rörlig under förhållandena av en flyktig manövrerbar strid och för att enkelt kunna vända i sadeln och skjuta från en båge eller slag, var den utrustad med låga pilbågar, som i sin tur bestämde korta men breda stigbyglar . Detta gjorde det möjligt för krigaren, efter att ha rest sig på dem och endast hållits av skaften (skaftet är den inre delen av benet som är vänd mot hästen från knä till fotled), att balansera kroppen och stötdämpande med ben, utför riktat bågskytte i någon riktning. Bekvämligheten var att krigaren blev av med skakningar under loppet: stående på korta stigbyglar höll han kroppen relativt lugn även vid snabba gångarter. Men med en sådan landning var det farligt att använda sporrar, eftersom de kunde skada hästen allvarligt, så ryttarna använde

om en piska. Uppenbarligen säger hjälteepos därför ingenting om sporrar, men samtidigt glömmer de inte att nämna stigbyglar och en piska:

Och han tar en sidenpiska i sina vita händer,

Och han slår hästen på de branta revbenen ...

(Hilferding, II, nr 75)

Ilya slog hästen längs de branta revbenen ...

(Onchukov, nr 26)

De goda killarna tog hästarna för ett silketillfälle,

Och de reste sig i golyash stigbyglar ...

(Gulyaev, nr 10)

Han stod i en stigbygel ...

(Kirsha Danilov10, nr 26)

De gyllene spännena och de vågiga (det vill säga mejslade, snidade, vackert färdiga) stigbyglarna är för övrigt ingen stor överdrift. Deras lyx och pris är inte så mycket episk överdrift som de speglar det verkliga tillståndet. Dyr sele och dyrt skyddspaket, som användes av både prinsar och bojarer, och de högsta kombattanterna, var verkligen höga exempel på medeltida dekorerade vapen, vars utsmyckning använde både ädelmetaller och konstnärligt smide.

I epos uppmärksammas också det faktum att hjältarna själva ofta selar sina hästar och själva klär dem i stridsrustning. Detta är ingen slump. Den ridderliga koden instruerade krigaren att förbereda hästen själv före striden ("att fördjupa sig i allt själv", som Vladimir Monomakh skrev i sin Teaching) för att vara säker på att din häst i det avgörande ögonblicket inte kommer att svika dig. Därför ser vi hur i epos Dobrynya Nikitich sadlar sin häst före striden med ormen, Ilya Muromets - före striden med tsar Kalin, Potap Artamonovich - före striden med armén av Skurla-tsaren. Men samtidigt sadlar Konstantin Leonidovich, som går på en lång resa (det vill säga inte har för avsikt att slåss), inte sin häst själv. Denna mindre ansvarsfulla uppgift har alltid anförtrotts åt tjänare:

Gick ut på verandan på den röda:

”Brudgummar, hantlangare!

Sadla mig en bra häst snart..."

(Kirsha Danilov, nr 26)

Så även under förhållanden med det starkaste informationsfel som orsakats av långvarig lagring av epos i en social miljö som ursprungligen var främmande för dem, behöll episka texter fortfarande spår av information som speglar livet och yrkeserfarenheterna för följe-riddarklassen. , vilket tydligt indikerar honom som den mest sannolika skaparen av dessa verk.

Anteckningar

1 Gorelik, M.V. Vapen från det antika östern. M., 1993.

2 Medvedev, A.F. Om lamellrustningens historia i Rysslands // Council. arkeologi. 1959. Nr 2. S.119-134.

3 Kirpichnikov A.N. Häststridshuvudbonader från första hälften av 1200-talet. från södra Kiev-regionen / A. N. Kirpichnikov, E. V. Chernenko // Slaver och Rus'. M., 1968.

4 Archangelsk-epos och historiska sånger samlade av A. D. Grigoriev 1899-1901. T. II. Prag, 1939.

5 Pechora-epos. SPb., 1904.

6 epos och sånger från södra Sibirien. Novosibirsk, 1952.

7 Onega-epos inspelade av A.F. Gilferding sommaren 1871. Volym I-III. M.-L., 1949-1951.

8 Giovanni del Plano Carpini, medlem av minoriternas orden (en av franciskanerordens avdelningar), skickades tillsammans med franciskanerna Benedictus från Polen och Stefan från Tjeckien av påven Innocentius IV till den store Khan Guyuk . Det formella syftet med denna resa är ett försök att omvända mongolerna till kristendomen, men i själva verket var det ett väl förberett spaningsuppdrag.

9 Giovanni del Plano Caripini. Mongolernas historia. M., 1997.

10 antika ryska dikter samlade av Kirshe Danilov. M.; L., 1958.

Vad är temat för dikten? Varför accepterade Svyatogor "Guds död" nära "Alatyr-stenen", som i rysk folklore avbildas som "alla stenars fader", som en "vit brandfarlig sten" och är utrustad med helande egenskaper?

Temat för dikten är Svyatogors död och hans hästs lojalitet mot honom. Sten Alatyr är inte bara helande. I det här fallet betecknar han platsen där hjälten övertogs av sitt öde.

Vilken roll spelar "det rena fältets" landskap i dikten? Vilka ljud bryter tystnaden i bilden som ritats av poeten? Vilken betydelse har den galande korpen i dikten?

Det öppna fältet som den mördade Svyatogor ligger på är bakgrunden till heroiska händelser. Striden är över, fienderna har rusat iväg, en korp kväkar över den besegrade hjälten. Detta ljud uppfattas alltid som en symbol för problem, och detta problem kan inte skingras av en trogen häst. Han suckar, han "ryter som ett djur", men ägaren sover gott.

I dikten "Svyatogor" följer poeten, som skildrar en heroisk häst, traditionerna i det ryska episka eposet. Hur visar han hästens tillgivenhet för sin herre?

Hjältarna har alltid en heroisk häst – både i sagor och i epos. En mäktig, modig häst är vanligtvis en deltagare i alla hjältedåd, medan han alltid är hängiven sin herre, och läsarna har alltid respekt för en pålitlig kamrat till en hjältekrigare. Det finns till och med ord i dikten som tillhör den trogna hästen:

Är jag inte full av vårvete?

Är jag inte täckt av ett täcke av värme?

Ska jag bära Ivan?

Vilka känslor och tankar delar poeten med läsaren i dikten "Svyatogor"?

I. A. Bunin. Svyatogor. Vilken roll spelar "det rena fältets" landskap i dikten?

Den här sidan sökte efter:

vad är temat för dikten varför Svyatogor accepterade Guds död
vilka känslor och tankar poeten delar med läsaren i dikten Svyatogor
vilken roll spelar landskapet i ett öppet fält i dikten
vad är temat för dikten varför Svyatogor
varför accepterade svyatogor Guds död

En häst (komon, plying, tarpan) är ett av de mest vördade djuren bland slaverna. Vita och röda hästar ansågs vara budbärare av värme och solljus, av allt gott. Slaverna trodde att en vagn, dragen av tre hästar, bar solskivan över himlavalvet. Ordspråken och talesätten återspeglade hästarnas tålamod, uthållighet och omåttliga aptit. Bilder av skridskor skyddade slavernas bostäder från skadliga andar och fientliga navia.

Sedan urminnes tider har hästen varit en oumbärlig hjälpare och vän för människan. En häst krävdes överallt och överallt: på slagfältet och på fridfull åkermark, jakt och resor: Hon var klädd i rustningar, spänd till kungliga vagnar och eländig bonde droshky, för en häst "gav de halva sitt rike" (ibland i ordets bokstavliga betydelse).

Alexanders legendariska häst - makedonska - Bucephalus - begravdes med kunglig ära, och tyrann-kejsaren Caligula gjorde till och med sin favorit till medlem av den romerska senaten. Hästen var de fattigas försörjare och de mäktigas stolthet. Man kan prata om hästar i det oändliga, men: Allt detta var, var, var. Intresset för hästen har inte bleknat i världen, men i dagsläget har i princip "levande hästar ersatts av stålkavalleri". Ridsportverksamheten i Ryssland har de senaste åren haft det särskilt svårt - många stuterier har stängts eller växt i fattigdom, avelsarbetet är i ett bedrövligt tillstånd, hoppet finns bara för entusiaster, vars antal långsamt men fortfarande växer under åren. Först och främst är dessa idrottare, och sedan de som bryr sig om sin hälsa, och sedan de som bryr sig om sin hälsa, sina barns hälsa och slutligen bara älskare av skönhet.

Först och främst, särskilt för stadsborna, är kommunikation med en häst förknippad med ridning. Människan har gjort det i mer än fem årtusenden. Bilder av ryttare hittades på persiska gravyrer daterade omkring 3000 f.Kr. Ridningens charm och välgörande kraft förmedlades av M. Yu. Lermontov i "Sagan om vår tids berg": ": Jag satt på hästryggen och galopperade in på stäppen; jag älskar att rida på en het häst: Oavsett hur sorgen ligger på hjärtat, hur ängslig tanke än plågas, allt försvinner på en minut, själen blir lätt, kroppens trötthet kommer att övervinna sinnets oro. Den franske filosofen Michel de Montaigne säger i sitt ovärderliga verk "Experimenter": "Jag är ovillig att gå av hästen, eftersom jag har suttit på den, eftersom jag är frisk eller sjuk, mår jag bäst av att rida."

HÄST - ett av de mest mytologiserade heliga djuren; egenskap hos högre hedniska gudar; chtonisk varelse associerad med kulten av fertilitet och död, livet efter detta; guide till nästa värld. I forntida tider ansågs hästen vara skapelse av både Belbog (ljusets element) och Chernobog (mörkrets element); samtidigt var vanligtvis en vit häst tillägnad den ljusa guden och en svart till den mörka.

Alla dessa manifestationer av eldelementet förkroppsligas ofta i mytologiska hästar, som uppenbarligen är emanationerna från denna mer gamla och meningsfulla symbol.

Serbiska sånger kallar hästen eldig, och västslavernas leksakshästar är målade röda.

Legenden tillskriver hästegenskaperna som är inneboende i den omedvetna personen, vilket uttrycks i själva metaforen om Kentauren. Bålen på en person är hans medvetande, den nedre delen (krysset och benen på en häst) är det omedvetna. Hästen har gåvan av klärvoajans och övernaturlig hörsel, gåvan av en guide, leder de som är vilse på rätt väg. Inneboende i hästen och spådomsgåvan. I Iliaden håller en häst ett olycksbådande tal och uttrycker de dödas ord för människor när de förs till begravning. En häst med mänskliga ben förutspår för Caesar att han kommer att erövra världen.

I Upanishaderna uttrycks hästen inte bara genom offerritualen, utan också genom korrelation med kalendern. Bålen är året, årstiderna är andra delar av kroppen, lederna är månaderna och halvmånarna, benen är dag och natt.

Sedan urminnes tider har Rus identifierat sig med bilden av en häst: "Vart rusar du, Rus?".

Den ljusaste och mest färgstarka hästen i ryska berättelser är Sivko-Burko. I en version av sagan beskrivs han som en häst med "det ena håret är gyllene, det andra är silver." I en annan version av sagan tecknas en lika imponerande bild: "Sivko springer, bara jorden darrar, lågor sprängs ur hans ögon och rök från hans näsborrar." Faktum är att det finns ett 60-tal ryska versioner av sagan om Sivka-Burka, men dessa två är de mest karaktäristiska.

På tal om Sivka-Burka och i allmänhet heroiska hästar, ryska folksagor tillgriper uttryck som upprepas ord för ord varje gång: "hästen springer - jorden darrar, gnistor strömmar från ögonen, en rökpelare kommer från näsborrar, eldsvånar faller från ryggen.." Och när en mäktig hjälte kliver upp på en häst och slår honom på branta höfter: ".. en god häst blir arg, skiljer sig från den fuktiga jorden, reser sig över den stående skogen, som är lägre än det vandrande molnet, eld spricker ur näsborrarna, rök från öronen, heta eldsjälar flyger efter berg och dalar mellan benen, täcker små floder med svansen, hoppar över breda.

Titta - trots allt har den heroiska hästen fått alla egenskaper hos ett åskmoln: brun färg, extraordinär hastighet, flygning genom himlen, förmågan att hoppa över hav, berg och avgrunder, utandning av en brinnande låga och en alltförkrossande stampa från vilken själva jorden darrar: "Hästen springer - jorden darrar!".

Beskrivningen av hur Ivan the Fool blev ägare till Sivka Burka skiljer sig också åt. I en legend får han en häst som gåva av sin bortgångne far för att han gjorde sin vilja och tillbringade natten på en gammal mans grav. I en annan tjänar Sivko troget Ivan i utbyte mot att han, efter att ha fångat en häst när han trampade en veteåker, släppte honom. Men i båda versionerna av sagan blir huvudpersonen stilig efter att "han klättrade in i ena örat på Sivka och kröp ut i det andra." Sedan rider Ivan dåren på en häst till palatset. Där hoppar Sivko-Burko till prinsessans fönster, vilket ingen vanlig häst klarar av, och Ivan tar fram ett broderat porträtt (eller ring) av prinsessan. Sivko-Burko blev prototypen på den puckelryggade hästen från sagan med samma namn av Ershov.

Motiven till en annan rysk folksaga kan dock spåras i Yershovs lysande verk. Det här är "Eldfågeln och Vasilisa tsarevna". I denna legend är den heroiska hästen av bågskyttens huvudkaraktär utrustad med extraordinär styrka, visdom och magiska förmågor. När en bågskytt hittar en fjäder av Eldfågeln i skogen varnar den heroiska hästen honom att inte ta fyndet för att inte hamna i trubbel. Skytten lyssnar inte på honom, tar upp en penna och ger den som en gåva till kungen. Sedan tvingar kungen hjälten att skaffa honom Eldfågeln, Vasilisa prinsessan, Vasilisas klänning och ring. Alla uppdrag till hjälten får hjälp av den heroiska hästen. Den sista uppgiften för bågskytten är kungens order att kasta sig ner i ett kärl med kokande vatten. Men hästen talar till hjälten och bågskytten, efter att ha doppat sig i kokande vatten, blir snygg. Kungen kokas i varmt vatten.

De mystiska bilderna av sagohästar har stört människors fantasi i många århundraden och fungerar som en inspirationskälla.

I form av underbara hästar var alla betydande naturfenomen representerade - vindar, moln och åskmoln, en snabb blixt.

Till exempel leder Morning Dawn (Dennitsa) tränsen av lysande vita hästar (gryningsmoln), och driver bort alla skadliga varelser med eldiga pilar (strålar från den uppgående solen). Under dagen blir hästarna röda (röda), på kvällen - grå (mörkgrå) och kvällsgryningen tar dem bort från himlen. Natten är en svart häst. Vid denna tidpunkt lyser Hors solskiva upp underjorden. Stjärnor och stjärnbilder jämfördes också med hästar, och Vintergatan med mjölken från ett himmelskt sto. Anmärkningsvärt är kopplingen av hästar med dagg - helande vatten med starka magiska egenskaper. Med solens tillkomst försvinner daggen, och de himmelska hästarna dricker den.

Bland hjältens assistenter i uligers intar hans trogna häst en mycket speciell plats. Att befordra hästen till raden av uligerens huvudkaraktärer, förse den med enastående egenskaper, bekräfta den oskiljaktiga kopplingen mellan hjälten och hans häst är ett bevis på hästens exceptionella plats och betydelse i de traditionella livsförhållandena för hästen. buryaterna.

Högt utvecklad hästkult bland de nomadiska turkiska och mongoliska folken orsakas det av hästens speciella roll bland husdjur: "Hästavel var av stor betydelse för utvecklingen av socioekonomiska relationer mellan stäppfolken tidigare, och kavalleriet representerade elit av armén. Därför återspeglades allt som var relaterat till huvudpersonen - ryttaren-batyren - och hans häst tydligt i deras epos.

Omfattande täckning av bilden av en häst i de turkisk-mongoliska folkens epos ägnas åt arbetet av R. L. Lipets "Bilder av en batyr och hans häst i det turkisk-mongoliska eposet." Forskaren ser med rätta ett samband med totemism i hästens profetiska egenskaper och funktioner. I Ekhirit Bulagat uligers finns ingen direkt skildring av hästen som en förfader, utan den fungerar som barnlärare, beskyddare, räddare och rådgivare. Så Erenseis häst räddar sina små barn från döden och tar hand om dem.

En viktig plats tillhör hästen i fula intriger om matchmaking. Han pekar på var bruden befinner sig, hjälper brudgummen att övervinna svåra prövningar. I uligers, där systern är skyldig till sin brors död eller hon inte fungerar i handlingen, tilldelas den heroiska hästen en viktig roll i hjältens uppståndelse. Han tar bedrägligt med sig uppståndelsejungfrun eller rapporterar hjältens död till sina himmelska systrar.

Heroisk häst i uligers

Den underbara hästen deltar också i hjältens militära kampanjer. Beskrivningen av förberedelsen av en häst före en vandring, härdning, sadel i uliger ges en betydande plats. Det har blivit en av de typiska platserna i eposet. Krigshästars direkta deltagande i en duell eller strid återspeglas inte i ekhirit-bulagat-legenderna, det återfinns i de sena episka verken.

motiv skaffa en häst och hans tämjning förekommer i berättelser med en detaljerad episk biografi om hjälten och är direkt relaterad till namngivningsmotivet. I motivet att tämja sker ett slags test av hästen och hjälten. Den heroiska hästen försöker kasta av sig ryttaren och, först efter att ha känt hans styrka och skicklighet, känner han igen sin herre i honom, blir lydig. Från det ögonblicket är hästen en oumbärlig vän och assistent i hjältens alla angelägenheter.

motiv hästtämning kan successivt kopplas samman med motiven att tämja zoomorfa stamgäster och vänskap med "tacksamma" djur. Ofta tillskrivs ett himmelskt ursprung till en heroisk häst. Hjälten ber de himmelska om en häst, tillsammans med utrustning och militära förnödenheter, innan kampanjen. Utseendet på en sådan häst är överdrivet.

Hästdräkter

Hästens färg anges alltid i uligern, den bär ett karakteristiskt, utvärderande ögonblick. Himmelska hästar är utrustade med epitet: huilen huhe morin - en grå häst, uulen huhe morin - en grumlig grå häst, ogtorgoin yuhen huhe morinoy othon huhe morin - den minsta bland de himmelska grå hästarna, mesheng soohor morin - en stjärnbrokig häst, naran gerel morin - en strålande häst.

Hjältarna och deras trolovade har de mest olika hästarna: belgen heer morin - en profetisk bukhäst, sharaga - näktergal, zeerde - röd, soohor - brokig. Om de himmelska hästarnas kostym är något ovanlig (blå häst), så är jordiska hästar utrustade med de vanliga gemensamma egenskaperna och egenskaperna. Dräkten på hästen har en belastning och en uppskattad sådan. Så den himmelske äldste Zarlig Sagan rider på en vit häst (goyrkhon sagaan morin), och Mangadhai, monstren, rider vanligtvis hingstar i mörk kostym och intensiv färg: "khaisan khara azarga" - en hingst svart som sot, "shupan zeerde” - blodig ingefära.

En tjur används också som riddjur hos uliger. Erensei lämnar huset till sina flockar på en enorm röd tjur med horn sextio famnar (yoron alda ebertei yorgoy ulaan bukha). Det gamla kvinnamonstret har en roan tjurhäst (bukha buural morin).

Hos många arkaiska uliger, som till exempel i den inledande delen av Aidurai Mergen, sägs det att hjälten har en myriad av flockar och boskap, men detta avslöjas inte ytterligare. I de senare uppteckningarna av eposet förekommer motivet av boskapsstöld från hjälten, vilket är anledningen till kampen mot Mangadhay-monstren och utländska khaner. Olika typer av djur är listade: nötkreatur, får, getter och hästar. Varje enskild besättning har sin huvudhingst, bagge, get och tjur. Väl i ett främmande land längtar de efter sitt hemland, hjälten möter dem utmattade, hungriga, klagande över den nya ägarens misshandel.

Hästar i målningarna av den store ryske konstnären Vasnetsov är ett mycket speciellt fenomen. En kännare och älskare av hästar, Vasnetsov förmedlar den inre essensen av hjältarna i sina målningar genom deras bilder. Och att studera på teologiska skolan och sedan på seminariet kunde inte annat än ge den store konstnären kunskap och förståelse för symbolik i allmänhet.

Tyvärr, modern man som ser hästar bara på TV är det nästan omöjligt att förstå vad artisten ville förmedla. Men på den tiden allestädes närvarande hästdragen folk såg hästar hundra gånger om dagen. Därför var symboliken för hästar i målningarna av Vasnetsov, Serov och andra konstnärer på den tiden tydlig och transparent för publiken, åtminstone intuitivt. Jag kommer att försöka, med hjälp av min erfarenhet som inte är noll inom ridsportbranschen, att hjälpa den moderna tittaren att förstå några av de finesser som är förknippade med detta.

... En blandning av klasser,

gods

och adverb

på hjul hjul

landet rörde sig.

Huvudstad

igelkott av motsägelser

växte hela vägen

och crepe

nålar med bajonetter. (c)

Kommunismens spöke strövade omkring i Europa,
Han sa: "Jag blev skjuten i Paris" ...

Arbetet med målningen "Hjältar" började under de år då Ryssland, efter att ha tagit över den historiska stafettpinnen för katekon från Bysans, försökte uppfylla uppdraget att resa ett kors över Hagia Sofia. Och hon övergav detta uppdrag två steg bort från uppfyllelse.

Den ryska arméns vändning från att titta på Hagia Sofia var en dödsdom för Petersburgska imperiet.

Den trötta riddaren på en heroisk vit, men dammig och trött häst stod vid ett vägskäl. Ingen hade gått den raka vägen före honom. Att återvända från en rak väg slutade mycket illa för de tidigare riddarna. Där borta, lite längre fram, vid träsken, håller deras ben som vanligt på att bli vita. Riddarens häst tittar med djupt intresse på skallen på en annan avliden bror: för vissa slutade den vältrampade vägen till vänster innan den ens började. Ja, och om du kan klättra dit på en heroisk häst genom en stenkalibrator. Och kråkorna är redan här. Vad menade konstnären - gamar, eller så många som tre symboler för visdom: de säger, tänk efter tre gånger innan de svänger in på krokiga stigar?

Men ryssarna kallar vägen för den plats de ska passera. Mordförsöken på tsarer som följde på Berlinkongressen, de ortodoxa filosofernas andliga kaos, ankomsten av kommunismens spöke och dess förvärv av kött just här, etc., etc. kärnan i desperata försök att återigen ta sig in på vägen mot att uppfylla Rysslands öde - att vara en slutkolv på dörren som skyddar världen från absolut ondska. Det ger intrycket att allt långa år skapade ett mästerverk - i mer än tjugo år - Vasnetsov väntade på vad de trots allt skulle ta form olika grupper ryska samhället.

Ett och ett halvt år efter avslutat arbete med bilden börjar anglo-boerkriget, då den brittiska imperialismen slutligen ska godkännas. Framöver blev första världskriget tydligare och mer oundvikligt. Låt oss se vilken stat, enligt den stora konstnärens åsikt, det ryska samhället är inför svåra prövningar.

Dobrynya Nikitich - personifieringen av adeln - avbildas som en hjälte, allvarlig och ädel. Hans figur är förkroppsligandet av stridserfarenhet, full mobilisering och beredskap för strid. Låt oss se hur redo hans väsen är för nära och oundvikliga prövningar.
En vit häst under hjälteadeln är Oryol travare. Denna inhemska universella ras av hästar är utan tvekan den ryska befolkningens egendom. Den avlades både för användning i en mängd olika hushållsarbeten och för armén. Vid avel Särskild uppmärksamhet gavs till den obligatoriska kombinationen av den speciella skönheten i konstitution och rörelser, styrka, uthållighet, energiskt temperament med naturlig vänlighet, balans, utmärkt inlärning och lydnad. Rasen härstammar från den mest unika hingsten av en av de två renrasiga raserna - arabern. Och från tyska ston. Symboliskt, eller hur?
Hästen Dobrynya har stora ögon, en stor panna, vilket talar om ett extraordinärt sinne. Men är den här hästen redo för de kommande försöken i Ryssland på 1900-talet? Tyvärr inte. En riktig Oryol-travare - en häst "både i en vagn och under en guvernör" - på Vasnetsovs tid såg ut så här:

Krepysh - världsrekordhållare, århundradets häst

Men hur är det med hästen avbildad av Vasnetsov? Korta, smalbröstade, små näsborrar, litet huvud, små leder. Det finns tecken på degeneration.

Du kommer att säga att träning kan förbättra naturen. Men fötter som är för torra förråder att den här hästen aldrig har kunnat arbeta tillräckligt hårt. Och dåligt utvecklade muskler och överflödigt fett pratar man inte om regelbundna träningspass, men om regelbunden riklig utfodring och vila i stallet. Ja, den här hästen är effektiv och tränad. En svans avsatt, ett höjt huvud, en djärv blick på fienden personifierar energi och beredskap. Men öronen in olika sidor, en något sänkt underläpp och ett tomt ögonblick ger ut att det som ligger framför honom bara är ett rutinmässigt, till och med tråkigt, arbete. För att göra det tydligare, kom ihåg till exempel bilderna av sjöofficerare, så färgstarka och exakt visade i filmen "Sannikov Land".

Och hjälteadeln är ivrig att slåss och drar redan sitt svärd. Låt oss uppmärksamma det faktum att den stora konstnären endast delvis avbildade svärdet naken. Var inte detta en förutsägelse om hur officerarna skulle bete sig i inbördeskriget?

När man tittar på bilden av adeln - Dobrynya Nikitich - verkar det som om fienden inte längre är längre än femtiohundra meter. Varför är den äldre försvararen av linjerna - Ilya Muromets, som personifierar folket - så lugn? Ilya är uppmärksam och fokuserad, men att döma av hur han kikar i fjärran är fienden fortfarande långt borta. Det ser ut som att fienderna samlas vid gränsen och gör mycket misstänksamma manövrar där, men än så länge kommer de inte att röra sig mot hjältarnas linje. Vad är adelns brådska? Var är det rädd att komma försent?

Ja, situationen är alarmerande. Men om hjältarna förväntar sig en attack, visar hela figuren av Ilya Muromets att slaget fortfarande är långt borta. Titta hur Ilya sitter på en häst. Benen tas ur stigbyglarna, vila. Landningen är avslappnad, som på semester i en stol. Vapen i stuvat läge.

Det är också tydligt från hjältens svarta häst att fienden planerar något, men det är för tidigt att rusa in i striden. Ja, hästen noterade spänningen i situationen. Känsligt uppmärksamma öron, svullna näsborrar, hela hästens utseende visar lugn och beredskap för omedelbar handling. Men fienden är långt borta, och hästen, som varje dag arbetar hårt och hårt, kommer inte att springa förgäves.

Men kanske Ilyas häst var bara svag från födseln, åt lite, torterades av arbete? Eller till exempel bara dum? Inget sådant här. Ja, han är inte renrasig, men han har en bred bröstkorg, stora näsborrar, starka ben, ja utvecklade muskler. Man kan se att den goda naturen perfekt kompletteras av hårdhet i vardagens hårt arbete. Den svarta dräkten valdes troligen av Vasnetsov eftersom de svarta är hetare än andra hästar. Det vill säga, kostymen här personifierar det ryska folkets brinnande hjärta. Samtidigt framställer Vasnetsov det svarta som snällt och väldigt smart: ett stort huvud, stora smarta ögon, näsborrar med ett stort men elegant kommatecken. Dessa hästar tänker mycket. Han kommer att söka samarbete om ryttaren visar förtroende och lugn. Det här är en riktig heroisk häst, en av dem som är i vagnen och under guvernören. Han kommer inte att svika dig varken i arbete eller i strid.

Hur överens är Ilya folket och hans svarta väsen? Kråkan ser inte på fienden, ser inte på grannarna, ser sig inte omkring. Hästar har icke-kikarsyn; på höger öga kan man se att kråkan på bilden tittar bakåt - på ryttaren. Trots all agitation från adeln i närheten, spänningen i situationen i allmänhet och hett blod, väntar hästen lugnt på sin hjältes kommandon. Hjälten, som vi noterade tidigare, sitter väldigt fritt. Dessutom kommer varje stamgäst i stallet omedelbart att säga att han bryter mot flera säkerhetsåtgärder samtidigt. I allmänhet är det direkt tydligt att hästen och ryttaren förstår varandra väl och absolut litar på varandra. Samtidigt är en annan märklighet slående: tränsen på den mest kontrollerade - svarta - hästen är den svåraste av de tre. De ädla och prästerliga hästarna har de enklaste bett, tyglarna är tunna och fästa med svaga fästen Och på en het ädel häst ser fästena till och med farligt tunna ut.

Samtidigt talar den svarta björnens beteende om den uppenbara överdrivna strängheten av kontrollmedlen. Ja, och de heroiska människorna anser dem uppenbarligen inte vara nödvändiga: trots den spända situationen och ryttaren till höger, som är på väg att rusa någonstans, kastas tillfället fritt runt hans hals. Kanske Vasnetsov, med en så välförstådd symbol på den tiden - ett träns - visar graden av inflytande på var och en av ägorna av staten.

Fienden, verkar det som, är verkligen fortfarande långt borta: kråkan har noterat honom, men hittills har han inte ansett det nödvändigt att vända sig i hans riktning, och till och med tillåter sig själv att leka, välvning av nacken. Och spjutet från Ilya Muromets spärrar varnande vägen för den ädla hästen: "Vi räddar inte Hagia Sophia längre, eller hur? Så varför behöver vi Konstantinopel nu? Och då ska vi erövra Berlin igen? Varför behöver jag Berlin? Ska jag ta med potatis till marknaden för att sälja?”

Och vad är, enligt den store konstnärens åsikt, Rysslands andliga ledare, prästerskapet, så nödvändiga på tröskeln till andra världskriget?
Om detta i .

Att se hästar är en ökning av rikedom, livsglädje i alla dess yttringar;
att rida på en vit häst eller se den är ett underbart tecken;

Styrkan i vänskap, glädjen att träffa kamrater i anden, kvinnors lojalitet;

Din häst är smutsig och mager - bedrägeri och avund från dem du litar på;

Att rida på en svart häst - du kommer att lyckas i affärer under lång tid och oväntat upptäcka fåfänga och meningslöshet i dina studier;

För en kvinna - som rider på en svart häst - hennes mans otrohet;

Att se bruna hästars löpning är gynnsamma omständigheter som plötsligt kommer att förändras till det sämre eller flyktiga och ytliga hobbyer;

Att se hästar i äpplen (fläckiga) är en framtida fördel i näringslivet;

Ridning på en vacker bukhäst - upphöjelse, tillfredsställelse av önskningar;

För en kvinna - som rider på en vacker bukhäst - beslutsamhet att vägra en irriterande beundrare, materiell vinst inom en snar framtid;

Din häst springer iväg och går med i den vilda flocken - nyheter om någons sjukdom;

Du sitter på en häst och den bar dig - problem från en vän eller arbetsgivare;

En flock ston - närhet och brist på svartsjuka mot sin älskade;

Att se vackra hästar är framgång och välstånd;

Att åka över en klar bäck eller flod är lycka och nöje, men om vattnet är mörkt eller rastlöst kommer glädjen att överskuggas av något;

Att korsa klart vatten på en häst är uppfyllelsen av många drömmar och få fördelar i affärer;

Sårad häst - problem med vänner;

Död häst - besvikelser, sorgliga nyheter;

Att rida på en sparkande häst - olika svårigheter på vägen till lycka;

Hästen drar ner dig - motståndare eller sjukdom;

Ljuger dig - att bli avvisad av din älskade;

Att gripa en häst i tränsen och underkasta den sin vilja är en skarp gynnsam förändring i livet;

Det gick inte att underordna hästen din vilja - ödet kommer att vända dig ryggen;

Att beundra en välskodd häst - din framgång inom en snar framtid kommer att förvåna även din egen fantasi; för en kvinna lovar en sådan dröm en pålitlig vän för livet;

Delta i hästkapplöpning - ett välmående liv;

Sko din häst - att förvärva egendom på ett tvivelaktigt sätt;

Skickligt rida en barbackahäst - du kommer att kunna få välstånd och komfort i en svår kamp, pålitlig hjälp från vänner är också möjlig;

Ridning i en kvinnlig miljö - osäkerhet i framtida önskningar,

Missbruk; ditt föremål för passion är en kvinna med fritt uppförande;

Att se en häst rengöras, eller borsta den själv med en kam - stora prövningar, hårt arbete på vägen mot utmärkelser och en fast position i livet;

För affärsmän, bönder, författare - att dekorera manen och svansen på en häst är en mycket gynnsam dröm;

Utnyttjad i en vagn eller vagn - välbefinnande begränsat av förpliktelser, kärlek och lycka med hinder;

Att klättra på hästryggen längs en smal stig till ett högt berg är uppnåendet av en mycket stark livsställning;

Med en sådan stigning står hästen inte upp och du klättrar resten av vägen till fots - en stark position kommer att vinnas till priset av stora ansträngningar;

För en tjej - att se sig själv som en ryttare på en svart häst är en oväntad händelse som hjälper till att uppfylla hennes önskningar, kommunikation med kloka respektfulla samtalspartner;

Rida nerför en kulle - till misslyckande;

För en kvinna - att se att hennes älskare rider en häst bakom henne - framgång med intressanta framgångsrika fans;

Att vara en rädd ryttare är en älskads ångest och svartsjuka;

För en flicka - att hoppa av en häst och hon omedelbart förvandlas till en gris - ett hänsynslöst avslag på lönsamma erbjudanden om hand och hjärta, varefter hennes föredragna frihet snart kommer att verka hatisk för henne;

Flickan drömmer att hon rider på en vit häst över ett kuperat område och ser sig omkring, ständigt ser en ryttare på en svart häst bakom sig - en växling av framgångar och misslyckanden och ständig oro i hennes själ för ödet för en viktig verksamhet för henne;

En häst som föll från himlen och förvandlades till en främling som kastar något på dig är ett allvarligt misslyckande, ouppfyllda förhoppningar och under en tid misslyckandet i dina försök att bemästra situationen;

Hästar som betar på ängen är en väletablerad verksamhet och samordnade åtgärder av dina partners;

Karg betesmark, torr mark - fattiga men hängivna vänner. För en ung person är detta ett förebud om ett lyckligt äktenskap;

Hästhandlare - materiell vinst, men riskfyllda satsningar;

Att köpa en häst och inse i en dröm att köpmannen lurar dig är en förlust;

Inte mycket att sälja bra häst, lämnar sig själv ett fullblod - till stor lycka;

Att döda en häst är att skada en av dina vänner med din själviskhet;
att klättra på en häst - det framgångsrika slutförandet av en svår kamp;

Rid barbacka i sällskap med män - ärliga människor kommer till din hjälp;

Se även stall, vindruvor, ridning, hingst, jockey, flod, bäck, hästsko, kvinna, vall, sår, ridning.

Tolkning av drömmar från Miller's Dream Interpretation

Prenumerera på kanalen Drömtydning!

Igår reste jag med Drozdiv-kosacken Prokop Yarmolenko från Drozdovka till Perekhodovka på vägen, vi pratade på något sätt om hästar, och jag berättade för honom att jag hade sett för sex eller sju år sedan i Chernigov vid Zemstvo-stallet en mycket bra Karabakh-hingst, som på grund av den hingsten betalades sex tusen rubel, och när de en gång ledde honom från Nosovka till Chernigov, hölls han i rep av två soldater och tio män.
– Vet du var hästen är nu? .
”Hans Gud”, säger jag, ”vet: de där Zemstvo-stallarna är nu tomma, och hästarna är antingen slutsålda eller något.
- Så jag vet var hästen är, - säger Yarmolenko och ler på något vis klokt, - han hittade ägaren.
- Vilken ägare? .
- Ja, inte det, - säger Yarmolenko, - när du säger att det var en sådan häst att de höll den med svårighet vid tolv, då var det en vag häst, inte enkel, men heroisk. Och en sådan häst kommer aldrig att hållas av en enkel person, och när han kommer har han uremi - han kommer säkert att fly och hitta en hjälteägare. Här har vi en muskovit som är pensionerad, så han gick till jobbet i Svartahavsregionen och berättade en sak om denna "Kosylo, ” säger han, ”ägaren har tjugo av oss, och kanske fler Och han var mellan oss, bara Gud vet var, hur många som inte frågade - Mannen säger inte, som alla människor: och han klippte som alla annars, bara det var så vi sysselsätter dig, han kommer aldrig att sätta sig med folk, utan kommer in i sitt bröd där och allt och han sitter på avstånd och äter. Här är vi sneda, - säger den soldaten, - i tre veckor, att på något sätt springer en häst mot oss, och en sådan soldat säger, - hela världen gick under, men jag såg inte en så bra häst. Här är atamanen och säger: "Jaså, killar, fånga den här Kongo häst, då, tydligen, kommer det att vara från någon för en servering. du kommer inte fånga den här hästen, han kommer inte att släppa någon i närheten av sig utom mig.” Vi skrattade och till hästen Vi omgav honom med ett tjugotal personer, låt oss närma oss, och han gnisslade tänder som en zarzhe - som en åskan svepte, och Vi är utspridda över oss, och han flög över oss som en fågel, och Odbyr stod lite, som rotad till fläcken.»Och vad, bröder,» säger denne man, «har ni fångat?» - "Kommer du att fånga den?" - Ataman frågar "Jag ska fånga den!" - "Titta, - säger ataman, mata."
Och atamanen, och vi också, är irriterade, vilket betyder att vi alla inte fångade hästen, men han är tagen.Den mannen går till hästen - han står som ett lamm; han kom upp helt, tog honom i manen, smekte honom över halsen, smekte honom över huvudet, stående Hästen reste sig Strök den så och sa: "Fantastiskt, kamrat. Jag har väntat på dig länge och väntat fortfarande. nu”, säger han, ”skiljs vi inte åt.” Hästen är som en zarzhe! Men till oss, och hästen står ”Nå”, säger han till ägaren, ”nu måste vi lunda och säga adjö.” Och han har därför ännu inte tagit ett öre för jobbet. - han säger, - min tiden har kommit, jag måste gå dit Gud sänder mig Skicka dig, - säger han till ägaren, - köp en och en halv hink vodka för mina pengar, låt oss dricka hejdå hejdå!
Här tog han två fat: den ena var en halv hink, den andra var viderkovy, satt på mästarens häst - han kom på ett ögonblick med vodka. Den mannen tog en pivviderkovy-fat: "Här är jag", säger han, "bröder, en del, och detta är till dig.” Och han gav vi såg en tunna, och efter att ha öppnat tratten, stoppade han tunnan i munnen, kastade tillbaka huvudet och så med andan av en halv hink och blåste ut ”Men Jag ska inte äta något mellanmål”, säger han, ”jag vill inte förolämpa dig, för enligt CNU, efter dessa portioner, kommer jag inte ha något mellanmål av allt det brödet som ägaren har förberett åt dig "Så han tog en brödmössa och slängde den i munnen" Nåväl, nu, - säger han, - hejdå! Ändå ger jag dig en portion! "Men han kom till hästen, tog honom i manen och så utan sadel och träns och satte sig. Hästen, som om han hoppade, så med alla fyra benen längs tån och slog ut knäna på knäna. ..., vart tog det vägen? Här är vi, - säger den soldaten, - vi gick på stigen, ända fram till överallt du vet: där hästen kliver med foten, så kopeken på knäna gick på vingar, eftersom heroiska hästar är bevingade vingar!
- Vad betyder det? .
- Vad betyder det? han gjorde, som alla människor.Och hans tid kom, hans häst fann honom, han var tilldelad, så han gick till sin stad, till gudstjänsten.
– Vad är deras tjänst, och var bor de, dessa hjältar?
- Gud deras helgon vet! .