Läs Tibetan Atlas of Medicine online. Atlas of Tibetan Medicine "Blue Beryl" (Sanjay Gyamts) [1998, Medicin, hälsa, DOC, e-bok (ursprungligen komp.

Atlas Tibetansk medicin började en resa utanför Buryatia. Under den första månaden av det nya året ställdes en högprecisionskopia av atlasen (alla 76 ark), gjord av Zhamsarans välgörenhetsstiftelse, ut på Vitaly Rogal Exhibition Centre (en filial av Museum of the History of the City) av Irkutsk) i Irkutsk. Och på den första dagen av Sagaalgan, nyårshelgen månkalendern, har denna vandringsutställning redan öppnat på Nationalmuseet i Ust-Orda Buryat-distriktet. Direktören för Zhamsaran Foundation, Bilikto Dugarov, och Tsimzhit Sanzha-Yeshin, systerdotter till Lama Shirab Sunuev, berättade för New Buryatia historien om den atlas som Lama Sunuev tog från Tibet med risk för sitt liv i slutet av 1800-talet .

"Nomadisk utställning"

Enligt Bilikto Dugarov, som organiserade atlasutställningarna i Irkutsk och Ust-Orda, fick hundratals besökare under utställningen av vandringsutställningen i Irkutsk (från 29 december 2010 till 31 januari 2011) hundratals besökare bekanta sig med buddhismens ovärderliga sällsynthet. medicin, filosofi och konst. Invånarna i byn Ust-Ordynsky, där utställningen har pågått sedan den 3 februari, visade inte mindre intresse för Atlas of Tibetan Medicine.

Projektet för Zhamsaran Foundations vandringsutställning representerar den första kompletta visningen av Atlas of Tibetan Medicine i Baikal-regionen utanför Ulan-Ude. Från mars 2011 kommer utställningen att resa bortom gränserna för "etniska Buryatien" och kommer att fortsätta sin resa genom städerna Sibirien och Centrala Ryssland. Med start från de första utställningarna i Tsugolsky och Ivolginsky datsans, Chita och Aginsky museerna, på den "nomadiska utställningen", förutom atlasen, visas porträtt av berömda buryatfigurer relaterade till tibetansk medicin och Tibet i allmänhet - Agvan Dorzhiev, bröderna Sultima och Zhamsaran (Alexander) Badmaevs. Men en speciell plats i utställningen upptas av ett foto av Emchi Lama Shirab Sunuev, som inte är så välkänd för allmänheten.

Okänd Lama Shirab Sunuev.

Nuförtiden är tibetaner öppna för världen och delar ut en gång hemlig kunskap till alla. Ett gäng moderna lärare Buddhister, inklusive Dalai Lama själv, reser världen runt, håller föreläsningar om buddhistisk filosofi och etik och studerar till och med tibetansk medicin vid några sekulära universitet. På Shirab Sunuevs tid var allt detta omöjligt att föreställa sig. Då hade buryaterna, kalmykerna och mongolerna, till skillnad från andra utlänningar, möjlighet att fritt komma in i Tibet, leva och studera i buddhistiska datsans. Men de av dem som redan hade studerat buddhismens filosofi och ville återvända till sitt hemland kunde bara göra det med risk för liv och frihet. Till denna dag, bland Buryat-buddhister, förs historier som den som berättas för Shirab Sunuevs systerdotter, 70-åriga Tsimzhit Sanzha-Yeshin, av en av hennes bröder som studerade i Tibet, från mun till mun.

– Emchi Lamas från Buryatia och Mongoliet, efter att ha avslutat sina studier i Tibet, kunde fritt åka hem och komma tillbaka till Tibet. Men för lamorna som studerade filosofi var allt annorlunda, säger Shirab Sunuevas systerdotter. – Min bror sa till mig att om en buryat eller en mongol ville återvända, dödade tibetanerna honom. Vanligtvis tilldelades en buryat eller mongol som studerade filosofi en tibetan, som senare blev hans gode vän. Så en buryat lama berättade för sin tibetanska vän att han i morgon skulle lämna Tibet hem. Han låtsades gå och lägga sig, men satte en dummy i hans ställe. På natten kom denne tibetan till honom och stack en kniv i den "sovande" mannen. Det var dessa knep som buryaterna var tvungna att ta till när de ville komma ut ur Tibet.

Shirab Sunuev hade en annan situation i denna mening. Även om exporten av medicinsk kunskap inte välkomnades, ansågs den inte som "smuggling". Den aktiva Agin-medborgaren använde möjligheten att gratis "inträde och utresa" till Tibet för ett annat, inte mindre riskabelt "projekt" - den illegala produktionen av en kopia av en samling illustrationer för "Vaidurya-onbo" och exporten av denna kopia utomlands . Denna "operation" övervakades av Agvan Dorzhiev själv, en kraftfull rådgivare och andlig lärare för den unge Dalai Lama XIII, som tog sig genom den hierarkiska stegen i Tibet tack vare sin naturliga intelligens och diplomati, såväl som med hjälp av pengar från Ryska utrikesministeriet som en del av den så kallade "Badmaev-doktrinen" i förhållande till Kina och Tibet. Den kejserliga familjens personliga läkare, Pyotr Badmaev, påverkade i hög grad Rysslands östpolitik.

Och även trots det höga "skyddet", om de tibetanska myndigheterna fick reda på vad den flitige "studenten" från det avlägsna Aga gjorde i Sertog-Mamba-klostret, skulle minimistraffet för honom vara att berövas sitt huvud. I ordets bokstavliga (fysiologiska) betydelse. Ändå, under flera år, gjorde Shirab Sunuev, driven av den patriotiska idén att "skaffa" illustrationer för en medicinsk lärobok för framtida emchi lamas i Ryssland, kopior av illustrationer för "Vaidurya-onbo" under näsan på tibetanska medicinska lärare. Senare fick dessa kopior namnet "Atlas of Tibetan Medicine" i Ryssland.

Hur atlasen exporterades

För att göra detta behövde Shirab Sunuev muta tibetanska artister som skulle kopiera atlasen, hitta så mycket pengar i Ryssland så att gudfruktiga lamor skulle ta sig an detta, trots hotet om att förlora huvudet i det här livet och de karmiska konsekvenserna av detta "dödssynd" i framtiden. Shirab Sunuev tog sig mer än en gång, under flera år, över tre gränser från Tibet till Ryssland och tillbaka för att leverera pengar som samlats in i hans hemland för att göra en kopia av atlasen. Shirab Sunuev samlade in dessa pengar från sina landsmän, församlingsbor i Tsugolsky datsan.

– Väl i Alashani-öknen möttes Shirab Sunuev, som gick till fots, av en mongol. Shirab varken åt eller drack på länge och var väldigt utmattad”, berättade Tsimzhit Sanzha-Yeshin till ”Nya Buryatia”, en av berättelserna om atlasen. "Mongolen bjöd in honom till sin plats, matade honom, gav honom något att dricka. Mongolians fru var mycket sjuk, hon hade en uppsvälld mage...

Shirab Sunuev diagnostiserade henne med hjälp av sin puls och fastställde att hon hade en sjuk lever. Han hade mediciner med sig. Han gav dem till denna kvinnas man och berättade för honom hur han skulle använda dem. På vägen tillbaka, efter att ha samlat in pengar hemma, återvände han samma väg. När jag besökte denna mongoliska Zhamsaran hade hans fru redan återhämtat sig och blivit en frisk, blomstrande kvinna. Shirab diagnostiserade henne igen och gav henne mer medicin. I tacksamhet försåg mongolerna honom med mat för resan och gav honom en kamel. Denna kamel var mycket användbar för Shirab Sunuev när han tog Atlas of Tibetan Medicine ur Tibet! Han bar de mest värdefulla, enligt hans mening, ark av atlas vikta på bröstet.

Det finns ingen exakt information om hur mycket det kostade Agin Buryats, som genomförde operationen med att "smuggla" atlasen till Buryatia, att producera och leverera sällsyntheten. Dagens lamor säger att lamakonstnärerna, som illegalt ”kopierade” atlasen i Sertog-mamba-klostret, gav sina familjer ett bekvämt liv i flera generationer framöver. Shirab Sunuev levererade flera gånger under 90-talet av 1800-talet hela försändelser av guld, silver och egendom till Tibet för att betala konstnärerna.

"Han samlade in mycket pengar och egendom och tog med allt till Tibet. Det fanns inga bilar då, inga tåg. Shirab Sunuev var tvungen att övervinna berg, floder, stäpper och öknar. Ibland till fots, ibland på kameler eller oxar. Han frös, tynade av värme och törst. På väg tillbaka från Tibet stannade Shirab Sunuev förbi för att träffa min far. Hans far frågade honom: "Vad har du på dig?" Han svarade att detta var hans livsverk och att nu i Ryssland kan även "dumma" studenter med hjälp av atlasen bli bra Emchi Lamas!

Sylen och "dödens herre"

"Gylyk-Nima Lama sa att när Shirab Sunuev en gång såg i stäppen kroppen av en påstådd begravd person insvept i vitt tyg (att helt enkelt lämna kroppen i stäppen för att ätas upp av vilda djur är en av de tidigare använda metoderna för begravning. - S.B.), säger Tsimzhit Sanzha-Yeshin, systerdotter till Shirab Sunuev. "Tyget var insmord med blod. Shirab Sunuev berättade för laman som följde med honom att den gravida kvinnan som var inlindad i den levde. Han skickade sin följeslagare för att söka efter personerna som lämnade den "avlidna kvinnan" här, och han började själv undersöka patienten. När kvinnans släktingar rusade till "begravningsplatsen" i en vagn och på hästryggen levde kvinnan redan, och Shirab Sunuev höll kvinnans nyfödda barn i sina armar. Shirab Sunuev stack kvinnans ringfinger med en syl. Detta är vad de gör när de vill att dödens mästare ska släppa en person en stund. Kvinnan "vaknades till liv" och födde en pojke!

En annan berättelse om Shirab Sunuev är kopplad till en syl och en gravid kvinna.

"En gång undersökte han en födande kvinna. Kvinnan befann sig i döden. Efter att ha undersökt henne bad Shirab Sunuev att få ge honom en syl. Han petade den födande kvinnan med denna syl i magen, och efter denna injektion vaknade hon till liv - hennes hy förändrades och gradvis återgick hon till det normala. När Shirab Sunuev fick frågan om vad som hände sa han följande. Laman såg på något sätt hur barnet, som ligger i livmodern, tog tag i en av hennes inre artärer med sin hand och klämde på den. Detta gjorde att mamman mådde dåligt, blev blå och började dö. Efter att Sunuev stack bebisens näve med en syl, knöt han upp handen, moderns blodflöde återställdes och hon återhämtade sig, så här berättar chefen för Zhamsarans välgörenhetsstiftelse, Bilikto Dugarov, historien om Shirab Sunuev.

Shanahan, Shanahan...

Släktingar till Shirab Sunuev säger att han på 1920-talet, oförmögen att tolerera förtryck från de sovjetiska myndigheterna och fruktade repressalier från kommunisterna, emigrerade till Kina tillsammans med många av sina landsmän. Under en tid bodde han i Shenehen-området i Inre Mongoliet, dit många familjer av Agin och Khorin Buryats migrerade. Dessa nomadiska "emigranter", som fortfarande bevarade rent buryatiskt tal och deras skrift (gammal mongolisk vertikal skrift), grundade den världsberömda Shenekhen Buryat-gemenskapen i Kina.

Men efter att ha bott i Shenehen i flera år återvände Shirab Sunuev till Ryssland. Hans vän Sandan Lama, vars andliga lärare blev sjuk här i Buryatia, övertalade Shirab Sunuev att åka hem för att bota sin guru. Många människor bad den då berömda Emchi Lama att stanna i Kina, som då var säkert. Men han sa att han inte kunde vägra sin vän, och han gick.

En ovanlig Gulag-fånge

När han och hans vän togs av NKVD-officerarna när de korsade den sovjetiska gränsen, hade båda lamorna inga pass. Så hamnade Shirab Sunuev i det sovjetiska Gulag. Det finns bevis för att han satt i fängelse i Verkhneudinsk NKVD-fängelset.

"I fängelset behandlade han alla - fångar, vakter och NKVD-anställda. Hans hjälp var så effektiv och verklig att en speciell regim faktiskt skapades för Shirab Sunuev i fängelset, och hans vakter gav honom stora eftergifter. Hans förhållanden var mycket bra jämfört med andra fångar, det fanns inga sådana restriktioner som andra, och även om Lama Shirab Sunuev satt i fängelse kunde han röra sig relativt fritt inom fängelset. Det enda han inte fick göra var att lämna fängelseterritoriet”, sa Bilikto Dugarov.

Det finns en legend bland det buddhistiska prästerskapet om hur Lama Shirab Sunuev avslutade sitt liv. En dag anlände en hög rang av NKVD till Verkhneudinsk-fängelset. När "medborgarhövdingen" såg att en av fångarna var i en sådan privilegierad position blev han rasande och bröt Shirab Sunuevs ben med en yxa "så att han inte skulle fly." Shirab Sunuev, som var 70 år vid den tiden, dog av skadan han fick. Enligt hans systerdotter hände detta 1930.

Livets verk

"The Work of Life" av Shirab Sunuev, illustrationer för den medicinska avhandlingen "Vaidurya-onbo" (alla 84 sidor), stannade vid den tiden i Tsugolsky-datsan och fortsatte att användas aktivt i utbildningen av medicinska lamor. I det tidigare museet för Buryatias historia (senare Nationalmuseet i Republiken Vitryssland) finns teckningar av Buryat huvaraks, d.v.s. studenter i kloster, gjorda av dem i processen för sådan utbildning. En av inlärningsuppgifterna på Datsans läkarskola var att rita om arket med illustrationer som studerades. Några av dessa talrika teckningar är verkliga målningar och är ganska skickligt gjorda. En gång i tiden gav detta faktum anledning för museiforskare att tala om existensen av en viss "buryatkopia" av atlasen. Det vill säga kopior från en kopia.

Låt oss komma ihåg att originalillustrationerna för "Vaidurya-onbo" fortfarande finns i Tibet och inte är kända för europeiska vetenskapsmän. I vetenskaplig och kulturell cirkulation i den "fria världen" idag finns det bara de välkända kopior av illustrationer som gjordes av tibetanska lamakonstnärer på uppdrag av Shirab Sunuev och i hemlighet exporterade till Buryatia. 1935 konfiskerades dessa illustrationer av säkerhetstjänstemän från buddhister. I det antireligiösa museets förvar, där expropriatorerna överlämnade det som överlevde det barbariska nederlaget för de buddhistiska datsanerna och ortodoxa kyrkor tempelegendom, mottogs dessa illustrationer under det namn som säkerhetstjänstemännen gav dem när de togs i beslag från Tsugolsky datsan. Sedan, under inventeringen av den beslagtagna egendomen, registrerades dessa illustrationer som "Medical Atlas 84 pieces." Senare från lätt hand museiarbetare, främst den berömda forskaren Ksenia Gerasimova, dessa ark med illustrationer kallades "Atlas of Tibetan Medicine."

För närvarande har endast 76 av de 84 ark som tagits emot av museet överlevt. De mycket viktiga sista sju arken (från 78 till 84) och av någon anledning det 62:a arket i atlasen har försvunnit "spårlöst". Numreringen av de återstående bladen slutar på blad nr 77. Låt oss komma ihåg att under den sensationella exporten av Atlas of Tibetan Medicine till USA för den första kommersiella utställningen av mästerverket, visades endast 40 ark av 76 för allmänheten.

"Mobil" manual för "dumma" studenter

För första gången kunde allmänheten bekanta sig med alla 76 arken i Atlas of Tibetan Medicine först i mars förra året, när Museum of the History of Buryatia var värd för den första offentliga utställningen i dess historia, där atlasen ställdes ut i sin helhet. Därefter producerade Museum of the History of Buryatia, tillsammans med Zhamsarans välgörenhetsstiftelse, med hjälp av modern utrustning, snabbt en högkvalitativ, mycket exakt kopia av atlasen, som har ställts ut i en vandringsutställning sedan juli förra året. Så långt inom det etniska Buryatiens gränser.

– Förra året skapade jag och min vän Bair Zhamsoev Zhamsarans välgörenhetsstiftelse specifikt för att skapa en högprecisionskopia av Atlas of Tibetan Medicine och visa den i städerna Ryssland, Moskva och St. Petersburg. Vi fick välsignelsen för genomförandet av det här projektet från Pandit Hambo Lama Damba Ayusheev, säger fondens direktör, Bilikto Dugarov. – Efter Ulan-Ude, Tsugolsky och Ivolginsky datsans, Aginsk, Chita och Irkutsk flyttade vår vandringsutställning till Ust-Orda, där den kommer att stå till slutet av februari. På alla ställen anordnar vi utställningar tillsammans med Rysslands buddhistiska traditionella sangha och lokala statliga museer. I byn Ust-Ordynsky får vi hjälp av rektorn för den lokala datsan, Lama Sayan Guntupov, som berättade att utställningen väckte mycket större intresse bland Irkutsk-buryaterna än vi förväntat oss.

Förutom den breda allmänhetens respons har Atlas of Tibetan Medicine, tillgänglig för alla, på något sätt förändrat processen för att utbilda medicinska lamor. Experter inom tibetansk medicin hävdar att alla studenter som studerar denna uråldriga läkevetenskap är indelade i fyra kategorier:

- För "begåvade" studenter, för att förstå denna vetenskap, är det tillräckligt att studera den första av de fyra volymerna av "Chzhud-shi". Sådana elever utgör 1–2 % av den totala befolkningen.

- "Begåvade" studenter studerar hela två volymer av denna källa.

- "Vanliga" studenter, för att bli en emchi lama, behöver studera tre hela volymer av "Zhud-shi".

Och slutligen måste de "dumma" studenterna, som utgör den stora majoriteten av studenterna, studera inte bara alla fyra volymerna av den antika medicinska avhandlingen, utan också alla illustrationer till den.

Det stora arbetet om tibetansk medicin "Vaidurya-onbo" av Desrid-Sanchzhyai-Zhamtso kompletterades med den unika "Atlas of Tibetan Medicine", illustrerad med färgteckningar.

"Atlas of Tibetan Medicine" gjordes av tibetanska läkare och konstnärer på uppdrag av Desrid-Sanzhyay-Zhamtso i Sertog-manba - ett medicinskt kloster beläget i östra Tibet. Hela uppsättningen av boken består av sjuttiosju ark, arkstorleken är 81,5×66,5 cm, och det finns mer än 10 000 teckningar.

Mycket intressant historia ursprunget till denna Atlas. Som nämnts ovan gjordes denna bok av okända konstnärer på uppdrag av Desrid-Sanzhyay-Zhamtso i Tibet.

Enligt en av forskarna togs atlasen från det östra medicinska klostret Sertog-manba av Buryat-laman, doktor Shirab Sunuev, där han studerade tibetansk medicin i mer än tio år (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet).

Boken, enligt ungefärliga uppgifter, förvarades i Tsugolsky datsan till 1926, och sedan, på begäran av A. Dorzhiev (Khamba Lama), överfördes abboten av Tsugolsky datsan, Ganzharva-gegen, till Atsagat medicinska datsan . År 1936 hittades atlasen över tibetansk medicin och överfördes till fonderna av Republican Museum of Local Lore i Ulan-Ude, där den förvaras. P. Baldanzhapov skriver: ”För närvarande har vi ingen information om tillgängligheten helt set"Atlas" i vilket land som helst.

Från vissa källor blev det känt att biblioteket vid University of California har 12 målningar av Atlas of Tibetan Medicine. Dessa teckningar är kopior av original som finns i ett buddhistiskt kloster i Peking och fördes till USA 1947. Den berömde tibetologen och sinologen F. Lessing. I slutet av 50-talet publicerades dessa tolv målningar på Leverkusen-förlaget Bauer med ett förord ​​av Ilse Veith. Ilse Veith är lektor i medicinens historia vid University of Chicago, USA.” Samma teckningar återpublicerades i slutet av 60-talet i Paris med ett förord ​​av Pierre Hurard, professor vid medicinska fakulteten vid universitetet i Paris. I förordet till dessa publikationer stod det inte om alla målningar var kopierade av Ferdinand Lessing.

Den kompletta uppsättningen illustrationer för Vaiduya-onbo består av 77 målningar. Tyvärr innehåller vårt set inte tavla nr 62. Varje blad (affisch) illustrerar ett eller flera kapitel. Ett ark som mäter 65*88 cm (längs innerramen) rymmer från 7–9 till 170–180 ritningar. Överst på varje ark finns en inskription på tibetanska som anger vilka delar, kapitel eller avsnitt som illustrationerna som helhet tillhör.

Om ett ark illustrerar flera kapitel, vilket vanligtvis observeras, så anges före bilden eller gruppen av bilder relaterade till ett kapitel, namnet och serienumret på detta kapitel, och ibland avsnittet när kapitlet är stort, i en gul rektangel . Varje ritning åtföljs av en inskription. Detta är en kort beskrivning av denna fantastiska och värdefulla bok. Denna "atlas" är av intresse inte bara ur medicinsk synvinkel, utan är också ett mycket värdefullt monument av tibetansk kultur, eftersom målningarna och texterna innehåller många etnografiska detaljer relaterade till det tibetanska folkets liv och levnadssätt. , deras världsbild.

Textstudier av Atlas i senaste åren visade att författarna gjorde ett misstag vid numreringen av arken, istället för nr 62 sattes nr 63. Därför bör det antas att total antalet målningar är inte 77 utan 76. Numera finns en publicerad översättning av texten i "Atlas" med motsvarande kommentarer.

medicinAtlas tibetanska medicinAtlas tibetanska medicin

https://www.site/journal/14657

Patienten, sjukdomen och tiden att ta vatten eller medicin. Det finns också paralleller med arabiska medicin. T.EX. Bazaron påpekar att bilden av en av läkarna i " Atlas tibetanska medicin"ser ut som ett porträtt av Avicenna. Det måste sägas att strukturen i Avicennas "Canon of Medical Science" ... Desrid-Sanzhyay-Zhamtso gav två av sina elever i uppdrag att illustrera "Vaidurya-onbo". Således, " Atlas tibetanska medicin"innehållande 76 ark med mer än tio tusen teckningar. Det blev färdigt efter döden...

https://www.site/religion/1348

Böcker när det finns patienter som har svårt att diagnostisera. – Vad är verkligt tibetanska medicin? - Sann tibetanska medicin uppstod för fjorton till sexton tusen år sedan i den legendariska delstaten Shang-Shung, om existensen och platsen... Till en sådan grad att det var omöjligt att motstå en plågsam grimas och omgivningen fick berätta historien om tibetanska medicin och min resa till doktorn. Efter några dagar försvann allt verkligen, men livserfarenheten säger mig...

https://www.site/religion/11221

En forskningsavdelning för biologiskt aktiva ämnen indo- tibetanska medicin för att studera olika aspekter tibetanska medicinska systemet. tibetanska medicinär en samling kunskaper om människokroppen som förvärvats i... hemvist, årstider, tid på dygnet, livsstil, näringsmönster, som är inbäddade i tibetanska systemet. Kunskap om tibetanska medicin ingår i avhandlingen "Jud-Shi", nedskriven på 1000-talet och översatt på 1600-talet. Berättande...

https://www.site/journal/11593

Vän, använder liknande metoder för diagnos, behandling, formulering av mediciner, etc. Vilken av de två huvudversionerna av ursprunget tibetanska medicin vi accepterade inte (buddhistisk eller bon), det viktigaste som förenar och gör dessa två traditioner relaterade, en sak kvarstår - målet... skapar texten "Zhud-shi" ("Fyra tantras"), som hittills är huvudläroboken för att studera tibetanska medicin. Livet för denna enastående läkare kräver särskild uppmärksamhet. Vid tre års ålder berättade Yuthog-pa för sin far...

https://www.site/journal/15397

Deras klimax försvinner sedan för att börja öka när de närmar sig nästa punkt. Dessa punkter kallas definierade tibetanska stavelser och är knutna till en eller annan dag i månmånaden. Alltså den fullständiga cirkulationscykeln av "livs... andra led i fingret höger ben 30 AA första leden på höger tå Nu när du har lärt dig en del tibetanska termer kan du använda kunskapen som du fått inte bara för att förebygga sjukdomar, öka medellivslängden, utan också för...

https://www.site/magic/17671

Tibetansk medicin

tibetanska medicinär en vetenskap, konst och filosofi som ger ett holistiskt förhållningssätt till vården. Det är en vetenskap eftersom dess principer är listade i en systematisk och logisk struktur baserad på en förståelse av kroppen och...

Atlas of Tibetan Medicine är en kopia av en uppsättning illustrationer till den tibetanska medicinska avhandlingen "Blue Beryl" (Vaiduryaonbo), gjord i slutet av 1800-talet för de buryatiska läkarna Emchi Lam, som nästan exakt återger originalet, som var förlorade under ockupationen av Tibet av Kina.

Med stora svårigheter lyckades läkaren Shirab Sunuev transportera en kopia av Atlasen till Buryatia. I Tibet studerade han tibetansk medicin i mer än tio år (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet) och tillbringade i hemlighet flera år med att göra en kopia av Atlasen. Om de tibetanska myndigheterna hade fått reda på vad en student från det avlägsna Aga gjorde i Sertog-mamba-klostret, skulle de ha skurit av hans huvud, trots Hambo Lamas höga beskydd.

För att göra en kopia av Atlasen behövde Shirab Sunuev muta tibetanska konstnärer som skulle kopiera Atlasen och hitta så mycket pengar i Ryssland så att de skulle åta sig detta, trots hotet om att förlora huvudet. Shirab Sunuev tog sig flera gånger över tre gränser från Tibet till Ryssland och tillbaka för att leverera pengar som samlats in i hans hemland från sina landsmän, församlingsbor i Tsugolsky datsan.

Väl i Alashanöknen, återigen på väg till Ryssland för pengar, var Shirab Sunaev på randen av döden. Han gick i flera dagar utan mat eller vatten och var extremt utmattad. En mongol tog av misstag upp honom, gav honom något att dricka och matade honom. I tacksamhet gav Shirab den mongoliska medicinen till sin sjuka fru, och när han kom tillbaka var mongolens fru redan helt frisk. De tacksamma mongolerna försåg Shirab med mat för resten av resan och försåg honom med en kamel, vilket var mycket användbart för Shirab när han tog ut Atlasen, och han bar de mest värdefulla arken av Atlasen på sitt bröst.

Det är inte känt exakt hur mycket det kostade Agin-buryaterna att tillverka Atlasen, men enligt rykten försörjde lamakonstnärerna som kopierade Atlasen för sina familjer i flera generationer framöver, eftersom Shirab Sunuev levererade hela sändningar av guld och silver till Tibet att betala för deras arbete. Kanske deltog doktorn i tibetansk medicin och miljonären Pyotr Badmaev i "samfinansieringen av projektet".

I Buryatia donerades Atlasen till Tsugolsky datsan, grundad 1801, som inhyste den äldsta och mest prestigefyllda medicinska fakulteten. Agvan Dorzhiev återvände själv till Ryssland efter 1917 för att rädda buddhismen i Buryatia, vilket senare ledde till hans död. 1926, på hans begäran, överfördes Atlasen till Atsagat datsan, där en medicinsk skola med sjukhus, skapad av Dorzhiev själv, drivs sedan 1913.

Sedan 1936 började stängningen av datsans i Buryatia - datsans förstördes, egendom förstördes mestadels och lamas själva skickades till fängelse eller sköts, men Atlas överlevde på något mirakulöst sätt tack vare instruktören för Union of Militant Atheists Zh.Zh. Jabon, som hittade Atlasen och lämnade över den till Ulan-Udes lokalhistoriska museum för förvaring. (Museum of the History of Buryatia). Åren gick, situationen i landet mjuknade, och 1968 började en grupp forskare under ledning av den berömda orientalisten A. Baldanzhalov studera Atlas. Han rekryterade överlevande från lamor från läger och fängelser för att arbeta, av vilka många kom till honom med risk för sina liv och arbetade gratis. Genom gemensamma ansträngningar gjordes en översättning av texten och kommentarer sammanställdes till den. Sedan 1981 har Atlas erkänts som ett enastående kulturminne för folken i öst.

Men fram till slutet av 90-talet förvarades en sällsynthet som kallas "Atlas of Tibetan Medicine" slarvigt i museets huvudförvar, beläget i byggnaden av Odigitrievsky-katedralen i Ulan-Ude, och nästan den enda personen som hade tillgång till den var en museumsanställd Ksenia Gerasimova, tack vare vilken det vetenskapliga samfundet i Buryatia lärde sig om värdet av utställningen. Samtidigt samlade det "enastående kulturminnesmärket", gjort på linneduk, damm på de övre hyllorna i förrådet i en vikt form, trots hotet om att mineralfärgerna skulle falla av, men genom något mirakel har det överlevt till denna dag.

Men Atlas prövningar slutade inte där. 1998 skickades den till en utställning i USA med rätt till engångspublicering av Atlas, vilket gav de amerikanska arrangörerna av utställningen en enorm vinst. Buryatia fick praktiskt taget ingenting. Dessutom var lamorna från den buddhistiska traditionella sanghaen i Ryssland inte säkra på att Atlasen skulle återvända till sitt hemland och insisterade på att överföra Atlasen till kyrkans ägo, eftersom den köptes med pengar som samlats in av flocken.

Hela Buryatsamfundet, med stöd av Buryatias president Potapov, motsatte sig att skicka den heliga reliken utomlands, men frågan började plötsligt avgöras federal nivå, och Atlas åkte utomlands. Det är sant att samtidigt ett 30-tal buddhistiska munkar och nybörjare misshandlades brutalt av kravallpolisen, som tillbringade flera dagar med strejkvakter nära Buryatias historia i hopp om att på ett fredligt sätt förhindra avlägsnandet av reliken.

I Amerika hölls sensationella utställningar av 40 av de tillgängliga 76 sidorna i atlasen med stor framgång i tre amerikanska städer - Washington, Atlanta och Reno (Nevada). Atlasen i sig transporterades i speciella kapslar, med förbehåll för särskilda säkerhetsåtgärder; före utställningarna genomförde Eremitagearbetare för första gången en "mild" restaurering av sällsyntheten - rengör dukarna från damm och smuts (begärde 200 tusen dollar för detta!).

Efter att ha återvänt till Ryssland sommaren 1999, ställdes samma 40 sidor av Atlas of Tibetan Medicine ut i Moskva, på Östersjömuseet och sedan i Ulan-Ude, på Buryatiens historia. Sedan dess, i mer än tio år, har Atlasen aldrig ställts ut offentligt, vilket väckte tvivel bland allmänheten och religiösa ledare i Buryatia: det som nu finns lagrat i Museum of the History of Buryatia - Atlasen som Shirab Sunuev förde över tre gränser, eller en amerikansk fejk? Men analyser som utfördes först 2009 av den nya chefen för museet, Ayuna Tsybikdorzhieva, visade att originalet återlämnades till oss. År 2010, från slutet av januari till början av mars, hölls äntligen en utställning, där alla 76 sidor i Atlas of Tibetan Medicine för första gången i historien ställdes ut under Sagaalgan-helgen (buryat-tibetanska nyåret).

Idag finns Atlas of Tibetan Medicine bevarad i förvaringen av museet för Buryatias historia. Den förvaras i specialskåp med horisontella lådor (en låda för varje sida), eftersom Atlas-sidor skrivna med gamla mineralfärger inte kan förvaras i vertikalt läge. Detta hotar att färgerna faller av och papperet att glida av duken. För att bevara monumentet måste det stå i horisontellt läge.

Nu är varje sida i Atlasen lagrad i en dubbel passepartout, toppen av sidan är täckt med glimmerpapper. För att inte skada målningen används en speciell syrafri kartong från Tyskland som inte avger några kemikalier. Temperaturen hålls mellan 16–18 grader, luftfuktighet - 55–60%. Sådan konservering säkerställer bevarandet av målningen i 200 år.

Men Atlasen är avsedd för att lära ut emchi lamas, hur kan vi bevara monumentet, och samtidigt göra det så att det kan fortsätta att tjäna människor? Denna fråga löstes av två entreprenörsvänner från Moskva - Bair Zhamsoev och Ulan-Ude-advokaten Bilikto Dugarov, som besökte utställningen av rariteter när Atlasen ställdes ut i museet. Det beslutades att göra en kopia, och för detta ändamål hittades sällsynt utrustning (en planetskanner och ett speciellt tryckeri) och inte mindre sällsynta specialister, och redan i juli 2010 skapades en mycket exakt kopia av Atlas of Tibetan Medicine, som förmedlar alla färger och grafiska drag i detta konstnärliga mästerverk. Den är gjord med bra färger på samma linneduk och ser nästan ut som originalet. Dessutom skapades en elektronisk försäkringskopia av Atlasen med hjälp av Zhamsaran Foundation. För närvarande pågår redan en vandringsutställning av en kopia av Atlasen i Ryssland.

Själva den ursprungliga Atlas of Tibetan Medicine ingår nu i museets samling Ryska Federationen och förblir statens egendom. Frågan om vem som ska äga Atlasen är dock fortfarande öppen. "Rätten att äga Atlasen tillhör Tsugolsky datsan", sa Hambo Lama Damba Ayusjeev. - Medel för produktionen av Atlas, för att betala för konstnärernas arbete som ritade om dessa målningar i Tibet, samlades in i Tsugolsky-datsan. Det faktum att Atlas skapades och fördes hit är förtjänsten för de troende av Tsugol datsan - de är dess ägare. Vi måste vara ärliga om detta. Därför, om frågan uppstår om Atlasens återkomst, om Tsugolsky datsan uttrycker en önskan att återlämna den till sig själv, kommer jag inte att vara emot det!"

Så "Atlas of Tibetan Medicine" tog säkert sin plats i museet för Buryatiens historia. Men Atlasen köptes av en högt uppsatt buddhistisk lama med de troendes personliga medel för Tsugolsky-datsanens behov för att undervisa emchi-lamor, och dess plats är inte i ett museum. Kanske en dag kommer tiden att återställa historisk rättvisa och återlämna Atlasen till buddhisterna i Buryatia.

ATLAS FÖR TIBETAN MEDICIN. En uppsättning illustrationer till en medicinsk avhandling från 1600-talet ["Vaidurya-onbo" eller "Blue Beryl"]. Album/Col. bil M.: LLC Publishing House AST-LTD, 1998. 592 s., ill.

ISBN 5-15-000369-7.

Atlas of Tibetan Medicine en unik uppsättning illustrationer till en medicinsk avhandling från 1600-talet, från vilken generationer av tibetanska läkare studerade. Albumet återger alla 76 ark av valvet, lagrade i Museum of Local Lore i Ulan-Ude. Varje ark är försett med förklaringar, alla bildtexter till ritningarna är översatta från tibetanska. Den inledande artikeln beskriver den tibetanska medicinens historia, och analyserar monumentet som en del av en teoretisk uppsats och som ett konstverk.

Innehållet i illustrationerna till avhandlingen "Blue Beryl" kan endast förstås i det holistiska sammanhanget av den medeltida kulturen i Tibet, vars system inte bara inkluderade en bild av världen och en filosofisk världsbild inom ramen för buddhistiska läror, men också inslag av rationell och experimentell kunskap om naturen och människan, såväl som traditionella åsikter, seder, månghundraåriga autoktona trosuppfattningar och ritualer som fanns i Tibet långt före buddhismens genomträngning.

Valvets betydelse som ett monument för den medeltida kulturen bestäms både av medicinens förhållande till hela systemet av forntida och medeltida kunskaper hos folken i Asien, och av särdragen i den medicinska vetenskapen själv, som övervägde frågan om hälsa i stort sett. . Medeltida tibetansk medicin kan kallas vetenskapen om livet, dess ändamålsenliga organisation för "alla levande varelsers bästa". Människan är en del av naturen, och därför påverkas hon av himlens och jordens alla krafter: rymden, stjärnornas rörelser, förändringen av dag och natt, årstider, klimat och landskap, berg, vatten, jord, växter och djur . I enlighet med detta måste han korrelera sin livsstil med årstider, klimat och geografisk miljö - bära lämpliga kläder, äta viss mat, balansera tiden för arbete och vila, vara i rätt rum, och så vidare. Människans interaktion med naturen begränsas av ett antal tabun och moraliska förbud: utan lämpliga ritualer, uppoffringar och botböner till jordens andar, trä, sten och vatten är det omöjligt att gräva jorden, krossa stenar, hugga ner träd , täppa till vattenkällor eller bygga dammar. Sjukdomar och död tolkas som ett brott mot tillvarons naturliga och moraliska lagar i den sociala och naturliga miljön. Denna fråga behandlas specifikt i Sangye Gyatsos essä "Khogbug" i avsnittet där förhållandet mellan astrologi och medicin förklaras. Det moraliska tillståndet i samhället bestämmer den normala ordningen inte bara i människors liv, utan också i hela naturen, liksom styrkan och svagheten hos himmelska gudar - människors beskyddare och beskyddare.

En heltäckande tolkning av hälsa, orsakerna till sjukdomar och sätt att bota dem bygger på integriteten i den medeltida världsbilden. Sangye Gyatso skriver att i "Blue Beryl" ("Vaidurya-onbo") harmoniseras olika indiska traditioner, erfarenheterna från "arton vetenskaper" används, stora yogis läror om medel för att bevara och förlänga liv; olika metoder för framsyn, förutsägelse och magisk påverkan kombineras med buddhistisk etik - gränslös barmhärtighet mot alla levande varelser.

Som nämnts ovan studerade Sangye Gyatso alla tio buddhistiska vetenskaper, som inkluderade icke-buddhistiska, traditionellt indiska vetenskaper som medicin, astrologi, teknologi, grammatik, lexikologi, teorin om poesi, musik och dans. Behärskning av detta kulturarv manifesteras i alla verk av Sangye Gyatso, inklusive uppsättningen av illustrationer för avhandlingen "Blue Beryl", som skapades under hans ledning. Sangye Gyatso försökte koppla samman Indiens och Tibets månghundraåriga kulturarv med den buddhistiska läran om världsordningen, innehållet och syftet med den mänskliga existensen, men det var inte alltid möjligt att uppnå en organisk kombination. Buddhistiska dogmatiska bestämmelser som ingår i kommentarens kapitel läses som inlägg som inte är direkt relaterade till innehållet i den medicinska texten.

Avhandlingarna "De fyra böckerna" ("Zhud-shi") och "Blue Beryl" är monument över tibetansk medicin, men i den första av dem råder traditionerna för indisk medicin, i den andra är upplevelsen av olika österländska läkningssystem inte endast syntetiserat, men också kopplat till tibetanernas sätt att leva, med deras seder och åsikter. Detta bestämde detaljerna för formuleringen och tolkningen av frågor om hälsa, sjukdom, liv och död för en person i tibetansk medicin på 1600- och 1700-talen. Om i indisk medicin generellt sett rådde en rationell förståelse av etiologin för kroppsliga sjukdomar, med undantag för psykiska sjukdomar, vars huvudorsak ansågs vara påverkan av övernaturliga krafter, så inom tibetansk medicin, vid klassificeringen av alla patogena faktorer , inte bara de primära elementen (fyra eller fem), en obalans mellan de tre fysiologiska energierna: "pneuma", "galla", "slem", utan också lasterna i människans andliga natur - lust, ilska, mörker, som öppna dörren för påverkan av 1080 olika onda andar som orsakar sjukdomar. Tillsammans med sådana verkliga orsaker till sjukdomar som exponering för ogynnsamma klimatförhållanden, irrationellt arbete och vila, dålig livsstil och näring, finns det fortfarande en tro på övernaturliga straff för brott mot olika hushållstabu, religiösa förbud och normer för religiös moral. Det som återstår från forntida tro är traditionen av förutsägelse baserad på många gynnsamma och ogynnsamma tecken. Vid diagnos av sjukdomar, rationella metoder och olika sorter spådomar och förutsägelser. Inflytandet från onda andar som stör människors hälsa och välbefinnande elimineras av religiösa ritualer. Tillsammans med tron ​​på häxkonst används skadlig magi från ministrar av olika religioner, fientliga människor och motsvarande rekommendationer från området skyddsmagi, noggranna astrologiska beräkningar förknippade med astronomiska observationer och kronologi*.

___________________________________________________

* För mer information om detta, se: Gerasimova K. M. "Om strukturen för traditionell andlig kultur baserad på material från tibetanska medicinska källor." Traditionell kultur av folken i Centralasien. Novosibirsk, 1987, sid. 30-68.

I Ulan-Udes samling av illustrationer förmedlas innehållet i den medicinska avhandlingen "Blå Beryl" och indirekt avhandlingen "De fyra böckerna" i strikt ordningsföljd i volymer, avsnitt och kapitel genom teckningar med bildtexter. Denna egenskap hos "presentationen" av innehållet i två stora avhandlingar om medicinens teori och praktik bestämmer metoderna för "översättning" av en skriven text till språket med bildtecken, därför framstår hela materialet i korpusen som en integral system av olika sätt att registrera och överföra ett komplex av kunskap som erhållits som ett resultat av empiriska observationer och förstås i enlighet med kategorierna av den medeltida världsbilden för folken i Syd- och Centralasien. Funktionerna i teckensystemet för uppsättningen av illustrationer förtjänar särskild uppmärksamhet för att studera utvecklingen av ett formaliserat språk av logiska abstraktioner. Ikoniciteten hos en medicinsk källas bildspråk är nära besläktad med sådana drag av medeltida tänkande som önskan om systematisering, klassificering, typologisering, mätning och räkning. I alla medeltida vetenskaper i länderna i Centralasien, i en eller annan grad, fungerar metoden för att bestämma "väsentliga särdrag" (Tib. mtsНan-nuid) när någon sak eller något fenomen betraktas ur analyssynpunkt, identifiering av karakteristiska drag. och i aspekten av syntesen helheten av dessa egenskaper, som bestämmer essensen av en sak eller ett fenomen. Förhållandet mellan syntes- och analysmetoderna kallas för måttläran. En term (Tib. tsHad-ma) betecknar begreppen mått, skala, modell och vetenskapen om formell logik och dialektik, konsten att konsekventa bevis på sanning, motbevisa motståndarens bedömningar i tvister. Samtidigt detta hög nivå Formaliseringen av medeltida vetenskap är oupplösligt kopplad till metafysisk skolastik, som genomsyrar både de "stora" och "små" vetenskaperna i systemet med buddhistisk indisk och tibetansk andlig kultur, och hela teorin och praktiken av tempelritualer och vardagliga ritualer. <>

K. M. GERASIMOVA
"Monument för Tibets medeltida kultur"

<> Bildandet av en uppsättning illustrationer, bestående av 79 ark, förknippas med namnet Shennu Tsyakpa Chopel, på den tiden fortfarande en mycket ung munk, som desi Sangye Gyatso förde närmare sig själv för sitt fenomenala minne och hårda arbete. Det sägs om honom att han på bara fem månader memorerade avhandlingen "Chzhud-shi". Den långa listan av tibetansk kommentarlitteratur som han studerade och översatte avhandlingar från andra språk visar att han trots sin ungdom var den största specialisten i medicinsk litteratur på sin tid. Under hans porträtt på ark 11 av Ulan-Ude-valvet (längst till höger i den övre kartuschen) står det: "För tillfället insåg man, utan att vara lat, det första kärlet på vägen till denna avhandling med kommentaren. Kumara Dharma visade deras innehåll.” Den "väg" som hänvisas till här är "bildens väg" (det vill säga traditionen av illustration) initierad av deshi Sangye Gyatso.

Shennu Tsyakpa Tsephe fick ett så stort beröm från den berömda Sangye Gyatso, uppenbarligen, inte bara för sitt deltagande i arbetet med den slutliga bildandet av uppsättningen illustrationer, utan för hans hjälp med att kommentera "Chzhud-shi". Förlitar sig på hans omfattande minne och lärdom. Shennu Tsyakpa Tsephe gjorde ett urval av de mest auktoritativa och kompetenta källorna från den litteratur som var kända vid den tiden, som användes i "Vaidurya-onbo". Dessutom identifierades en betydande mängd anonym information som var i omlopp i den muntliga traditionen, tack vare honom, i texten till "Blue Beryl" med hänvisning till primära källor.

Chopel fortsatte att arbeta med samlingen av illustrationer av Shennu Tsyakpa även efter att desi Sangye Gyatso själv tagit något avstånd från den, efter att ha avslutat skrivandet av avhandlingen "Vaidurya-onbo". I den noterar författaren att efter att arbetet med texten var slutfört fanns det kvar en hög med omonterade ark med illustrationer så höga som en sittplats, som han inte kunde hantera på grund av tidsbrist. Här fanns tydligen alla grova skisser, konturer och olika alternativ som samlats under arbetsprocessen. Shennu Tsyakpa Chopel sammanställde en uppsättning av 79 ark från detta material, i enlighet med texten i avhandlingen "Vaidurya-onbo". Han avslutade detta arbete 1688, och som ett resultat var det stora mödosamma arbetet av en grupp tibetanska läkare och konstnärer under ledning av encyklopedisten Deshi Sangye Gyatso för att sammanställa en uppsättning illustrationer till hans berömda medicinska avhandling "Vaidurya-onbo" avslutad.

När det gäller konstnären eller konstnärerna som skapat illustrationerna innehåller källorna väldigt lite information. Kolofonen i avhandlingen "Vaidurya-onbo" nämner en viss Norbu-Zhamtso från Lhobrag, som "ritade konturer med bläck" och en invånare i Lhasa, Genyen, som förmodligen var en målare, eftersom han sägs "applicera färg. ” dessa två konstnärer skapade illustrationer till den första versionen av valvet, som bestod av 60 ark. Norbu-Zhamtso var förmodligen en professionell gravör, och han producerade vackra illustrationer till det tidigare publicerade astrologiska verket av Desi Sangya Gyatso, med titeln Vaidurya-karpo. Det är möjligt att det i den högen med bord så höga som en "sits" fanns illustrationer gjorda av andra konstnärer. <>

D. B. DASHIEV
"Traditionen att illustrera medicinska texter i Tibet"
LLC "Publishing house AST-LTD"
366720, RI, Nazran, st. Fabrik, 3.
Mejladresser:
http://WWW.AST.RU
E-post: AST@РOSTMAN.RU