Heroisk häst betydelsen av uttrycket. Krigshästar

Hästar i målningarna av den store ryske konstnären Vasnetsov är ett mycket speciellt fenomen. En subtil kännare och älskare av hästar, Vasnetsov, genom sina bilder, förmedlar den inre essensen av hjältarna i sina målningar. Och att studera på en teologisk skola, och sedan på ett seminarium, kunde inte annat än ge den store konstnären kunskap och förståelse för symbolik i allmänhet.

Tyvärr, till den moderna människan, som bara ser hästar på tv, är det nästan omöjligt att förstå vad artisten ville förmedla. Men på den tiden överallt hästdragen folk såg hästar hundra gånger om dagen. Därför var symboliken för hästar i målningarna av Vasnetsov, Serov och andra konstnärer på den tiden tydlig och transparent för tittarna, åtminstone intuitivt. Jag kommer att försöka, med hjälp av min erfarenhet som inte är noll inom ridsportbranschen, att hjälpa den moderna tittaren att förstå några av de finesser som är förknippade med detta.

... En blandning av klasser,

gods

och adverb

på rubelhjul

landet rörde sig.

Huvudstad

igelkott av motsägelser

växte upp för fullt

och crepe,

peta med bajonetter. (c)

Kommunismens spöke förföljde Europa,
Han sa: "Jag blev skjuten i Paris"...

Arbetet med målningen "Bogatyrs" började under åren när Ryssland, efter att ha tagit över den historiska katekonbatongen från Bysans, försökte uppfylla uppdraget att resa ett kors över Hagia Sophia. Och hon övergav detta uppdrag två steg från slutförandet.

Den ryska arméns tur från att titta på Hagia Sofia var dödsdomen för S:t Petersburgska imperiet.

Den trötta riddaren på en heroisk vit, men dammig och trött häst befann sig vid ett vägskäl. Ingen närmade sig honom direkt. Återkomsten från den raka vägen slutade mycket illa för de tidigare riddarna. Där borta, lite längre fram, nära träsket, är som vanligt deras ben vita. Riddarens häst tittar med djupt intresse på skallen på en annan död bror: för vissa slutade den vältrampade vägen till vänster innan den ens började. Och kommer du att kunna klättra genom stenkalibratorn på en heroisk häst? Och korparna är redan här. Vad menade konstnären - gamar, eller tre hela symboler för visdom: de säger, tänk efter tre gånger innan de svänger in på krokiga stigar?

Men ryssarna kallar platsen de ska resa längs en väg. Mordförsöken på tsarerna som följde efter Berlinkongressen, de andliga kastningarna av ortodoxa filosofer, ankomsten av kommunismens spöke och dess tilltagande kött i vårt land, etc., etc. är desperata försök att återigen ta sig in på vägen mot att uppfylla Rysslands öde – att vara kolven på dörren som skyddar världen från absolut ondska. Det verkar som att allt långa år skapade ett mästerverk - i mer än tjugo år - Vasnetsov väntade på att se vad det äntligen skulle ta form olika grupper ryska samhället.

Ett och ett halvt år efter avslutat arbete med målningen börjar Boerkriget, då den brittiska imperialismen äntligen kommer att etableras. Första världskriget skymtade allt tydligare och oundvikligen framöver. Låt oss se vilket tillstånd, enligt den store konstnären, det ryska samhället befinner sig i inför svåra prövningar.

Dobrynya Nikitich - personifieringen av adeln - avbildas som en hjälte, sträng och ädel. Hans figur är förkroppsligandet av stridserfarenhet, fullständig mobilisering och beredskap för strid. Låt oss se hur redo hans väsen är för nära och oundvikliga tester.
Den vita hästen under den heroiska adeln är Oryol travare. Denna inhemska universella ras av hästar är utan tvekan den ryska befolkningens egendom. Den avlades både för användning i en mängd olika hushållsarbeten och för armén. Vid avel Särskild uppmärksamhet gavs till den obligatoriska kombinationen av speciell skönhet i byggnad och rörelser, styrka, uthållighet, energiskt temperament med naturlig vänlighet, balans, utmärkt träningsförmåga och lydnad. Rasen härstammar från en unik hingst av en av de två renrasiga raserna - arabern. Och från tyska ston. Symboliskt, eller hur?
Dobrynyas häst har stora ögon och en stor panna, vilket talar om ett extraordinärt sinne. Men är denna häst redo för de utmaningar som väntar Ryssland på 1900-talet? Tyvärr inte. En riktig Oryol-travare - en häst "både i vagn och under guvernören" - på Vasnetsovs tid såg ut så här:

Krepysh - världsrekordhållare, århundradets häst

Hur är det med hästen avbildad av Vasnetsov? Korta, smalbröstade, små näsborrar, litet huvud, små leder. Tecken på degeneration är uppenbara.

Du kommer att säga att med träning kan du förbättra naturen. Men för torra ben tyder på att den här hästen aldrig har kunnat arbeta tillräckligt hårt. Men dåligt utvecklade muskler och överskott av fett indikerar inte regelbunden träning, men om regelbunden riklig utfodring och vila i stallet. Ja, den här hästen är effektiv och tränad. En ansatt svans, ett höjt huvud och en djärv blick på fienden representerar energi och beredskap. Men öronen är inne olika sidor, en något sänkt underläpp och ett tomt uttryck i hans ögon tyder på att det som ligger framför honom helt enkelt är rutinmässigt, till och med tråkigt, arbete. För att göra det tydligare, kom ihåg till exempel bilderna av sjöofficerare, så färgglatt och exakt som visas i filmen "Sannikov Land".

Och den heroiska adeln är ivrig att slåss och drar redan sitt svärd. Låt oss vara uppmärksamma på det faktum att den stora konstnären avbildade svärdet endast delvis naken. Var inte detta en förutsägelse om hur officerarna skulle bete sig i inbördeskriget?

När man tittar på bilden av adeln - Dobrynya Nikitich - verkar det som om fienden inte längre är femtiohundra meter bort. Varför är den äldre försvararen av gränserna - Ilya Muromets, som personifierar folket - så lugn? Ilya är uppmärksam och fokuserad, men att döma av hur han kikar i fjärran är fienden fortfarande långt borta. Det verkar som om fienderna samlas vid gränsen och gör mycket misstänksamma manövrar där, men de planerar ännu inte att gå mot hjältarnas linje. Vad har adeln för bråttom? Var är man rädd för att bli sen?

Ja, situationen är alarmerande. Men om hjältarna förväntar sig en attack, visar hela figuren av Ilya Muromets att slaget fortfarande är långt borta. Titta hur Ilya sitter på en häst. Benen är ur stigbyglarna och vilar. Sittställningen är avslappnad, som om du slappnar av i en stol. Vapnet är i nedstuvat läge.

Hjältens svarta häst visar också att fienden planerar något, men det är för tidigt att rusa in i striden. Ja, hästen noterade spänningen i situationen. Känsligt uppmärksamma öron, utsvängda näsborrar och hela hästens utseende visar lugn och beredskap för omedelbar handling. Men fienden är långt borta, och en häst som jobbar hårt varje dag kommer inte att springa runt förgäves.

Men kanske Ilyas häst var helt enkelt svag från födseln, åt lite och var utmattad av jobbet? Eller till exempel bara dum? Inget sådant här. Ja, han är inte renrasig, men han har en bred bröstkorg, stora näsborrar, starka ben, bra utvecklade muskler. Man kan se att den goda naturen perfekt kompletteras av hårdhet i vardagens hårt arbete. Den svarta färgen valdes med största sannolikhet av Vasnetsov eftersom svarta är hetare än andra hästar. Det vill säga, kostymen här representerar det ryska folkets varma hjärta. Samtidigt framställer Vasnetsov den svarte mannen som snäll och mycket smart: ett stort huvud, stora intelligenta ögon, näsborrar med ett stort men graciöst kommatecken. Sådana hästar tänker mycket. Han kommer att söka samarbete om ryttaren visar förtroende och lugn. Det här är en riktig heroisk häst, en av dem som ligger både i en vagn och under en guvernör. Han kommer inte att svika dig varken i arbete eller i strid.

Hur överens är Ilya folket och hans korpväsen? Voronoi ser inte på fienden, ser inte på sina grannar, ser sig inte omkring. Hästar har icke-kikarsyn; Man kan se från höger öga att kråkan på bilden tittar bakåt – på ryttaren. Trots all spänning från adeln i närheten, spänningen i situationen i allmänhet och det heta blodet, väntar hästen lugnt på sin hjältes kommandon. Hjälten, som vi noterade tidigare, sitter väldigt fritt. Dessutom kommer varje stamgäst i stallet omedelbart att säga att han bryter mot flera säkerhetsföreskrifter samtidigt. Generellt sett är det direkt tydligt att häst och ryttare förstår varandra väl och litar absolut på varandra. Samtidigt slår en annan märklighet i ögonen: tränsen på den mest kontrollerade hästen - den svarta - är den strängaste av de tre. Adels- och prästernas hästar har de enklaste bett, tyglarna är tunna och fästa med svaga spännen, Och på den upphetsade adelshästen ser spännen till och med farligt tunn ut.

Samtidigt talar den svarte mannens beteende om den uppenbara överdrivna strängheten i kontrollerna. Och hjältefolket anser uppenbarligen inte att de är nödvändiga: trots den spända situationen och ryttaren till höger som är på väg att rusa någonstans kastas tyglarna fritt runt den svarte mannens hals. Kanske Vasnetsov, med en så välförstådd symbol på den tiden - tygeln - visar graden av inflytande på var och en av klasserna av staten.

Fienden, verkar det som, är verkligen fortfarande långt borta: kråkan noterade honom, men hittills har han inte ansett det nödvändigt att vända sig i hans riktning, och till och med tillåter sig själv att leka, välvning av nacken. Och spjutet från Ilya Muromets blockerar varnande vägen för den ädla hästen: "Vi räddar väl inte längre St. Sophia? Så varför behöver vi Konstantinopel nu? Och då ska vi erövra Berlin? Varför behöver jag Berlin? Ska jag ta med potatisen där till marknaden för att sälja?”

Och vad, enligt den store konstnärens åsikt, är Rysslands andliga ledare - prästerskapet, så nödvändiga inför världskriget?
Om detta - in .

Vad är temat för dikten? Varför accepterade Svyatogor "Guds död" nära "Alatyr-stenen", som i rysk folklore avbildas som "fadern till alla stenar", som en "vit brandfarlig sten" och är utrustad med helande egenskaper?

Temat för dikten är Svyatogors död och hans hästs lojalitet mot honom. Alatyrstenen är inte bara helande. I det här fallet betecknar det platsen där hjältens öde överföll honom.

Vilken roll spelar det "öppna fältet"-landskapet i dikten? Vilka ljud stör tystnaden i bilden som målats av poeten? Vilken betydelse får bilden av en kväkande korp i dikten?

Det öppna fältet som den mördade Svyatogor ligger på är bakgrunden till heroiska händelser. Striden är över, fienderna har flytt, en korp grät över den besegrade hjälten. Detta ljud uppfattas alltid som en symbol för problem, och detta problem kan inte skingras av en trogen häst. Han suckar, han "ryter som ett djur", men ägaren sover gott.

I dikten "Svyatogor" följer poeten, som skildrar en heroisk häst, traditionerna i det ryska episka eposet. Hur visar han hästens tillgivenhet för sin ägare?

Bogatyrer har alltid en heroisk häst - både i sagor och i epos. En kraftfull, modig häst är vanligtvis en deltagare i alla heroiska prestationer, medan han alltid är hängiven sin herre, och läsarna har alltid respekt för den heroiske krigarens pålitliga kamrat. Dikten innehåller till och med ord som tillhör den trogna hästen:

Är jag inte full av vårvete?

Är jag inte täckt med en brandfilt?

Ska jag bära Ivan på mig?

Vilka känslor och tankar delar poeten med läsaren i dikten "Svyatogor"?

I. A. Bunin. Svyatogor. Vilken roll spelar det "öppna fältet"-landskapet i dikten?

Sökte på denna sida:

vad är temat för dikten varför Svyatogor accepterade Guds död
vilka känslor och tankar delar poeten med läsaren i dikten Svyatogor
vilken roll spelar landskapet i ett öppet fält i dikten?
vad är temat för dikten varför Svyatogor
varför Svyatogor accepterade Guds död

Hästen (komon, klyusya, tarpan) är ett av de mest vördade djuren bland slaverna. Vita och röda hästar ansågs vara budbärare av värme och solljus, alla bra saker. Slaverna trodde att solskivan bars över himlens valv av en vagn dragen av tre hästar. Ordspråk och talesätt återspeglar hästarnas tålamod, uthållighet och överdrivna aptit. Bilder av skridskor skyddade slavernas hem från skadliga andar och fientliga navias.

Sedan urminnes tider har hästen varit en oumbärlig hjälpare och vän för människor. Hästen behövdes överallt och överallt: på slagfältet och på fridfull åkermark, på jakt och på resor: Den var klädd i rustningar, spänd till kungliga vagnar och stackars bonde droshky, för en häst "gav de halva kungariket" ( ibland i ordets bokstavliga bemärkelse).

Alexander den stores legendariska häst, Bucephalus, begravdes med kunglig utmärkelse, och tyrann-kejsaren Caligula gjorde till och med sin favorit till medlem av den romerska senaten. Hästen var den fattiges sköterska och en källa till stolthet världens mäktiga detta. Man kan prata om hästar i det oändliga, men: Allt detta hände, hände, hände. Intresset för hästen har inte försvunnit i världen, men för närvarande har "levande hästar ersatts av stålkavalleri." Det var särskilt svårt för hästsportbranschen i Ryssland senare år- många stuterier har stängts eller tynar i fattigdom, avelsarbetet är i ett bedrövligt tillstånd, det enda hoppet finns hos entusiaster, vars antal sakta men fortfarande växer med åren. Först och främst är dessa idrottare, och sedan de som bryr sig om sin hälsa, och efter dem de som bryr sig om sin hälsa, sina barns hälsa och slutligen helt enkelt älskare av skönhet.

Först och främst, särskilt för stadsbor, är kommunikation med en häst förknippad med ridning. Människan har gjort det i mer än fem tusen år. Bilder av ryttare finns i persiska gravyrer som går tillbaka till omkring 3000 f.Kr. Hästridningens skönhet och välgörande kraft förmedlades av M. Yu. Lermontov i "Sagan om vår tids berg": ": Jag satt på hästryggen och galopperade in på stäppen; jag älskar att rida en het häst: oavsett vilken sorg som låg i mitt hjärta, oavsett vilken ångesttanke som helst, allt försvinner på en minut, själen blir lätt, kroppens trötthet kommer att övervinna sinnets oro." Den franske filosofen Michel de Montaigne säger i sitt ovärderliga verk "Essays": "Jag är ovillig att kliva av en häst när jag väl har klättrat på den, för oavsett om jag är frisk eller sjuk mår jag bäst på hästryggen."

HÄST är ett av de mest mytologiserade heliga djuren; egenskap hos de högsta hedniska gudarna; en chtonisk varelse förknippad med kulten av fertilitet och död, livet efter detta; en guide till den "andra världen". I antiken hästen ansågs vara skapelse av både Belbog (ljusets element) och Chernobog (mörkrets element); i det här fallet var en vit häst vanligtvis tillägnad den ljusa guden och en svart till den mörka.

I populär tro var hästen utrustad med förmågan att förutsäga ödet och framför allt döden. Av denna anledning användes hästar ofta i spådomar: till exempel under julspådomen fick ryska hästar ögonbindel, satte sig baklänges på den och tittade på: var den går, kommer spåmannen att gifta sig. En gång i tiden, i templet för de baltiska slavernas högsta gud, Sventovit, höll de en helig vit häst, som fördes till tre rader av spjut för spådom: om hästen trampade på vänster fot ansågs det ett dåligt tecken, och om det var till höger ansågs det vara ett gott tecken.

Hästen har traditionellt sett varit en oumbärlig egenskap hos många gudar, och speciellt krigsgudarna, åskan osv. Den mest arkaiska i slavisk mytologi är bilden av en ryttare (helgon, episk hjälte, gudom, etc.) som dödar ormen. Så, till exempel, Perun representerades undantagslöst som en ryttare på en häst eller vagn och slog Ormen Veles. I allmänhet representerades många hedniska gudar som monterade (till exempel säsongsgudarna Avsen och Yarila). Under hednisk tid hölls heliga hästar vid många höga gudars tempel, och man trodde att gudarna själva red på just dessa hästar; till exempel, enligt legenden, rider guden Sventovit ut för att slåss med demoner etc. på sin vita heliga häst, förvarad vid templet.

På tal om antik mytologi A.F. Losev kommer till slutsatsen att "Om ett givet element står till en eller annan gudoms förfogande, så är detta för mytologen ett tydligt bevis på att gudomen själv en gång var ett givet element." Denna slutsats är också tillämplig när man analyserar mer arkaiska idéer, eftersom hela utvecklingen av mytologiska bilder sker genom splittringen av den ursprungliga objekt-subjektupplevelsen.

Med denna position kan bilden av en häst projiceras på ett av de fyra element som identifierades redan under den paleolitiska eran - elementet eld. Så bland antalet betydelser som eld fick i mänsklig utvecklingsprocess kan man särskilt lyfta fram sådana manifestationer som: himmelsk eld, offereld (som inkluderar både begravningsbränder och eldpräst, en mellanhand mellan människors värld och gudarnas värld), underjordisk eld, livgivande eld.

Alla dessa manifestationer av eldelementet förkroppsligas ofta i mytologiska hästar, som uppenbarligen är emanationer av denna mer gamla och meningsfulla symbol.

Gemensamt för många folk är idén om en himmelsk vagn av solguden dragen av hästar. Solen är den himmelska elden, vars senare vördnad personifierades i bilden av solguden (detta kan tydligt ses i zoroastrismen, där Mithras förmörkade de äldre eldkulterna).

Elden var en mellanhand mellan gudarnas värld och människornas värld, hästen utför ofta samma funktioner och visar tecken på en eldig substans i sitt väsen. Silverfat, förmodligen tillverkade i Georgia, har bevarats, där en häst är avbildad vid eldaltaret. En rapport som går tillbaka till den arabiska erövringen beskriver ett tempel i Kobadian (södra Tadzjikistan): ”I byggnaden (templet) ... fanns det små och stora eldaltare och en liten bronshäst. Invånarna ansåg att han hade kommit ner från himlen. Han avbildas i ett tillstånd av rörelse med frambenen upphöjda, som om han vänder sig mot Gud.” Det fortsätter med att säga att när araberna anlände till denna helgedom för att förstöra den, utbröt det plötsligt eld därifrån, som brände de ankommande soldaterna.

Propp uppmärksammade jämförelsen av eld med en häst i ryska sagor, och noterade särskilt det slående sammanträffandet av denna karaktär med indianen Agni. Hästelden dyker upp med rök från näsborrarna, gnistor under hovarna, mestadels röda, och utför funktionen att transportera hjälten till ett visst trettionde rike, som inte är jordiskt. St. George the Victorious avbildas på en häst i den röda färgen (mycket sällan i ikonografin avbildas hästens vita färg [vit är ett tecken på den andra världen).

Serbiska sånger kallar hästen eldig, och västslavernas leksakshästar är målade röda.

Hästen har betydelsen eld och ljus. En poet från den muslimska renässansen har en rad: "Gryningens hästar rusade på en lysande dag." Ett annat exempel på detta tema är Helios eldiga hästar.

Legenden tillskriver hästens egenskaper som är inneboende i det mänskliga omedvetna, vilket uttrycks i själva metaforen om Kentauren. En mans kropp är hans medvetande, Nedre delen(hästens kors och ben) - medvetslös. Hästen har gåvan av klärvoajans och övernaturlig hörsel, gåvan av en guide, som leder de som går vilse till rätt väg. Hästen har också spådomsgåvan. I Iliaden håller en häst ett olycksbådande tal och uttrycker för människor orden från en död man när han tas för att begravas. En häst med mänskliga ben förutspår för Caesar att han kommer att erövra världen.

Pegasus är en inspirationskälla. Den bevingade hästen Pegasus är bevingad inte bara i en allegorisk mening, han är inte bara en symbol för poetisk inspiration, Pegasus vingar höjer honom över även en så bra flygare som en chimär. Poetisk inspiration har inte bara verklighet, den blir superverklighet.

Hästbilder bland skandinaverna är förknippade med en förändring i dagens rytm. Natthästen rusar fram med en mörk man, följt av morgonhästen, skum faller från den och täcker marken med den första daggen. Och daghästen stänger detta derby – han har en lätt man som lyser upp jorden och luften.

I Upanishaderna uttrycks hästen inte bara genom offerritualen, utan också genom dess korrelation med kalendern. Bålen är året, årstiderna är andra delar av kroppen, lederna är månader och halvmånar, benen är dag och natt.

Sedan urminnes tider har Rus identifierat sig med bilden av en häst: "Vart rusar du, Rus?"

Nordens trähus byggdes med en häst. Den övre konturen av husets gavelfront föreställde himlavalvet längs vilket solen rörde sig i sin dagliga rörelse från öst till väst genom den heliga middagspunkten, indikerad av handduken under åsen. Kombinationen av den hjulformade solen med figuren av en häst ovanför taket framhävde dynamiken i strukturen, längs vilken ljuset dagligen tog sig från ena nedre änden av taket upp till gaveln, till nocken och sedan ner till den andra nedre änden av taket.

Hästen är också ett tecken på krig och seger för befälhavaren. Demonstrerar makt över armén. Det var inte för inte som man trodde att att komma in i staden på en vit häst innebar att vinna en riktig seger. Många parader ägde rum med överbefälhavaren på en vit häst, som sprattlar framför armén.

Slavernas krigshäst är snarare en kampkamrat och assistent till riddaren. Den är utrustad med underbara egenskaper och fungerar ofta som en magisk assistent. Han kan ändra sitt utseende, förvandlas till en stjärna, en fågel, en fluga; Efter att ha skakat om sig själv förvandlas han till en liten puckelryggad häst. Hästen kan ge hjälten ett namn, pekar honom till sin trolovade eller brud, varnar honom för olika hinder på vägen till henne och hjälper honom att övervinna alla svårigheter, bära hjälten över det gränslösa vattnet till världens ändar, där himlen och jorden möts. Han återuppväcker den mördade hjälten med levande vatten och drar ut honom ur det underjordiska fängelset med ena svanshåret.

Bilden av en häst i ryska folksagor härstammar från gamla slaviska myter. Slaverna vördade hästen mer än andra djur, för en gång i tiden ledde förfäderna till de flesta folk i Eurasien en nomadisk livsstil, och de föreställde sig solen i skepnad av en gyllene häst som sprang över himlen. Senare uppstod en myt om solguden som åkte över himlen i en vagn. Bilden av solhästen är bevarad i dekorationen av en rysk hydda, krönt med en ås - bilden av ett eller två hästhuvuden i korsningen av två taksluttningar i kombination med solens tecken. En amulett med bilden av ett hästhuvud eller helt enkelt en hästsko, som andra solsymboler, ansågs vara en kraftfull amulett.

Den ljusaste och mest färgstarka hästen i ryska sagor är Sivko-burko. I en version av sagan beskrivs han som en häst med "det ena håret av guld, det andra av silver." En annan version av sagan målar en lika imponerande bild: "Sivko springer, bara jorden darrar, lågor brinner från hans ögon och en rökpelare kommer ut ur hans näsborrar." Faktum är att det finns cirka 60 ryska versioner av sagan om Sivka-burka, men dessa två är de mest typiska.

På tal om Sivka-Burka och i allmänhet om heroiska hästar, tar ryska folksagor till uttryck som upprepas ord för ord varje gång: "hästen springer - jorden darrar, gnistor faller från ögonen, rök kommer ut ur näsborrarna i en kolonn, eldsjälar faller från ryggen..” Och när en mäktig hjälte sitter på en häst och slår honom på de branta låren: ”... en god häst blir arg, skiljer sig från den fuktiga jorden, reser sig högre än en stående skog, som är lägre än ett vandrande moln; eld bryter ut ur dess näsborrar, rök kommer ut ur öronen i en pelare, följt av heta brännmärken som flyger; han låter berg och dalar passera mellan sina ben, täcker små floder med svansen och hoppar över breda floder."

Titta - trots allt får den heroiska hästen alla egenskaper hos ett åskmoln: brun färg, extraordinär hastighet, flygning över himlen, förmågan att hoppa över hav, berg och avgrunder, andas ut en brinnande låga och en helt fantastisk stamp , från vilken själva jorden darrar: "Hästen springer - jorden darrar!".

Beskrivningen av hur Ivan dåren blev ägare till Sivka-burka varierar också. I en legend får han en häst i gåva av sin bortgångne far för att han uppfyllde hans vilja och tillbringade natten vid den gamle mannens grav. I en annan tjänar Sivko troget Ivan i utbyte mot att han, efter att ha fångat hästen medan han trampade på ett vetefält, släppte honom. Men i båda versionerna av sagan huvudkaraktär blir snygg efter att "han kom in i Sivkas ena öra och ut ur det andra." Sedan rider Ivan dåren till häst till palatset. Där hoppar Sivko-burko till prinsessans fönster, vilket ingen vanlig häst kan göra, och Ivan tar fram ett broderat porträtt (eller ring) av prinsessan. Sivko-burko blev prototypen på den lilla puckelryggade hästen från Ershovs saga med samma namn.

Men i Ershovs lysande verk kan motiven till en annan rysk folksaga spåras. Det här är "Eldfågeln och Prinsessan Vasilisa." I denna berättelse är huvudpersonens heroiska häst, Skytten, utrustad med extraordinär styrka, visdom och magiska förmågor. När en Skytten hittar en fjäder från Eldfågeln i skogen varnar den heroiska hästen honom att inte ta fyndet för att inte hamna i trubbel. Skytten lyssnar inte på honom, tar upp fjädern och ger den som en gåva till kungen. Sedan tvingar kungen hjälten att skaffa honom Eldfågeln, Vasilisa prinsessan, Vasilisas klänning och ring. Hjältens häst hjälper honom att slutföra alla sina uppdrag. Den sista uppgiften för bågskytten är kungens order att kasta sig ner i ett kärl med kokande vatten. Men hjälten charmas av hästen och bågskytten, efter att ha kastat sig i kokande vatten, blir snygg. Kungen kokas i varmt vatten.

En annan heroisk häst med kraften hos en trollkarl är hästen från "Sagan om föryngrande äpplen och levande vatten." Baba Yaga ger denna häst till Tsarevich Ivan, men han förlorar en del av sin magiska kraft när Ivan, tvärtemot hans råd, kysser den blåögda jungfrun.

Du kan inte ignorera den episka hästen av hjälten Dobrynya Nikitich - Burushka. Hästens bruna färg är ingen tillfällighet. Enligt populära övertygelser är brunt, tillsammans med rött, färgen på blod. I forntida konspirationer var förkroppsligandet av blod den "bruna hästen". Så Burushka är personifieringen av blodets och livets krafter. Denna häst deltar i striden med ormen Gorynych tillsammans med sin ägare. Han trampar på Ormens ungar. Den här handlingen spårar motivet till en annan mytisk strid - St. George the Victorious with the Serpent. Georges häst hjälpte honom också och trampade fienden.

En liknande handling observeras i sagan "Ivan Bykovich". I den har hjältens häst sådan styrka att den bara kan hållas tillbaka genom att kedja den. Hästen kommer till sin ägares undsättning i det mest kritiska ögonblicket av striden, när Ivan Bykovich står inför en nära förestående död från ett ormliknande monster. Utsläppt springer hästen till slagfältet och slår monstret med sina hovar.

Ofta i legender är en häst en dyr och mycket önskvärd gåva. Attityden till en häst som ett dyrbart offer kommer väl till uttryck i sagan "Hästen, duken och hornet". I den får en dåre en häst som gåva från en magisk kran, som kan förvandlas till en hög med silvermynt.

Folkvisdomen har lagt en djup, helt olöst mening i de tre hästarna från sagan "Vasilisa den vise". Dessa hästar är målade röda, svarta och vita och bär ryttare av samma färger. Ryttare tjänar Baba Yaga. Hon förklarar för Vasilisa att den röda ryttaren på den röda hästen är den röda solen, den svarta är den mörka natten och den vita är den klara dagen.

Mystiska bilder av sagohästar har besvärat människors fantasi i många århundraden och tjänat som en inspirationskälla.

Alla betydande naturfenomen var representerade i form av underbara hästar - vindar, moln och åskmoln, en snabb blixt.

Till exempel leder Morning Dawn (Day Day) tränsen av lysande vita hästar (gryningsmoln), och driver bort alla skadliga varelser med eldiga pilar (strålar från den uppgående solen). Under dagen blir hästarna röda (röda), på kvällen - grå (mörkgrå) och kvällsgryningen tar dem bort från himlen. Natten är en svart häst. Vid denna tidpunkt lyser solskivan Khors upp underjorden. Stjärnorna och stjärnbilderna jämfördes också med hästar, och Vintergatan med mjölken från ett himmelskt sto. Sambandet mellan hästar och dagg är anmärkningsvärt - läkande vatten med starka magiska egenskaper. Med solens uppkomst försvinner daggen, och de himmelska hästarna dricker den.

Bland hjältens assistenter i uligerna intar hans trogna häst en mycket speciell plats. Att befordra hästen till rangen av uligerens huvudkaraktärer, förse den med extraordinära egenskaper, etablera den oupplösliga kopplingen mellan hjälten och hans häst är ett bevis på hästens exceptionella plats och betydelse i de traditionella livsförhållandena för hästen. buryaterna.

Mycket utvecklad hästkult bland de nomadiska turkiska och mongoliska folken orsakas det av hästens speciella roll bland husdjur: "För utvecklingen av socioekonomiska relationer mellan stäppfolken i det förflutna var hästuppfödning av stor betydelse, och kavalleriet representerade arméns elit. Därför återspeglade deras epos livligt allt som är kopplat till huvudpersonen - ryttaren-batyren - och hans häst."

R.L. Lipets verk "Bilder av batyren och hans häst i det turkisk-mongoliska epos" ägnas åt en omfattande täckning av bilden av en häst i de turkisk-mongoliska folkens epos. Forskaren ser med rätta ett samband med totemism i hästens profetiska egenskaper och funktioner. I Ekhirit-Bulagat uligers finns det ingen direkt representation av hästen som en förfader, utan han agerar som en lärare för barn, en beskyddare, en räddare och en rådgivare. Således räddar Erenseis häst sina små barn från döden och tar hand om dem.

Hästen spelar en viktig plats i uliger matchmaking berättelser. Det indikerar var bruden befinner sig och hjälper brudgummen att övervinna svåra utmaningar. I uligers, där systern är skyldig till sin brors död eller hon inte fungerar i handlingen, tilldelas den heroiska hästen en viktig roll i hjältens uppståndelse. Han tar svekfullt med sig uppståndelsejungfrun eller informerar sina himmelska systrar om hjältens död.

Bogatyrsky häst i uligers

Den underbara hästen deltar också i hjältens militära kampanjer. Betydande utrymme ges åt beskrivningen av att förbereda en häst inför en vandring, härda den och sadla den i uliger. Det har blivit en av de typiska platserna i eposet. Krigshästars direkta deltagande i en duell eller strid återspeglas inte i Ekhirit-Bulagat-legender, det återfinns i senare episka verk.

Motiv skaffa en häst och hans tämjning förekommer i berättelser med en detaljerad episk biografi om hjälten och är direkt relaterad till motivet för namngivning. I tämjningsmotivet sker ett slags test av hästen och hjälten. Den heroiska hästen försöker kasta av sig sin ryttare och, först efter att ha känt sin styrka och smidighet, känner den igen honom som sin herre och blir lydig. Från och med detta ögonblick är hästen en oersättlig vän och assistent i hjältens alla angelägenheter.

Motiv hästtämning kan successivt förknippas med motiven att tämja zoomorfa stamgäster och vänskap med "tacksamma" djur. Den heroiska hästen tillskrivs ofta himmelskt ursprung. Innan kampanjen ber hjälten de himmelska om en häst, tillsammans med utrustning och militära förnödenheter. Utseendet på en sådan häst är överdrivet.

Hästdräkter

Hos uligern anges alltid hästens kostym, den bär på ett karakteriserande, utvärderande ögonblick. Himmelska hästar är utrustade med epitet: huilen huhe morin - grå häst, uulen huhe morin - grumlig grå häst, ogtorgoin yuhen huhe morinoy otkhon huhe morin - den minsta bland de himmelska grå hästarna, meshen soohor morin - stjärnspäckad häst, naran gerel morin - strålande häst .

Hjältarna och deras trolovade har de mest varierande hästarna: belgen heer morin - en profetisk bukhäst, sharaga - en salt, zeerde - en röd, sookhor - en brokig. Om färgen på de himmelska hästarna är något ovanlig (blå häst), så är de jordiska hästarna utrustade med de vanliga gemensamma dragen och egenskaperna. Hästens dräkt har en belastning och ett utvärderingsvärde. Således rider den himmelske äldste Zarlig Sagan på en vit häst (goyrkhon sagaan morin), och mangadhaien, monstren, rider vanligtvis hingstar med mörk färg och intensiv färg: "haisan hara azarga" - en sotsvart hingst, "shupan zeerde” - blodig ingefära.

En tjur används också som riddjur hos uliger. Erensei lämnar huset till sina flockar på en enorm röd tjur med horn på sextio famnar (yoron alda ebertey yoorgoy ulaan bukha). Det gamla kvinnamonstret har en roan tjurhäst (buha buural morin).

I många arkaiska uliger, som till exempel i den inledande delen av "Aidurai Mergen", sägs det att hjälten har ett oräkneligt antal besättningar och boskap, men detta avslöjas inte närmare specifikt. I de senare uppteckningarna av eposet dyker motivet att stjäla hjältens boskap upp, vilket fungerar som anledningen till kampen mot Mangadhai-monstren och utländska khaner. Olika typer av djur är listade: nötkreatur, får, getter och hästar. Varje enskild besättning har sin egen huvudhingst, bagge, get och tjur. Väl i ett främmande land längtar de efter sitt hemland, hjälten möter dem utmattade, hungriga, klagande över den dåliga behandlingen av deras nya ägare.

Tyvärr är det nästan omöjligt för en modern person som bara ser hästar på TV att förstå vad artisten ville förmedla. Men vid den tiden av utbredd hästdragkraft såg folk hästar hundra gånger om dagen. Därför var symboliken för hästar i målningarna av Vasnetsov, Serov och andra konstnärer på den tiden tydlig och transparent för tittarna, åtminstone intuitivt. Jag kommer att försöka, med hjälp av min erfarenhet som inte är noll inom ridsportbranschen, att hjälpa den moderna tittaren att förstå några av de finesser som är förknippade med detta.

... En blandning av klasser,

gods

och adverb

på rubelhjul

landet rörde sig.

Huvudstad

igelkott av motsägelser

växte upp för fullt

och crepe,

peta med bajonetter. (c)

Kommunismens spöke förföljde Europa,
Han sa: "Jag blev skjuten i Paris"...

Den ryska arméns tur från att titta på Hagia Sofia var dödsdomen för S:t Petersburgska imperiet.

Men ryssarna kallar platsen de ska resa längs en väg. Mordförsöken på tsarerna som följde efter Berlinkongressen, de andliga kastningarna av ortodoxa filosofer, ankomsten av kommunismens spöke och dess tilltagande kött i vårt land, etc., etc. är desperata försök att återigen ta sig in på vägen mot att uppfylla Rysslands öde – att vara kolven på dörren som skyddar världen från absolut ondska. Det verkar som om Vasnetsov under alla de långa åren av att skapa mästerverket - mer än tjugo år - väntade på att se vad de olika grupperna i det ryska samhället äntligen skulle ta form.

Dobrynya Nikitich - personifieringen av adeln - avbildas som en hjälte, sträng och ädel. Hans figur är förkroppsligandet av stridserfarenhet, fullständig mobilisering och beredskap för strid. Låt oss se hur redo hans väsen är för nära och oundvikliga tester.
Den vita hästen under den heroiska adeln är en Oryol-travare. Denna inhemska universella ras av hästar är utan tvekan den ryska befolkningens egendom. Den avlades både för användning i en mängd olika hushållsarbeten och för armén. Vid avel ägnades särskild uppmärksamhet åt den obligatoriska kombinationen av speciell skönhet i byggnad och rörelser, styrka, uthållighet, energiskt temperament med naturlig vänlighet, balans, utmärkt träningsförmåga och lydnad. Rasen härstammar från en unik hingst av en av de två renrasiga raserna - arabern. Och från tyska ston. Symboliskt, eller hur?
Dobrynyas häst har stora ögon och en stor panna, vilket talar om ett extraordinärt sinne. Men är denna häst redo för de utmaningar som väntar Ryssland på 1900-talet? Tyvärr inte. En riktig Oryol-travare - en häst "både i vagn och under guvernören" - på Vasnetsovs tid såg ut så här:

Krepysh - världsrekordhållare, århundradets häst

Hur är det med hästen avbildad av Vasnetsov? Korta, smalbröstade, små näsborrar, litet huvud, små leder. Tecken på degeneration är uppenbara.

Du kommer att säga att med träning kan du förbättra naturen. Men för torra ben tyder på att den här hästen aldrig har kunnat arbeta tillräckligt hårt. Dåligt utvecklade muskler och överflödigt fett tyder inte på regelbunden träning utan regelbunden, riklig matning och vila i stallet. Ja, den här hästen är effektiv och tränad. En ansatt svans, ett höjt huvud och en djärv blick på fienden representerar energi och beredskap. Men öronen åt olika håll, den något sänkta underläppen och det tomma uttrycket i ögonen avslöjar det faktum att det som ligger framför honom helt enkelt är rutinmässigt, till och med tråkigt, arbete. För att göra det tydligare, kom ihåg till exempel bilderna av sjöofficerare, så färgglatt och exakt som visas i filmen "Sannikov Land".

Men kanske Ilyas häst var helt enkelt svag från födseln, åt lite och var utmattad av jobbet? Eller till exempel bara dum? Inget sådant här. Ja, han är inte renrasig, men han har en bred bröstkorg, stora näsborrar, starka ben och välutvecklade muskler. Man kan se att den goda naturen perfekt kompletteras av hårdhet i vardagens hårt arbete. Den svarta färgen valdes med största sannolikhet av Vasnetsov eftersom svarta är hetare än andra hästar. Det vill säga, kostymen här representerar det ryska folkets varma hjärta. Samtidigt framställer Vasnetsov den svarte mannen som snäll och mycket smart: ett stort huvud, stora intelligenta ögon, näsborrar med ett stort men graciöst kommatecken. Sådana hästar tänker mycket. Han kommer att söka samarbete om ryttaren visar förtroende och lugn. Det här är en riktig heroisk häst, en av dem som ligger både i en vagn och under en guvernör. Han kommer inte att svika dig varken i arbete eller i strid.

Och vad, enligt den store konstnärens åsikt, är Rysslands andliga ledare - prästerskapet, så nödvändiga inför världskriget?
Om detta - in .

Att se hästar är en ökning av rikedom, livsglädje i alla dess yttringar;
att rida eller se en vit häst är ett underbart tecken;

Styrkan i vänskap, glädjen att träffa medsjälar, kvinnors lojalitet;

Din häst är smutsig och mager - bedrägeri och avund från dem du litar på;

Rid på en svart häst - du kommer att lyckas i affärer under lång tid och oväntat upptäcka fåfänga och meningslöshet i dina aktiviteter;

För en kvinna betyder ridning på en svart häst hennes mans otrohet;

Att se bruna hästar springa innebär gynnsamma omständigheter som oväntat kommer att förändras till det sämre eller flyktiga och ytliga hobbyer;

Att se hästar i äpplen (fläckiga) innebär framtida fördelar i näringslivet;

Att rida på en vacker vikhäst - upphöjelse, tillfredsställelse av önskningar;

För en kvinna - som rider på en vacker bukhäst - beslutsamhet att vägra en irriterande beundrare, materiell vinst inom en snar framtid;

Din häst flyr och går med i en vild flock - nyheter om någons sjukdom;

Du sitter på en häst och det gör dig ont - besvär från en vän eller arbetsgivare;

En flock ston - närhet och brist på svartsjuka mot sina älskare;

Att se vackra hästar betyder framgång och välstånd;

Att rida över en klar bäck eller flod på hästryggen betyder lycka och nöje, men om vattnet är mörkt eller hackigt kommer glädjen att överskuggas av något;

Att korsa klart vatten på en häst innebär att många drömmar går i uppfyllelse och fördelar i affärer;

En skadad häst betyder problem för vänner;

Död häst - besvikelser, sorgliga nyheter;

Att rida på en häst innebär olika svårigheter på vägen till framgång;

Hästen kastar av dig - motståndare eller sjukdom;

Sparkar dig - att bli avvisad av din älskade;

Att ta en häst i tränsen och underordna den din vilja innebär drastiska gynnsamma förändringar i livet;

Om du misslyckades med att underkuva hästen din vilja, kommer ödet att vända dig ryggen;

Beundra en välskodd häst - din framgång inom en snar framtid kommer att förvåna även din egen fantasi; För en kvinna lovar en sådan dröm en pålitlig vän för livet;

Att delta i hästkapplöpningar innebär ett välmående liv;

Att sko din häst innebär att förvärva egendom på tvivelaktiga sätt;

Rid skickligt på en barbackahäst - du kommer att kunna förvärva välstånd och komfort i en svår kamp, pålitlig hjälp från vänner är också möjlig;

Att rida en häst i en kvinnlig miljö innebär osäkerhet om framtida önskningar,

Missbruk; ditt passionsobjekt är en kvinna med fritt beteende;

Att se hur en häst trimmas, eller göra rent den själv med en groomer, är ett bra test, hårt arbete på vägen till utmärkelser och en fast position i livet;

För affärsmän, bönder, författare - att dekorera manen och svansen på en häst är en mycket gynnsam dröm;

Spänd till en vagn eller vagn - välbefinnande begränsat av skyldigheter, kärlek och lycka med hinder;

Att klättra en smal stig uppför ett högt berg till häst innebär att uppnå en mycket stark position i livet;

Med en sådan stigning kan hästen inte stå ut och du klättrar resten av vägen till fots - en stark position kommer att vinnas till priset av stor ansträngning;

För en tjej är att se sig själv som en ryttare på en svart häst en oväntad händelse som kommer att hjälpa till att uppfylla hennes önskningar, kommunicera med kloka, respektfulla samtalspartner;

Att åka nerför en backe betyder misslyckande;

För en kvinna betyder det framgång med intressanta, framgångsrika beundrare att se sin älskare rida på en häst bakom henne;

Att vara en rädd ryttare betyder ångest och svartsjuka hos en älskad;

För en flicka att hoppa av en häst och den omedelbart förvandlas till en gris är ett hänsynslöst avslag på lukrativa äktenskapserbjudanden, varefter den frihet hon föredrar snart kommer att verka hatisk för henne;

Flickan drömmer att hon rider på en vit häst genom ett kuperat område och ser sig omkring och ser hela tiden en ryttare på en svart häst bakom sig - omväxlande framgångar och misslyckanden och ständig oro i hennes själ om ödet för en sak som är viktig till henne;

En häst som har fallit från himlen och förvandlats till en främling som kastar något på dig - ett allvarligt misslyckande, ouppfyllda förhoppningar och under en tid - misslyckandet i dina försök att bemästra situationen;

Hästar som betar på en äng är en väletablerad verksamhet och samordnade åtgärder av dina partners;

Karg betesmark, torr mark - fattiga men lojala vänner. För en ung dam är detta ett förebud om ett lyckligt äktenskap;

Hästhandlare - materiell vinst, men riskfyllda satsningar;

Att köpa en häst och inse i en dröm att handlaren lurar dig betyder förluster;

Inte särskilt bra att sälja bra häst, lämnar dig själv ett fullblod - till stor lycka;

Att döda en häst innebär att skada en av dina vänner med din själviskhet;
att klättra på en häst är ett framgångsrikt slutförande av en svår kamp;

Rid barbacka i sällskap med män - ärliga människor kommer till din hjälp;

Se även Stall, Grape, Ride, Stallion, Jockey, River, Stream, Horseshoe, Woman, Bankment, Wound, Ride.

Tolkning av drömmar från Millers drömbok

Prenumerera på Dream Interpretation-kanalen!

Bulletin från Chelyabinsk State University. 2013. nr 35 (326). Filologi. Konsthistoria. Vol. 85. s. 99-103.

BILD AV EN KRIGSHÄST I RYSKA BOGATYR EPIKER

Frågan om miljön för bildandet av det ryska heroiska eposet övervägs. Med exemplet på hur den heroiska krigshästen visas i epos, argumenteras till förmån för deras skapares professionella militära tillhörighet.

Nyckelord: heroiska epos, skyddskomplex, krigshäst, information, informationsdominant, informationsspår, social miljö, vapen.

Frågan om ursprunget till det ryska heroiska eposet är en av de svåraste i rysk folklore. Dess sammanhang inkluderar också problemet med miljön där hjälteepos formades. Tvisten, som har pågått i ett och ett halvt sekel, har avslöjat två huvudalternativ för sin lösning: anhängare av den första betraktar eposerna i Kiev-cykeln som en produkt av kreativiteten hos druzhina och hovsångare (aristokratisk teori) , deras motståndare insisterar på versionen av bondeursprunget till det heroiska eposet. Samtidigt, för de sistnämnda, är ett av de tyngsta argumenten det faktum att eposerna skrevs ner just i bondemiljön, som också var geografiskt isolerad, och till och med isolerad från de territorier där Kievan Rus uppstod och utvecklades och där furstliga och heroiska trupper. Det är dock viktigt att notera att miljön för existensen av ett folkloreverk och miljön för dess bildande inte alltid sammanfaller. Folkloristiken känner till många exempel när en text som speglar en samhällsgrupps världsbild blev populär i en miljö som inte hade med dess tillkomst att göra. Och här är det dags att minnas V. G. Belinskys välkända tes att inte allt som finns bland folket är populärt.

När man avgör ursprunget till ett folkloreverk är det mycket viktigare inte från vem det är nedtecknat, utan vems världsbild och attityd uttrycker vilken livserfarenhet som återspeglas i det. Och i detta avseende passar heroiska epos inte på något sätt definitionen av bondens kreativitet. Deras informationsdominans visar tydligt att bönderna inte kunde vara skaparna av dessa verk. Ryska heroiska epos visar den fantastiska medvetenheten hos deras skapare

allt relaterat till utbildningen av en ryttarkrigare, det vill säga en representant för den typen av armé, som i det medeltida samhället var bemannad uteslutande av proffs. Det heroiska eposet innehåller information om strategi och taktik för defensiva och offensiva strider av kavallerienheter, funktioner olika typer duell (mellan tungt beväpnade riddare, mellan lätt beväpnade riddare, mellan en riddare och en stäppman). Dess skapare beskriver exakt vapnen och skyddskomplexet hos en beriden krigare. Om vi betänker att eposen i fråga skapades under 1000-1200-talen, det vill säga under den historiska period då de lägre samhällsklasserna upphörde att spela någon militär roll i staten och därför inte längre tränades i konsten att krig, då orsakar sådan medvetenhet i militära angelägenheter överraskning, men bara om vi betraktar det heroiska eposet som en produkt av bondens kreativitet. Men om du ser truppsångare som dess skapare, så faller allt på plats.

Låt oss överväga allt ovanstående med hjälp av exemplet på hur eposerna i Kiev-cykeln beskriver den viktigaste komponenten i heroiska vapen - krigshästen. Det är intressant att eposen talar mycket och i detalj om processen att sadla en häst, men säger ingenting om dess skydd, om häststridsrustning. I detta avseende är det viktigt att notera att vissa forskare i historien om ryska vapen (till exempel M.V. Gorelik1) uttrycker tvivel om att hästrustning allmänt användes i Ryssland, medan andra (A.F. Medvedev2, A.N. Kirpichnikov, E.V. Chernenko3) talar om deras begränsade användning i kampen mot nomader och aktiv användning i sammandrabbningar med europeisk ridderlighet. Det verkar som att anhängare av hästrustning fortfarande har rätt. Både pechenegerna och cumanerna försvarade sina hästar,

därför är det osannolikt att ryska ryttare gick ut för att bekämpa dem utan ordentligt skydd av deras hästar. Detta innebar att göra dem till ett enkelt mål för fiendens pilar och därigenom döma sig själva att besegra i förväg. En annan sak är att tungt pansarskydd var olämpligt här. Detta berodde inte bara på den höga manövrerbarheten hos Pecheneg- och Polovtsian-avdelningarna (det tunga skyddet av den ryska hästen skulle ha gjort den inaktiv), utan också på den naturliga och klimatiska faktorn: många kampanjer av de ryska prinsarna i stäppen varade i flera dagar, eller till och med veckor, och till och med hästarna var de inte sadlade upp, eftersom det i händelse av en överraskningsattack av nomader alltid var nödvändigt att kunna hoppa in i sadeln och gå in i striden. Uppenbarligen är det just detta som förklarar det faktum att hjälten i epos sadlar sin häst endast när han lämnar hemmet för det "öppna fältet", men om de talar om riddarens vistelse på gränsområdet eller fiendens territorium (på fältet) , då ingen sadling pratar vi inte längre om: hjälten, även efter en lång sömn, hoppar helt enkelt på "sin bra häst", vilket betyder att hästen redan är sadlad och redo för strid, som vi ser i eposet "Slaget av Dobrynya med Donau”:

Vår Dobrynya vaknade ur en god sömn, Han galopperade snabbt och lätt på sina snabba ben, han ropade, vrålade med hög röst: Du, min häst, är en bra häst! Du borde springa, häst, ut ur det öppna fältet...” En bra häst hörde honom på det öppna fältet. Han sprang mot honom väldigt snabbt. Här galopperade Dobrynya på en bra häst, Ja, hjältarna red till tre fält...

(Grigoriev4, II, nr 21)

Därför är det lätt att föreställa sig vad som skulle hända i stäppen i sommarvärmen med djur klädda i tunga pansar av europeisk typ, hur mycket svett som skulle samlas under dem, vilken irritation på huden och vilka sår det skulle orsaka, och hur allt detta skulle påverka hästens tillstånd. Följaktligen, om hästrustning användes i stäppkampanjen, var den uppenbarligen extremt lätt, som de som nomaderna själva använde.

Allt detta ger anledning att anta att om hjältarna i stäppen får sina hästar avsadlade, betyder detta deras demonstrativa ovilja att slåss, som vi ser i eposet "Ilya Muromets och Kalin the Tsar", där hjältarna leddes av Samson Samoilovich till en början vägrade

de börjar slå de smutsiga tillsammans med Ilya Muromets, och sedan, efter att först ha sadlat sina hästar, kommer de till hans hjälp.

I allmänhet, att döma av befintlig forskning, var Rus inte födelseplatsen för hästrustning. Här användes stridssatser, utvecklade både i öst (steppeversion) och i väst (europeisk version). Frågan uppstår: använde de episka hjältarna hästrustning, om de episka sångerna inte ger någon beskrivning av det, samt en beskrivning av processen att klä en krigshäst i den? Uppenbarligen använde de det, och spår av detta har fortfarande bevarats i de epos som har nått oss, även om deras informationsspår är extremt svagt och vagt. Detta förklaras troligen av att eposerna bevarades åt oss av en social miljö som låg extremt långt ifrån den där hjälteeposet tog form. För en bonde som i bästa fall spände sin häst till en vagn eller till en plog och levde århundraden efter de beskrivna händelserna, var processen att förbereda en krigshäst naturligtvis helt obegriplig, därför överfördes informationen i samband med den mekaniskt , utan mening, och som ett resultat var föremål för aktiv spridning. I slutändan ledde detta till ett fullskaligt informationsfel. Därför har epos praktiskt taget förlorat information om hästrustning. Men eftersom information inte helt kan försvinna ska vi försöka hitta spår av den i de episka sånger som har nått oss.

För det första, även om det är vagt, finns det fortfarande ett omnämnande av hästrustning i epos. Så, i eposet "The Heroic Outpost" säger Ilya Muromets:

Åh ni å ni, ryska hjältar! Du sadlar och tränslar den goda hästen, Du lägger all sele och hästsele, Lägg all heroisk krydda.

(Onchukov5, nr 1)

Uppenbarligen är den "heroiska kryddan" som nämns här hästrustning, som faktiskt togs på sist. Vi hittar ett annat liknande exempel i eposet "Dobrynya Nikitich och Vasily Kazi-Mirovich":

Som om från långt, långt borta, från ett öppet fält, springer två hästar och två mäktiga med hela sin heroiska sele.

(Gulyaev6, nr 10)

Ett annat indirekt bevis på närvaron av hästrustning bland ryska hjältar är beskrivningen av processen att sadla en krigshäst. Som regel ser det ut så här i eposet:

Han började sadla den duktiga hästen: Han satte en svettdyna på hästen, Och satte en filtdyna på svettdynan... Och han satte en trampdyna på underlägget, Han satte en Cherkassy-sadel på trampdynan... Och han spände tolv gjordar

siden, Och han drog in damast hårnålar, Och han satte damast stegar, Han satte röda guld spännen...

(Hilferding7, II, nr 75)

Han sadlade Burka i en Cherkassy-sadel... Han satte filt på tröjorna, Han satte Cherkassy-sadeln på filten, Han fortsatte att dra åt tolv snäva gjordar. Han tog på sig den trettonde för styrkans skull... Gjordarna var silke, och gjordarnas nålar var helt damast...

(Hilferding, II, nr 148)

Som du kan se orsakar processen att sadla en heroisk häst i en sådan bild bara förvirring. Först och främst är det som väcker uppmärksamhet en ganska märklig sadel, i vilken det finns antingen 12 eller 13 omkretsar, medan en vanlig (inklusive bonde) sadel bara har en eller två, och endast de så kallade cowboysadlarna avsedda för rodeo, den antalet omkretsar kan vara upp till fyra. För det andra, under sadeln ser vi någon sorts lagerkaka av svettkuddar, dynor och filtar, som inte heller motsvarar sadeltekniken. Det visar sig att utövarna av epos (bönder!) inte hade någon aning om hur man sadlade en häst om de slutade med att måla en sådan fantasmagorisk bild. Det är osannolikt att detta är fallet: trots allt, på de platser där epos skrevs ner, användes hästar på bondgårdar, och där utövades också ridning.

Vad är det då? Och sannolikt är faktum att processen att sadla en krigshäst i pre-Mongolryssland var så komplex och så olik den enkla bondeversionen av New Age att ytterligare ett informationsfel inträffade. Som ett resultat försökte bondeartister reducera hans beskrivning till en process som var mer förståelig för dem, och de slängde antingen obekanta detaljer om utrustningen,

eller "anpassade" enligt deras egen förståelse. Faktum är att det naturligtvis inte fanns någon "lagerkaka" under den heroiska (riddarens) sadeln: först placerades en svettduk på hästens rygg och sedan installerades sadeln. Det är sant att ibland, vid användning av en krigares tunga skydd, när den senares massa ökade avsevärt, för att inte slå ner hästens rygg, var det nödvändigt att använda en extra stötdämpare placerad mellan sadelplattan och sadeln. Uppenbarligen är detta vad som menas när den episka texten talar om "podpot-nichki." Förresten, denna extra stötdämpare nämns oftast i samband med Ilya Muromets - den mest kraftfulla och därför den tyngsta av de ryska hjältarna.

När det gäller filtarna som nämns i epos, de placerades inte under sadeln, utan lades på den så att krigaren kunde sitta bekvämare och följaktligen mjukare. Detta kallades foder. Oftast användes filt för det, mindre ofta spelade en läderkudde fylld med ull eller dun denna roll. Under den pre-mongoliska perioden tillhandahölls också lätta sittplatser och större stabilitet för ryttaren av "live-bete" - en läderremsa sträckt mellan bågarna på sadeln. Troligtvis är den trettonde extra omkretsen som ofta nämns i epos det nämnda "livebetet":

Ja, jag fäste tolv täta görlar,

Ja, den trettonde drog över åsen

Ja, inte för basens skull, utan för styrkans skull,

Även för att stödja det heroiska.

(Grigoriev, II, nr 233)

Frågan kvarstår: vad menas då med de återstående tio gjordarna? Det är tydligt att de i sådana antal inte kunde ha något att göra med att fästa sadeln, och endast bondefantasi tillskrev dem detta syfte. Uppenbarligen talar vi om hästrustning, som var ett komplex av flera delar med individuell infästning. Tyvärr finns det ingen beskrivning av hästrustning i antika ryska källor, men med en hög grad av tillförsikt kan vi säga att rustningen som användes i strider med nomader inte skilde sig mycket från den traditionella östliga skyddsuppsättningen, vars beskrivning ges förbi

till exempel, Giovanni del Plano Carpini8: "De delar upp hästens beklädnad i fem delar: på ena sidan en och på andra sidan den andra, som sträcker sig från svansen till huvudet och är bundna vid sadeln och bakom sadel på ryggen och även på nacken; även på korsbenet placerar de den andra sidan där de båda sidornas förbindelser möts; i detta stycke gör de ett hål genom vilket de för in svansen, och den andra sidan placeras också på bröstet. Alla delar sträcker sig till knäna eller till benens ligament; och framför pannan lägga de en järnremsa, som förbinder halsens båda sidor med ovannämnda sidor”9. Sålunda var den östra hästrustningen ett system av två sidoväggar med en bröstplatta, vars nedre kant föll under hästens knän, en bröstplatta, en krage och en solid hästmask som täckte hela djurets huvud, med undantaget av ögon och mun. Det är fem delar totalt med ett par fästen vardera, det vill säga totalt får vi erforderliga tio omkretsar (och i detta sammanhang fästbälten). Så, 10 pansarremmar plus 2 sadelremmar ger samma 12 (bälten) omkretsar som det ständigt talas om i epos (plus "live bait" - den trettonde omkretsen).

En annan bekräftelse på att de ryska episka hjältarna använder lätt hästrustning i stäppen är deras användning av piskan som ett medel för ridning. Tungt pansarskydd gjorde piskan helt värdelös, och sporrar ersatte den. Förresten, en annan anledning till att använda piskan låg i egenskaperna hos sadeln som används i stäppstrid. För att ryttaren skulle vara mer rörlig under förhållandena av en flyktig manövrerbar strid och lätt skulle kunna vända i sadeln och skjuta från en pilbåge eller slag, var den utrustad med låga pilbågar, som i sin tur bestämdes av korta men breda stigbyglar. Detta gjorde det möjligt för krigaren, att stå upp på dem och bara hålla sig med benen (benet är den inre delen av benet från knäet till fotleden mot hästen), att balansera med sin kropp och dämpa benen , för att utföra riktat bågskytte i vilken riktning som helst. Bekvämligheten var att krigaren blev av med skakningar under loppet: stående på korta stigbyglar höll han kroppen relativt lugn även vid snabba gångarter. Men med en sådan landning var det farligt att använda sporrar, eftersom de kunde skada hästen allvarligt, så ryttarna använde

eller en piska. Uppenbarligen är det därför som de heroiska epos inte säger något om sporrar, men samtidigt glömmer de inte att nämna stigbyglar och en piska:

Och han tar sidenpiskan i sina vita händer,

Och han slår hästen på de branta revbenen...

(Hilferding, II, nr 75)

Ilya slog hästen på de branta revbenen...

(Onchukov, nr 26)

Gubbarna tog hästarna i tyglarna,

Och de stod upp i sina stigbyglar...

(Gulyaev, nr 10)

Jag stod i en tovad stigbygel...

(Kirsha Danilov10, nr 26)

Förresten, guldspännena och golyashen, utsmyckade (det vill säga svarvade, snidade, vackert färdiga) stigbyglar är ingen stor överdrift. Deras lyx och pris är inte så mycket episk överdrift som de speglar det verkliga tillståndet. Dyra selar och dyra skyddssatser, som användes av både prinsar och bojarer, och de högsta krigarna, var verkligen höga exempel på medeltida dekorerade vapen, vars utsmyckning använde både ädelmetaller och konstnärligt smide.

Det som också väcker uppmärksamhet i epos är det faktum att hjältarna ofta selar sina hästar själva och klär dem i stridsrustning själva. Detta är ingen slump. Ridderlighetskoden beordrade krigaren att förbereda sin häst själv före striden ("att fördjupa sig i allt själv", som Vladimir Monomakh skrev i sina "Instruktioner"), för att vara säker på att din häst i det avgörande ögonblicket inte kommer att låta du ner. Det är därför vi ser hur i epos Dobrynya Nikitich själv sadlar en häst före striden med ormen, Ilya Muromets - före striden med tsar Kalin, Potap Artamonovich - före striden med tsaren Skurla armé. Men samtidigt sadlar Konstantin Leonidovich, som går på en lång resa (det vill säga inte har för avsikt att slåss), inte hästen själv. Denna mindre ansvarsfulla uppgift har alltid anförtrotts åt tjänare:

Jag gick ut på verandan för att se rött:

”Brudgummar, hantlangare!

Sadla snart en bra häst åt mig..."

(Kirsha Danilov, nr 26)

Även under förhållanden med allvarliga informationsmisslyckanden orsakade av långvarig lagring av epos i en från början främmande social miljö, behöll de episka texterna fortfarande spår av information som återspeglar livet och yrkeserfarenheten för den krigarriddareklassen, vilket tydligt pekar på honom som den mest sannolika skaparen av dessa verk.

Anteckningar

1 Gorelik, M. V. Det antika österns vapen. M., 1993.

2 Medvedev, A.F. Om plåtrustningens historia i Rysslands // Council. arkeologi. 1959. Nr 2. P.119-134.

3 Kirpichnikov A. N. Häststridshuvudbonader från första hälften av 1200-talet. från södra Kiev-regionen / A. N. Kirpichnikov, E. V. Chernenko // Slaver och Rus'. M., 1968.

4 Archangelsk-epos och historiska sånger samlade av A. D. Grigoriev 1899-1901. T. II. Prag, 1939.

5 Pechora-epos. Sankt Petersburg, 1904.

6 epos och sånger från södra Sibirien. Novosibirsk, 1952.

7 Onega-epos, upptecknade av A.F. Hilferding sommaren 1871. T. I-III. M.-L., 1949-1951.

8 Giovanni del Plano Carpini, medlem av minoritorden (en av franciskanerordens avdelningar), skickades tillsammans med franciskanerna Benedictus från Polen och Stefan från Tjeckien av påven Innocentius IV till den store Khan Guyuk. Det formella syftet med denna resa var ett försök att omvända mongolerna till kristendomen, men i själva verket var det ett väl förberett spaningsuppdrag.

9 Giovanni del Plano Caripini. Mongolernas historia. M., 1997.

10 antika ryska dikter samlade av Kirsha Danilov. M.; L., 1958.

Alexander den stores legendariska häst, Bucephalus, begravdes med kunglig utmärkelse, och tyrann-kejsaren Caligula gjorde till och med sin favorit till medlem av den romerska senaten. Hästen var de fattigas sköterska och de mäktigas stolthet. Man kan prata om hästar i det oändliga, men: Allt detta hände, hände, hände. Intresset för hästar har inte avtagit i världen, men för närvarande har "levande hästar till stor del ersatts av stålkavalleri." Det har varit särskilt svårt för hästnäringen i Ryssland de senaste åren - många stuterier har stängts eller tynar i fattigdom, avelsarbetet är i ett bedrövligt tillstånd, det enda hoppet finns hos entusiaster, vars antal växer sakta men fortfarande. över åren. Först och främst är dessa idrottare, och sedan de som bryr sig om sin hälsa, och efter dem de som bryr sig om sin hälsa, sina barns hälsa och slutligen helt enkelt älskare av skönhet.

Först och främst, särskilt för stadsbor, är kommunikation med en häst förknippad med ridning. Människan har gjort det i mer än fem tusen år. Bilder av ryttare finns i persiska gravyrer som går tillbaka till omkring 3000 f.Kr. Hästridningens skönhet och välgörande kraft förmedlades av M. Yu. Lermontov i ’Sagan om vår tids berg’: ’: Jag satt på hästryggen och galopperade in på stäppen; Jag älskar att rida en het häst: Vilken sorg som än ligger i mitt hjärta, vilken ångest som än plågar mina tankar, allt kommer att försvinna på en minut; själen kommer att bli lätt, kroppens trötthet kommer att övervinna sinnets oro.’ Den franske filosofen Michel de Montaigne säger i sitt ovärderliga verk "Essays": "Jag är ovillig att kliva av en häst när jag väl har klättrat på den, för oavsett om jag är frisk eller sjuk mår jag bäst på hästryggen."

HÄST är ett av de mest mytologiserade heliga djuren; egenskap hos de högsta hedniska gudarna; en chtonisk varelse förknippad med kulten av fertilitet och död, livet efter detta; en guide till den "andra världen". I forntida tider ansågs hästen vara skapelse av både Belbog (ljusets element) och Chernobog (mörkrets element); i det här fallet var en vit häst vanligtvis tillägnad den ljusa guden och en svart till den mörka.

Alla dessa manifestationer av eldelementet förkroppsligas ofta i mytologiska hästar, som uppenbarligen är emanationer av denna mer gamla och meningsfulla symbol.

Serbiska sånger kallar hästen eldig, och västslavernas leksakshästar är målade röda.

Hästen har betydelsen eld och ljus. En poet från den muslimska renässansen har en rad: "Gryningens hästar rusade på en lysande dag." Ett annat exempel på detta tema är Helios eldiga hästar.

Legenden tillskriver hästens egenskaper som är inneboende i det mänskliga omedvetna, vilket uttrycks i själva metaforen om Kentauren. Den mänskliga bålen är hans medvetande, den nedre delen (hästens kors och ben) är hans omedvetna. Hästen har gåvan av klärvoajans och övernaturlig hörsel, gåvan av en guide, som leder de som går vilse till rätt väg. Hästen har också spådomsgåvan. I Iliaden håller en häst ett olycksbådande tal och uttrycker för människor orden från en död man när han tas för att begravas. En häst med mänskliga ben förutspår för Caesar att han kommer att erövra världen.

Sedan urminnes tider har Rus identifierat sig med bilden av en häst: "Vart rusar du, Rus?"

Bilden av en häst i ryska folksagor härstammar från gamla slaviska myter. Slaverna vördade hästen mer än andra djur, för en gång i tiden ledde förfäderna till de flesta folk i Eurasien en nomadisk livsstil, och de föreställde sig solen i skepnad av en gyllene häst som sprang över himlen. Senare uppstod en myt om solguden som åkte över himlen i en vagn. Bilden av solhästen är bevarad i dekorationen av en rysk hydda, krönt med en ås - en bild av ett eller två hästhuvuden i korsningen av två taksluttningar i kombination med solens tecken. En amulett med bilden av ett hästhuvud eller helt enkelt en hästsko, som andra solsymboler, ansågs vara en kraftfull amulett.

På tal om Sivka-Burka och i allmänhet om heroiska hästar, tar ryska folksagor till uttryck som upprepas ord för ord varje gång: "hästen springer - jorden darrar, gnistor faller från ögonen, rök kommer ut ur näsborrarna i en kolonn, eldsjälar faller från baksidan..” Och när en mäktig hjälte sitter på en häst och slår honom på de branta låren: ”... en god häst blir arg, skiljer sig från den fuktiga jorden, reser sig högre än den stående skogen, som är lägre än det gående molnet; eld flammar från näsborrarna, rök kommer ut ur öronen i en kolumn, följt av heta eldsjälar; passerar berg och dalar mellan hans ben, täcker små floder med svansen och hoppar över breda floder.”

Titta - trots allt får den heroiska hästen alla egenskaper hos ett åskmoln: brun färg, extraordinär hastighet, flygning över himlen, förmågan att hoppa över hav, berg och avgrunder, andas ut en brinnande låga och ett skrämmande tramp. , från vilken själva jorden darrar: "Hästen springer - jorden darrar!"

Beskrivningen av hur Ivan dåren blev ägare till Sivka-burka varierar också. I en legend får han en häst i gåva av sin bortgångne far för att han uppfyllde hans vilja och tillbringade natten vid den gamle mannens grav. I en annan tjänar Sivko troget Ivan i utbyte mot att han, efter att ha fångat hästen medan han trampade på ett vetefält, släppte honom. Men i båda versionerna av sagan blir huvudpersonen stilig efter att "han kom in i Sivkas ena öra och ut ur det andra." Sedan rider Ivan dåren till häst till palatset. Där hoppar Sivko-burko till prinsessans fönster, vilket ingen vanlig häst kan göra, och Ivan tar fram ett broderat porträtt (eller ring) av prinsessan. Sivko-burko blev prototypen på den lilla puckelryggade hästen från Ershovs saga med samma namn.

Mystiska bilder av sagohästar har besvärat människors fantasi i många århundraden och tjänat som en inspirationskälla. .

Alla betydande naturfenomen var representerade i form av underbara hästar - vindar, moln och åskmoln, en snabb blixt.

Hästar jämfördes med snabbvingade fåglar, förkroppsligandet av allt dynamiskt, våldsamt, rastlöst och samtidigt klokt. Den naturliga kraften hos en häst är svår att tämja och kan bara övervinnas av en stark och självsäker ryttare. Att pacifiera en vild häst på ett metaforiskt språk betyder att tämja naturen själv, att tvinga den att ge upp en del av sina gränslösa förmågor. För många folk var ett sådant test en del av den initieringsrit som varje människa måste genomgå.

En ryttare på en häst är en mångfacetterad symbol. Det för med sig snabba förändringar som ofta leder till död och förstörelse. Om den lätta hästen representerar solljusets glädje, så bär den svarta hästen själva döden på sin rygg. Horder av nomader kom från den avlägsna stäppen söderut och klappret av hästhovar förde med sig dåliga nyheter. Sedan dess har den svarta eldsprutande hästen varit en bild av varje olycka, en demon som tjänar den mörka kraften. Profetisk Oleg dog av bett av en orm som kröp ut ur skallen på prinsens favorithäst.

Brownies och andra gårdsandar älskar att åka runt på hästar. De smeker och putsar sina favoriter, och vill de reta ägaren så rullar de ihjäl dem. Varje större hednisk helgedom hade heliga hästar. Det finns många ordspråk och tecken förknippade med hästar. Attribut hästsele, hästskor, klockor, hästskallar - allt detta ansågs vara kraftfulla amuletter, skydd mot skada, en garanti för lycka och välstånd.

Hästens tid är slutet av våren. Färger – vit, röd, grå, svart

Ordspråk och tecken:

Hästen snubblade på tröskeln - till problem

En krigarhäst nosar - ihjäl

Patienten tjatar om hästar - han kommer snart att dö

Att gnälla från en häst är bra, men vid avsked innebär det en lång separation.

Inte för att mata hästen

Ett rike utan storm är som en häst utan träns

Lycka på en häst, olycka under en häst

Grisen gick inte upp till hästens svans

De tittar inte på en given hästs tänder

Den som gick till häst bar vatten

Levande, vacker och ädel,
Evigt ämne, evigt fritt,
Passionerad, ivrig och upprorisk,
Hemsk av ilska, något absurt.
Varm, öm, evigt önskad,
Modig, snäll, något konstigt,
Tyst, ödmjuk och försiktig,
Externt enkelt, internt komplext.
Söt, glad och godmodig,
Slug envis, men ändå lydig,
Xievarmhjärtad, obegriplig för oss.
Stark, snabb, ofta lekfull,
Trög, nervös, stolt envis,
Smart, lojal, mycket sårbar,
Evigt och överallt innerligt älskad.
Endast beroende av vinden och tiden,
Född fri, för evigt vacker."

Igår red jag med Drozdivka-kosacken Prokop Yarmolenko från Drozdovka till Perekhodovka på vägen, vi pratade på något sätt om hästar, och jag berättade för honom att jag såg en mycket bra Karabakh-hingst för sex-sju år sedan i Chernigov vid zemstvo-stallet, att på grund av den hingsten betalades sex tusen rubel, och när de en gång ledde honom från Nosovka till Chernigov, höll två soldater och tio män honom i rep.
– Vet du var hästen är nu? .
"Gud", säger jag, "vet: de där zemstvo-stallen är nu tomma, och hästarna är antingen sålda eller något."
"Så jag vet var hästen är", säger Yarmolenko och ler på något vis klokt, "han hittade ägaren."
- Vilken ägare? .
"Det är inte det", säger Yarmolenko, "när du säger att det var en sådan häst att den hölls vid tolv av arbetskraft, då var det en vag häst, inte en enkel, utan en heroisk. Och en sådan häst kommer att aldrig hållas av en enkel person för alltid, och när han kommer är han uremya - han kommer säkert att fly och hitta sig själv som en ägare-hjälte. Här har vi en muskovit som är pensionerad, så han gick till jobbet i Svartahavsregionen och berättade för en sak om denna "Kosylo", säger han, "ägaren har ett tjugotal av oss, och kanske fler. Och han var mellan oss, bara Gud vet var han kom ifrån, oavsett hur många gånger de frågade, mannen, som alla människor , säger inte: och han klippte som alla andra, bara det var som att vi skulle ockupera dig, han kommer aldrig att sitta ner med folket, utan ska få sitt eget bröd där och allt och sitter på avstånd och äter. Vi har varit i sidled”, säger den soldaten, ”i ungefär tre veckor, att till och med på något sätt en häst springer emot oss, och det här är vad soldaten säger, ”hela världen har kommit, men har aldrig sett en så bra häst. " Så atamanen säger: "Tja, killar, fånga den här hästen, då kommer det tydligen att bli en del från någon." Här går vi alla till hästen. Man: "Och oroa dig inte," säger han, "det är dåligt; Du kommer inte att fånga den här hästen, han kommer inte att låta någon komma nära honom utom jag.” Vi skrattade och ett tjugotal personer omringade hästen, låt oss närma oss honom, och han bet ihop tänderna som en blixt - som en åska, och Vi är utspridda över oss, och han flög över oss som en fågel, och Odbi g ett litet och ställde sig rotad till fläcken: "Och vad, bröder", säger denne mannen, "fångade ni?" - "Kommer du att fånga den?" - Hövdingen frågar: "Jag ska fånga dig!" "Titta", säger hövdingen och matar.
Och atamanen, och vi också, är irriterade för att vi inte fångade hästen, men han tar den. Den mannen går till hästen - han står där som ett lamm; Han kom upp helt, tog den i manen, strök över halsen, strök över huvudet, och hästen stod där. Han smekte den och sa: "Fantastiskt, kamrat. Jag har väntat på dig länge, och nu att jag har väntat på dig nu”, säger han, ”vi kommer inte att skiljas.” Men till oss, och hästen står, "Nå", säger han till ägaren, "nu måste vi växa och säga adjö." Och han, det betyder, har inte tagit ett öre för arbetet än. - han säger, - min tid har kommit, jag måste gå dit Gud sänder mig. Kom igen, - säger han till ägaren, - köp en och en halv hink vodka för mina pengar, låt oss ta en avskedsdrink!"
Så en tog två fat där: en halv hink, den andra en ölfat, satt på husbondens häst - på ett ögonblick kom han med vodka. Den mannen tog en öltunna: "Här är en portion till mig", säger han, "bröder, och det här är till er," och ger det till er. Vi har en tunna med vatten, och efter att ha öppnat tratten, stoppade han tunnan i munnen, kastade tillbaka huvudet och så med spriten en halv hink och blåste ut "Men jag kommer inte att ha en tugga," säger han, "jag vill inte förolämpa dig, för enligt ChNU, efter den här portionen, kommer han inte att ha en tugga "Ägaren förberedde allt det brödet för du." Så han tog locket på brödet och kastade det i munnen. "Nå, nu", säger han, "adjö!" Jag ger dig också en portion! "Men han kom till hästen, tog honom i manen och så utan sadel och träns och satte sig. Så fort hästen hoppade, slog han ut hörnen på hästen med alla fyra benen och slog ut hörnen på hans knäna. Och han gick vidare från de verst vi såg, och där försvann han: Gud vet. , var han hamnade. Så vi", säger den soldaten, "följde spåret, hela vägen och vet: var hästen kliver med sin fot, rumpan faller på knä. Så med in, och då vet man ingenting. Han gick på vingar, det är därför de heroiska hästarna är bevingade!"
- Vad betyder det? .
- Vad betyder det? han gjorde som alla människor, men hans tid kom, hans häst fann honom, det var tilldelat honom, så han gick till sin stad, till gudstjänsten.
– Vad är deras tjänst, och var bor de, dessa hjältar?
– Gud känner dem! .